大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第四
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住婁東古興福禅寺沙門 濟時 述
前三卷經。
佛已示妙奢摩他法。
由是阿難遂悟于言下。
然止悟得體。
未悟得用。
止悟得心。
未悟得法。
何者。
目前山河大地明暗色空等法。
是有耶。
是無耶。
到此未免生疑。
若爾。
則與不悟等。
蓋見得一邊。
不知有許多事在。
以此看來。
三摩提一段工夫。
斷少不得矣。
三摩提。
此雲觀。
觀是觀察。
觀法先後。
觀法次第。
觀法是無作。
觀法悉不可得。
若如此。
猶屬照功。
今則不然。
須是再悟一下爾。
悟了自然不疑自。
不疑他。
不疑目前山河大地色空等。
何則。
知有所自焉爾。
△二三摩缽提文二。
一辯明真妄。
二正示觀門。
一辯明真妄分三。
初覺明明覺相違答富樓清淨本然難。
二真如随緣自異答大性遍疑難。
三因妄迷真真元無妄答阿難緣起迷理難。
初覺明明覺相違分五。
一申難。
二許說。
三正答。
四明藏性生相。
五重釋疑難。
一申難。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
富樓翻為滿願。
又名滿慈。
緣名取義。
對半明滿。
若明得已。
是為一偏。
明得法是為一偏。
今若明得己。
又明得法。
是願滿矣。
而阿難明己而未明法。
是其偏也。
又未能發疑請益。
陳義進道。
不得不屈滿慈之疑。
以?阿難之志。
然滿慈之疑有四。
一疑自己說法第一而不聞如來法音。
二疑習漏未除反能開悟。
登無漏者尚纡疑悔。
據此是疑其人矣。
三疑如來藏中清淨本然。
何故有山河大地。
四疑地水火風性不相循。
何得圓融周遍。
據此是疑其法矣。
于是人法不齊。
機教不稱。
何能通其道。
滿其願耶。
因是起疑而有此請爾。
△二許說。
爾時世尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
依俗谛說有。
依真谛說無。
此二皆劣。
非有非無。
離情離見。
依中谛說。
是謂勝義。
若以正眼觀之。
此勝義亦是交争之地。
非真勝義也。
何也。
維摩以三十二菩薩各說不二法門。
以問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如吾意者。
一切法無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然。
今經曰。
宣勝義中真勝義性。
然此勝義。
為即文字語言是真勝義性耶。
為離文字語言是真勝義性耶。
佛曰。
我以妙明不滅不生合如來藏。
而如來藏惟妙覺明。
以此看來。
維摩默然。
非是無言也。
而世尊所說。
亦非文字也。
何者。
此是一乘寂滅場地。
是真阿練若處。
阿練若。
此雲離諠诤。
寂滅場。
即是離諠诤寂靜之處。
人若悟此。
便是大休歇大安樂田地。
我今開示之。
要使定性聲聞悟此。
不堕于偏空之無。
未得人法二空悟此。
不堕于紛擾之有。
若回向上乘阿羅漢等悟此。
不堕非有非無定執有中道者。
自然證得大休歇大安樂田地。
故曰普為此會。
宣勝義中真勝義性。
△三正答。
佛言富樓那如汝所言(至)名為覺者則無所明。
初垂機勘驗。
富樓所述四疑。
前二疑機器不齊。
惑智若反。
後二疑性相有異。
融礙難安。
世尊答中。
惟釋後二。
不言前二者。
原其經旨。
蓋法齊人自齊之。
人在法中。
法整于人爾。
是知意自足而言不煩矣。
從佛言下正答。
初一句牒其所計。
下二句弄引。
佛謂即性之體。
本是這點靈明。
即性之用。
亦是這點靈明。
我豈不常開示汝等耶。
富樓不省。
遂上他鈎線雲。
唯然。
常聞斯義。
佛見其有負堕處。
便與下一錐雲。
汝謂覺明明覺者。
不知作何所解。
為是性明稱其覺耶。
為是性不明。
如今要明他。
稱其覺耶。
富樓益不省。
遂供曰。
此之性覺之體。
若無所明。
則何以稱為覺乎。
富樓意謂這性體。
原自不明底。
要有所明。
方名為覺爾。
斷在下文。
佛言若無所明則無明覺(至)無明又非覺湛明性。
二明真妄。
初二句牒其所謬。
