大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第五
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住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
初從首卷至第三卷。
辯心見二門。
即是破見思惑矣。
次從四卷初至當卷末。
辯一切法塵。
即是破塵沙惑矣。
至此乃請解結之法。
意在破無明俱生惑也。
蓋謂俱惑若斷。
真如畢露。
十方同覺。
何所不明。
但此三惑。
非謾無因。
有所由來。
前不雲乎。
性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
夫覺體上而有能所。
非見思惑欤。
性體上而有妄明妄覺。
非塵沙惑欤。
又真如體上而有非明非覺。
非明非覺也者。
非無明惑欤。
然此三惑。
統謂之無明者。
蓋是障道法也。
故所破由淺至深。
從粗至細。
經不雲乎。
理須頓悟。
乘悟并消。
事須漸除。
因次第盡。
不其然乎。
不其然乎。
△四示解結之法。
一述迷。
阿難白佛言世尊(至)伫佛如來無上開示。
初述疑請法。
前雲觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
此牒第二義中之語也。
阿難自陳。
我正類此。
何以。
有時明。
有時暗。
有時會得。
有時會不得。
是非無明惑乎。
我今猶似患隔日瘧。
一寒一熱。
一起一倒。
欲斷斷不來。
欲遣遣不去。
不知身心若何而可。
此與不知解結者何異。
蓋不知所結。
雲何知解。
是非我之謂乎。
由是懇請世尊。
教我解結之法。
畢竟雲何結。
雲何解。
△二示相。
爾時世尊憐愍阿難(至)是諸大衆得未曾有。
爾時下初摩頂者。
上愛下則摩頂。
下敬上則接足。
今摩頂乃是攝受之義。
又表觌體無别。
蓋自己一身。
皆有所見。
獨不能自見其頂。
是故摩其頂。
使自悟無見之頂。
以攝受之爾。
即時下次諸佛放光。
十方一句是總。
六種下是别。
所言别者。
假如一衆生。
有六種根塵識相。
普佛世界衆生亦各有六種根塵識相。
如是微塵衆生。
如是微塵世界。
不是别物。
總一覺相也。
何者。
以肉眼觀之。
無真不俗。
以法眼觀之。
無俗不真。
以是知微塵世界衆生。
所有根塵識相。
皆即如來所住境界。
凡有動變等相。
悉是諸佛放光三昧。
其所放之光。
一一不出于頂覺。
何也。
諸佛境界。
非是根塵識相故。
即是住甚深故。
是無所見故。
且既無所見。
又所住甚深。
非頂覺而何。
故曰各有寶光從其頂出。
又來祇陀林灌如來頂者。
表同見故。
同見祇林是諸佛境界。
同見大衆是諸佛法身。
然則既同其見。
焉有無明所惑耶。
焉有根塵所結耶。
無結則無解。
無惑則無斷。
此是一相一理三昧。
凡瞻仰者。
亦莫不生希有想矣。
△三諸佛同告。
于是阿難及諸大衆(至)亦汝六根更非他物。
問。
十方如來所示生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物者。
是何義耶。
曰。
譬如人家受他所寄之物。
因貪故。
乃至起匿成私。
又如做有司官長。
受赇過當。
因發覺故。
乃至戮辱。
其六根門頭起見聞覺知。
非受寄之物耶。
其起惑造業。
非受赇之罪耶。
然則受亦在汝。
不受亦在汝。
受則有生死。
有果報。
昧卻本來。
亦因是已。
不受為清白。
為廉吏。
安樂妙常。
亦因是已。
故曰唯汝六根。
更非他物。
問。
然則十方如來。
其稱微塵者何居。
曰。
有深義故也。
蓋塵之細者曰微。
微至于眇而不可見。
窗中漏日方能見之。
無明之惑。
亦微眇而不可見。
登地聖人方能見之。
今稱十方微塵如來。
是非窗中之日乎。
何也。
衆生無始時來。
一塵一念。
不知其幾何微塵矣。
又幾何其念矣。
但其智濁不能得見。
今日阿難承佛開示。
已斷見思惑。
已破塵沙惑。
然視己猶似隔日瘧。
于是看來。
其懼生死之心急切。
至于雨淚。
誠可哀也。
是故佛才摩頂。
即見十方如來同時放光。
同音教诏者。
不猶窗中之日乎。
窗中之日且然。
況大明中天乎。
其微塵之細。
又不足言矣。
△四覆請。
阿難雖聞如是法音(至)同是六根更非他物。
阿難聖心博通。
道理爛然。
豈真不知哉。
不過要親質于世尊爾。
昔智者讀法華經發悟。
親見靈山一會俨然未散。
智者生陳隋時。
去佛一千九百餘年。
其說親見不可信。
然事正不如此。
若果分别心斷。
到得自肯田地。
所說親見靈山。
亦不虛也。
今阿難親見微塵如來放光。
親見微塵如來教诏。
較之與智者所說。
時節等矣。
雖然。
若說其光有色相可指。
其說法有聲相可聽。
又是髑髅前見鬼無異。
何者。
此是如來境界。
密示阿難。
豈可以聲色形容拟議于其間哉。
是故伏請世尊。
釋成其事。
△五佛為釋通二。
一直示根結之源。
佛告阿難根塵同源(至)雲何是中更容他物。
佛告下。
初雙标真妄。
因于妙圓中。
妄立能覺。
故有根相。
因于妙心中。
妄立所覺。
故有塵相。
然則根塵雖分。
其性則一。
故說同源。
若于根境中。
分别執着。
故有縛相。
若于根境中。
了達無生。
故有脫相。
然則縛脫雖分。
其體則一。
故說無二。
又單根不生。
單境亦不生。
根境相并。
識由是生。
雖生識相。
其性元虛。
故如空華。
阿難下。
次雙釋無性。
諸根屬表。
意根屬裡。
意有所知。
皆是外塵牽入。
諸根有相。
悉是意根妄緣。
妄緣之相。
假相也。
牽入之知。
妄知也。
妄知與假相。
此二體虛。
即有所見。
蓋是無性。
同喻如交蘆。
蘆相體虛。
故以相比。
是故下。
三别明縛脫。
知屬意。
見屬眼。
謂意自當知。
眼自當見。
不可知上更立知。
見上更立見。
若見上立見。
即是妄見。
知上立知。
即是妄知。
妄知與妄見。
便是生滅無明之本。
所謂縛也。
蓋意不存知。
而眼不留見。
眼不留見。
即是真見。
意不存知。
即是真知。
真知無知。
真見無見。
無見與無知。
斯即涅槃。
所謂脫也。
此縛脫與涅槃無明。
亦是對待相形而立。
非是實也。
何者。
此個無漏真淨妙明體上。
豈更容他物耶。
△二重頌前義。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
偈共九行。
初四行頌上三節之文。
次一行頌酬結解之問。
三一行半别頌藏識習氣。
四一行三句直示宗用。
末三句結成教法。
大意西方偈體。
有直頌應頌之分。
今偈兼而有之。
至文知之。
真性有為空緣生故如幻(至)發明便解脫。
真性下一行。
頌長行第一節。
上文雲。
根塵同源縛脫無二者。
根塵是縛。
真性是脫。
若以真性對根塵。
即見真性。
亦是有為矣。
何者。
真性無為。
設從緣生。
實同幻事。
今立量雲。
真性是有句。
以有為為宗。
因雲從緣生故。
同喻如幻事。
若以無為對有為。
即證無為。
亦非實矣。
何者。
無為無相。
而有起滅。
實同空華。
今立量雲。
無為是有句。
以非實為宗。
因雲有起滅故。
同喻如空華。
言妄下一行半。
頌長行第二節。
上文雲。
由塵發知。
因根有相者。
由前塵所起知見是妄。