佛曰據汝所見。
性無所明。
則不明矣。
覺無所覺則非覺矣。
若果如是。
全是斷滅之見。
何則。
覺本來湛。
性本來明。
今爾曰。
有所則覺。
無所非明。
殊不知有所覺是非覺。
有所明是非明。
非明而明。
是妄明也。
非覺而覺。
是妄覺也。
故今斷曰。
汝言無明與明覺者。
全是斷滅之見。
非覺湛明性之謂矣。
性覺必明妄為明覺(至)無同異中熾然成異。
三明能所。
前是據款。
此是結案。
據者。
據其所見之謬。
結者。
結其妄覺之非。
何也。
覺本來湛。
性本來明。
汝謂性體不明。
必有所明。
方稱明性。
若爾。
則性體上立妄明矣。
汝謂本覺無覺。
必因所覺。
方名明覺。
若爾。
則本覺上立妄覺矣。
妄覺生能。
妄明立所。
故曰所既妄立。
生汝妄能。
能所才彰。
同異必形。
然此個性覺之上。
豈有同異之謂哉。
而今熾然成異矣。
此個性體之上。
豈有能所之謂哉。
而今忽然立所矣。
故曰無同異中。
熾然成異。
異彼所異因異立同同異發明因此複立無同無異。
四明同異。
此承上異字而來。
夫性體至覺。
人領不及。
反謂之非覺。
性體至明。
人照不及。
反謂之非明。
非明非覺與至明至覺。
便是異也。
非明而明。
非覺而覺。
便是彼所異也。
故曰異彼所異。
又指所明所覺為異。
指非明非覺為同。
同者靜也。
異者動也。
動必資靜而發。
靜必待動而明。
故曰同異發明。
又動即是靜。
靜即是動。
動靜一形。
故複立無同無異。
無同無異。
即小乘與外宗。
因生死而立涅槃是也。
同異異同。
即有情世間與器世間是也。
何者。
以至明至覺。
成非明非覺。
是一迷矣。
非明而明。
非覺而覺。
是再迷矣。
又明與不明。
覺與不覺。
混而為一。
是展轉迷矣。
展轉迷故衆生颠倒。
生死相續。
莫不由此也。
及其推至于明所不明。
覺所不覺。
有情與無情。
亦莫不由此同一妄爾。
此意在後。
臨文當見。
但諸家所釋。
或依三細六粗配之。
此意較之于彼或親。
較之于此反疏。
餘概不取。
止就本文釋之。
要使學者切體聖意。
勿至掠虛。
是所望焉。
如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁。
五結示妄相。
如是者。
指上能所同異異同等。
蓋此等在覺明體上。
雜然淆亂。
紛擾不定。
何者。
才有個所相。
便有個能相。
才有個同相。
便有個異相。
如是能所同異異同相待不息。
不息則生勞相。
故曰如是擾亂相待生勞。
勞者即勞慮。
勞慮久。
精神昏昧。
自然生塵。
塵者昏而無知之物也。
心地有塵。
焉得不濁。
故曰勞久發塵自相渾濁。
細詳即三惑之因相也。
何以知之。
夫至明至覺。
而凡非明非覺。
非明即不明矣。
非無明惑而何。
所明所覺。
必有能明能覺。
能所對待。
非塵沙惑而何。
又所覺對所明為異。
非明對非覺為同。
同異互為因依。
非見思惑而何。
蓋覺明體上。
以此三惑為因。
是以世間衆生業果得而有焉。
問。
若爾妙明覺體。
而有此三惑耶。
曰。
不然。
佛曰性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
立明立所。
非妄乎。
既成其妄矣。
妄見山河大地。
妄見衆生遷流變化。
乃至有情無情。
或依或正。
莫不同是一妄所成。
譬如人夢。
夢見山河國土。
夢見彼我是非。
夢見崇高富貴。
夢見卑賤醜陋。
雖有如是之相。
其人當夢時。
不知是假。
及至醒時。
了無所得。
故知夢者因也。
體上有如是之妄果。
果不越乎因。
因不出于妄。
妄無所依。
但依無明為住。
故曰此之三惑。
是體上之因也。
從由是下。
方說果相。
△四明藏性生相。
由是引起塵勞煩惱(至)彼無同異真有為法。
初總标。
由是下略明三相。
由是者。
由此之故也。
覺明體上。
由此三惑。
引起塵勞煩惱。
夫塵之為性者。
暗覆為義。
勞之為性者。
數動為義。
煩是煩熱。
惱是違拂。
由覺明不覺。
暗覆真性。
故曰塵。
即下覺明空昧四輪等是其相也。
以能明能覺。
數動其心。
故曰勞。
即下明妄非他。
六妄等是其相也。
又明所不明。
覺所不覺。
心地違拂。
是以煩熱。
故曰煩惱。
即下想愛同結。
唯殺盜淫三根本。
是其相也。
此特總标。
故不言其義爾。