不由前塵所起知見是真。
真由妄顯。
真亦非真矣。
何者。
真非待而然。
今由妄顯。
明是非真。
真既不真。
焉有相可見耶。
設有相可見是妄見。
有真可知是妄知。
二俱無性。
實同交蘆。
今立量雲。
真是有句。
以非真為宗。
因雲妄顯故。
同喻如交蘆。
結解下一行半。
頌長行第三節。
上文雲。
知見立知即無明本。
知見無見斯即涅槃者。
知上存知妄之知。
見上着見真之見。
此即是無明。
知上不存知妄之知。
見上不着見真之見。
此即是涅槃。
雖然。
若定執涅槃是有。
宛爾成非。
何者。
涅槃是空。
無明是有。
一空一有。
總不出乎所因。
安得不成非耶。
又如一念迷晦不覺。
此即是結縛。
若發明妄性無體。
此即是解脫。
雖然。
若定執解脫是有。
亦是成非。
何者。
迷晦是縛。
發明是脫。
一縛一脫。
亦不離于所待。
胡得不成非耶。
由是言之。
一真法界。
不但言無明結縛是空。
即說解脫涅槃亦不可得。
何以故。
此是無漏真淨妙明之體。
不容他物着得也。
解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
解結下一行頌。
酬前結解之問。
上文阿難請雲。
今日身心雲何是結。
從何名解。
今頌中。
佛教雲。
解結要須次第。
所言次第者。
先以奢摩他。
止其妄緣。
蓋妄緣是結也。
次以三摩提。
觀諸法空。
蓋法空是解也。
六根既解。
一亦不存。
何以故。
若執一心是解脫。
是涅槃。
此即是障道法。
是為不可。
若果能所得都亡。
而後選擇一根。
修其圓通。
圓通既得。
便是入道之氣候矣。
又所雲入流者。
即後文初住中中流入。
圓妙開敷是也。
此一頌。
即酬前阿難結解之問。
釋義當在後。
臨文自見。
陀那微細識習氣成暴流(至)非幻成幻法。
陀那下一行半。
頌藏識習氣。
阿陀那。
雲執持。
即第八識。
能執持種子根身令不壞故。
此中識相深細。
無始無明所薰故。
譬如急流水。
流急不見。
非謂無流也。
行人若此識不空。
縱然修至三僧祇劫。
亦徒勞耳。
然佛
辯心見二門。
即是破見思惑矣。
次從四卷初至當卷末。
辯一切法塵。
即是破塵沙惑矣。
至此乃請解結之法。
意在破無明俱生惑也。
蓋謂俱惑若斷。
真如畢露。
十方同覺。
何所不明。
但此三惑。
非謾無因。
有所由來。
前不雲乎。
性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
夫覺體上而有能所。
非見思惑欤。
性體上而有妄明妄覺。
非塵沙惑欤。
又真如體上而有非明非覺。
非明非覺也者。
非無明惑欤。
然此三惑。
統謂之無明者。
蓋是障道法也。
故所破由淺至深。
從粗至細。
經不雲乎。
理須頓悟。
乘悟并消。
事須漸除。
因次第盡。
不其然乎。
不其然乎。
△四示解結之法。
一述迷。
阿難白佛言世尊(至)伫佛如來無上開示。
初述疑請法。
前雲觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
此牒第二義中之語也。
阿難自陳。
我正類此。
何以。
有時明。
有時暗。
有時會得。
有時會不得。
是非無明惑乎。
我今猶似患隔日瘧。
一寒一熱。
一起一倒。
欲斷斷不來。
欲遣遣不去。
不知身心若何而可。
此與不知解結者何異。
蓋不知所結。
雲何知解。
是非我之謂乎。
由是懇請世尊。
教我解結之法。
畢竟雲何結。
雲何解。
△二示相。
爾時世尊憐愍阿難(至)是諸大衆得未曾有。
爾時下初摩頂者。
上愛下則摩頂。
下敬上則接足。
今摩頂乃是攝受之義。
又表觌體無别。