起為下。
先略釋以明引起之意。
此本明本覺之性。
不起則已。
起則為所明所覺管定。
如一念起。
即被三世管定。
故曰起為世界。
其能明能覺之性不沉則已。
沉則為非明非覺陷住。
即一念不覺。
被頑空陷住。
故曰靜成虛空。
是故有知見動。
無知見沉。
沉則同于虛空。
動則異為世界。
故曰虛空為同。
世界為異。
下彼無二句小結。
謂彼見有同異。
而立無同無異。
是為常理。
即如見有生死而立無生無死。
是為涅槃。
而今看來。
即彼立常理。
無同無異。
立涅槃無生無死。
在真體上亦是有為法爾。
何常是實耶。
故曰彼無同異。
真有為法。
覺明空昧相待成搖(至)以是因緣世界相續。
次别釋。
初别明世間。
覺明下先明風輪。
夫以至明至覺之性。
認為非明非覺之空。
昧而任之。
相待生寒。
搖動成風。
故有風輪執持世界。
蓋風是動性。
世界是住性故也。
因空下次明金輪。
空本不動搖。
動搖是無明爾。
因無明動。
而明覺立礙。
自然堅明者勝矣。
故有金輪保持國土。
國土即無明所成也。
金寶堅明可守也。
故言保持爾。
堅覺下三明火輪。
然既以明覺堅成。
無奈境風動搖。
一堅一動。
兩物相摩為勝。
故以火光為變化性。
然變化以性言者。
正明火有燒性爾。
燒則堅者失其堅。
動者失其動。
是火勝于二物者矣。
寶明下四明水輪。
明覺生愛故潤下。
無明違拂故炎上。
譬如暑蒸則汗出。
心愛則流涎。
二物不相勝。
故有水輪含十方界。
大約十法界皆有見愛違拂等性。
是以水能含浸也。
已上四輪。
良有次第。
性覺不覺成空。
空能生風。
風勝于不覺。
故以風次一。
空動覺礙。
礙是堅礙。
堅又勝于風。
故以金次二。
能覺所覺。
能所敵對是兩勝。
火能化之。
故以火次三。
能明所明。
炎上潤下。
是兩不勝。
水能含之。
故以水次四。
此四輪者。
所謂次第相生。
次第相勝者也。
下明展轉生者。
其山海草木。
不出于四輪所生。
如山海俱于地載。
地即是土。
是土從火生。
若草木則從水生。
是故别釋之。
但世問論五行。
而風不系焉。
蓋彼據成相而言。
此從生相而論。
生當依真起妄。
從妄所生。
得有如是之果相也。
故先明四輪。
而後及山海草木爾。
從火騰下明遞妄發生。
水流濕。
火就燥。
物之性也。
或交發之。
火先于水。
是火勝。
故幹為洲潬。
水先于火。
是水勝。
故濕為巨海。
如或勿信。
而今大海中火光常起。
彼洲潬中江河常注。
是非其證驗乎。
又水火之相陵也。
或水克火不勝。
則水勢劣。
而火則乘之。
則結為高山。
如勿勿信。
而今山石擊則成??。
融則成水。
是非其證驗乎。
又土水之相持也。
土去掩水不勝。
則土勢劣而水則乘之。
抽為草木。
如或勿信。
而今林薮遇燒成土。
因絞成水。
是非其證驗乎。
交妄下總結上義。
謂上之諸相。
非無因而生也。
由前不覺。
而成晦昧之空。
空即無明生妄。
妄立能所。
妄見同異。
如是一動一靜。
遞相為種。
由此之故。
世界得以相生相續者也。
複次富樓那明妄非他(至)以是因緣衆生相續。
二别明衆生。
前明世界生相。
今明衆生生起。
以理揆之。
世界生相。
生于不覺。
衆生生起。
起于妄能。
前文曰性覺必明。
妄為明覺。
明覺非妄能乎哉。
又曰覺非所明。
因明立所。
所明非妄明乎哉。
蓋清淨心中。
無端起此一念妄明之心。
擾動其源。
因動而有能相。
衆生得生其間。
若究而觀之。
衆生所以生死死生而不已者。
迨非覺明之過欤。
故曰明妄非他覺明為咎。
然能獨非其自能也。
必由于所相。
所非其自立也。
必因于能成。
能屬性分。
所屬界分。
能所既立。
衆生作業受用。
不出于此。
故曰所妄既立。
明理不逾。
所言不逾者。
謂不過其域也。
即如衆生性分中有妄能。
是故耳能聽聲。
衆生界分中有妄明。
是故眼能見色。
故曰以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
此二支乃單起。
故離中取境。
下三支能所敵對。
連複而起。
故合中取境。
若意則随根布獲。
不局一支。
于是得以六妄成就。
然要知其結歸。
不過總一妄能爾。
隻一妄能。
分開見覺聞知。
以成性分界分之義。
故曰由是分開見覺聞知。
從同業相纏下。
明衆生因緣。