蓋自己一身。
皆有所見。
獨不能自見其頂。
是故摩其頂。
使自悟無見之頂。
以攝受之爾。
即時下次諸佛放光。
十方一句是總。
六種下是别。
所言别者。
假如一衆生。
有六種根塵識相。
普佛世界衆生亦各有六種根塵識相。
如是微塵衆生。
如是微塵世界。
不是别物。
總一覺相也。
何者。
以肉眼觀之。
無真不俗。
以法眼觀之。
無俗不真。
以是知微塵世界衆生。
所有根塵識相。
皆即如來所住境界。
凡有動變等相。
悉是諸佛放光三昧。
其所放之光。
一一不出于頂覺。
何也。
諸佛境界。
非是根塵識相故。
即是住甚深故。
是無所見故。
且既無所見。
又所住甚深。
非頂覺而何。
故曰各有寶光從其頂出。
又來祇陀林灌如來頂者。
表同見故。
同見祇林是諸佛境界。
同見大衆是諸佛法身。
然則既同其見。
焉有無明所惑耶。
焉有根塵所結耶。
無結則無解。
無惑則無斷。
此是一相一理三昧。
凡瞻仰者。
亦莫不生希有想矣。
△三諸佛同告。
于是阿難及諸大衆(至)亦汝六根更非他物。
問。
十方如來所示生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物者。
是何義耶。
曰。
譬如人家受他所寄之物。
因貪故。
乃至起匿成私。
又如做有司官長。
受赇過當。
因發覺故。
乃至戮辱。
其六根門頭起見聞覺知。
非受寄之物耶。
其起惑造業。
非受赇之罪耶。
然則受亦在汝。
不受亦在汝。
受則有生死。
有果報。
昧卻本來。
亦因是已。
不受為清白。
為廉吏。
安樂妙常。
亦因是已。
故曰唯汝六根。
更非他物。
問。
然則十方如來。
其稱微塵者何居。
曰。
有深義故也。
蓋塵之細者曰微。
微至于眇而不可見。
窗中漏日方能見之。
無明之惑。
亦微眇而不可見。
登地聖人方能見之。
今稱十方微塵如來。
是非窗中之日乎。
何也。
衆生無始時來。
一塵一念。
不知其幾何微塵矣。
又幾何其念矣。
但其智濁不能得見。
今日阿難承佛開示。
已斷見思惑。
已破塵沙惑。
然視己猶似隔日瘧。
于是看來。
其懼生死之心急切。
至于雨淚。
誠可哀也。
是故佛才摩頂。
即見十方如來同時放光。
同音教诏者。
不猶窗中之日乎。
窗中之日且然。
況大明中天乎。
其微塵之細。
又不足言矣。
△四覆請。
阿難雖聞如是法音(至)同是六根更非他物。
阿難聖心博通。
道理爛然。
豈真不知哉。
不過要親質于世尊爾。
昔智者讀法華經發悟。
親見靈山一會俨然未散。
智者生陳隋時。
去佛一千九百餘年。
其說親見不可信。
然事正不如此。
若果分别心斷。
到得自肯田地。
所說親見靈山。
亦不虛也。
今阿難親見微塵如來放光。
親見微塵如來教诏。
較之與智者所說。
時節等矣。
雖然。
若說其光有色相可指。
其說法有聲相可聽。
又是髑髅前見鬼無異。
何者。
此是如來境界。
密示阿難。
豈可以聲色形容拟議于其間哉。
是故伏請世尊。
釋成其事。
△五佛為釋通二。
一直示根結之源。
佛告阿難根塵同源(至)雲何是中更容他物。
佛告下。
初雙标真妄。
因于妙圓中。
妄立能覺。
故有根相。
因于妙心中。
妄立所覺。
故有塵相。
然則根塵雖分。
其性則一。
故說同源。
若于根境中。
分别執着。
故有縛相。
若于根境中。
了達無生。
故有脫相。
然則縛脫雖分。
其體則一。
故說無二。
又單根不生。
單境亦不生。
根境相并。
識由是生。
雖生識相。
其性元虛。
故如空華。
阿難下。
次雙釋無性。
諸根屬表。
意根屬裡。
意有所知。
皆是外塵牽入。
諸根有相。
悉是意根妄緣。
妄緣之相。
假相也。
牽入之知。
妄知也。
妄知與假相。
此二體虛。
即有所見。
蓋是無性。
同喻如交蘆。
蘆相體虛。
故以相比。
是故下。
三别明縛脫。
知屬意。
見屬眼。
謂意自當知。
眼自當見。
不可知上更立知。
見上更立見。
若見上立見。
即是妄見。
知上立知。
即是妄知。
妄知與妄見。
便是生滅無明之本。
所謂縛也。
蓋意不存知。
而眼不留見。
眼不留見。
即是真見。
意不存知。
即是真知。
真知無知。
真見無見。
無見與無知。
斯即涅槃。
所謂脫也。
此縛脫與涅槃無明。
亦是對待相形而立。
非是實也。
何者。
此個無漏真淨妙明體上。
豈更容他物耶。
△二重頌前義。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
偈共九行。
初四行頌上三節之文。
次一行頌酬結解之問。
三一行半别頌藏識習氣。
四一行三句直示宗用。
末三句結成教法。
大意西方偈體。
有直頌應頌之分。
今偈兼而有之。
至文知之。
真性有為空緣生故如幻(至)發明便解脫。
真性下一行。
頌長行第一節。
上文雲。
根塵同源縛脫無二者。
根塵是縛。
真性是脫。
若以真性對根塵。
即見真性。
亦是有為矣。
何者。
真性無為。
設從緣生。
實同幻事。
今立量雲。
真性是有句。
以有為為宗。
因雲從緣生故。
同喻如幻事。
若以無為對有為。
即證無為。
亦非實矣。
何者。
無為無相。
而有起滅。
實同空華。
今立量雲。
無為是有句。
以非實為宗。
因雲有起滅故。
同喻如空華。
言妄下一行半。
頌長行第二節。
上文雲。
由塵發知。
因根有相者。
由前塵所起知見是妄。
不由前塵所起知見是真。
真由妄顯。
真亦非真矣。
何者。
真非待而然。
今由妄顯。
明是非真。
真既不真。
焉有相可見耶。
設有相可見是妄見。
有真可知是妄知。
二俱無性。
實同交蘆。
今立量雲。
真是有句。
以非真為宗。
因雲妄顯故。
同喻如交蘆。
結解下一行半。
頌長行第三節。
上文雲。
知見立知即無明本。
知見無見斯即涅槃者。
知上存知妄之知。
見上着見真之見。
此即是無明。
知上不存知妄之知。
見上不着見真之見。
此即是涅槃。
雖然。
若定執涅槃是有。
宛爾成非。
何者。
涅槃是空。
無明是有。
一空一有。
總不出乎所因。
安得不成非耶。
又如一念迷晦不覺。
此即是結縛。
若發明妄性無體。
此即是解脫。
雖然。
若定執解脫是有。
亦是成非。
何者。
迷晦是縛。
發明是脫。
一縛一脫。
亦不離于所待。
胡得不成非耶。
由是言之。
一真法界。
不但言無明結縛是空。
即說解脫涅槃亦不可得。
何以故。
此是無漏真淨妙明之體。
不容他物着得也。
解結因次第六解一亦亡根選擇圓通入流成正覺。
解結下一行頌。
酬前結解之問。
上文阿難請雲。
今日身心雲何是結。
從何名解。
今頌中。
佛教雲。
解結要須次第。
所言次第者。
先以奢摩他。
止其妄緣。
蓋妄緣是結也。
次以三摩提。
觀諸法空。
蓋法空是解也。
六根既解。
一亦不存。
何以故。
若執一心是解脫。
是涅槃。
此即是障道法。
是為不可。
若果能所得都亡。
而後選擇一根。
修其圓通。
圓通既得。
便是入道之氣候矣。
又所雲入流者。
即後文初住中中流入。
圓妙開敷是也。
此一頌。
即酬前阿難結解之問。
釋義當在後。
臨文自見。
陀那微細識習氣成暴流(至)非幻成幻法。
陀那下一行半。
頌藏識習氣。
阿陀那。
雲執持。
即第八識。
能執持種子根身令不壞故。
此中識相深細。
無始無明所薰故。
譬如急流水。
流急不見。
非謂無流也。
行人若此識不空。
縱然修至三僧祇劫。
亦徒勞耳。
然佛