上雖明衆生所以生起。
不知衆生所以自别。
今則細釋其因緣。
同業下總舉其類。
總舉其類者。
即胎卵濕化四生之類是也。
因父母己業同。
則感胎卵類。
不因父母。
但由己業。
合處即生濕類。
或離
佛已示妙奢摩他法。
由是阿難遂悟于言下。
然止悟得體。
未悟得用。
止悟得心。
未悟得法。
何者。
目前山河大地明暗色空等法。
是有耶。
是無耶。
到此未免生疑。
若爾。
則與不悟等。
蓋見得一邊。
不知有許多事在。
以此看來。
三摩提一段工夫。
斷少不得矣。
三摩提。
此雲觀。
觀是觀察。
觀法先後。
觀法次第。
觀法是無作。
觀法悉不可得。
若如此。
猶屬照功。
今則不然。
須是再悟一下爾。
悟了自然不疑自。
不疑他。
不疑目前山河大地色空等。
何則。
知有所自焉爾。
△二三摩缽提文二。
一辯明真妄。
二正示觀門。
一辯明真妄分三。
初覺明明覺相違答富樓清淨本然難。
二真如随緣自異答大性遍疑難。
三因妄迷真真元無妄答阿難緣起迷理難。
初覺明明覺相違分五。
一申難。
二許說。
三正答。
四明藏性生相。
五重釋疑難。
一申難。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
富樓翻為滿願。
又名滿慈。
緣名取義。
對半明滿。
若明得已。
是為一偏。
明得法是為一偏。
今若明得己。
又明得法。
是願滿矣。
而阿難明己而未明法。
是其偏也。
又未能發疑請益。
陳義進道。
不得不屈滿慈之疑。
以?阿難之志。
然滿慈之疑有四。
一疑自己說法第一而不聞如來法音。
二疑習漏未除反能開悟。
登無漏者尚纡疑悔。
據此是疑其人矣。
三疑如來藏中清淨本然。
何故有山河大地。
四疑地水火風性不相循。
何得圓融周遍。
據此是疑其法矣。
于是人法不齊。
機教不稱。
何能通其道。
滿其願耶。
因是起疑而有此請爾。
△二許說。
爾時世尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
依俗谛說有。
依真谛說無。
此二皆劣。
非有非無。
離情離見。
依中谛說。
是謂勝義。
若以正眼觀之。
此勝義亦是交争之地。
非真勝義也。
何也。
維摩以三十二菩薩各說不二法門。
以問文殊師利。
何等是菩薩入不二法門。
文殊師利曰。
如吾意者。
一切法無言無說。
無示無識。
離諸問答。
是為入不二法門。
于是文殊師利問維摩诘。
我等各自說已。
仁者當說。
何等是菩薩入不二法門。
時維摩诘默然。
今經曰。
宣勝義中真勝義性。
然此勝義。
為即文字語言是真勝義性耶。
為離文字語言是真勝義性耶。
佛曰。
我以妙明不滅不生合如來藏。
而如來藏惟妙覺明。
以此看來。
維摩默然。
非是無言也。
而世尊所說。
亦非文字也。
何者。
此是一乘寂滅場地。
是真阿練若處。
阿練若。
此雲離諠诤。
寂滅場。
即是離諠诤寂靜之處。
人若悟此。
便是大休歇大安樂田地。
我今開示之。
要使定性聲聞悟此。
不堕于偏空之無。
未得人法二空悟此。
不堕于紛擾之有。
若回向上乘阿羅漢等悟此。
不堕非有非無定執有中道者。
自然證得大休歇大安樂田地。
故曰普為此會。
宣勝義中真勝義性。
△三正答。
佛言富樓那如汝所言(至)名為覺者則無所明。
初垂機勘驗。
富樓所述四疑。
前二疑機器不齊。
惑智若反。
後二疑性相有異。
融礙難安。
世尊答中。
惟釋後二。
不言前二者。
原其經旨。
蓋法齊人自齊之。
人在法中。
法整于人爾。
是知意自足而言不煩矣。
從佛言下正答。
初一句牒其所計。
下二句弄引。
佛謂即性之體。
本是這點靈明。
即性之用。
亦是這點靈明。
我豈不常開示汝等耶。
富樓不省。
遂上他鈎線雲。
唯然。
常聞斯義。
佛見其有負堕處。
便與下一錐雲。
汝謂覺明明覺者。
不知作何所解。
為是性明稱其覺耶。
為是性不明。
如今要明他。
稱其覺耶。
富樓益不省。
遂供曰。
此之性覺之體。
若無所明。
則何以稱為覺乎。
富樓意謂這性體。
原自不明底。
要有所明。
方名為覺爾。
斷在下文。
佛言若無所明則無明覺(至)無明又非覺湛明性。
二明真妄。
初二句牒其所謬。
佛曰據汝所見。
性無所明。
則不明矣。
覺無所覺則非覺矣。
若果如是。
全是斷滅之見。
何則。
覺本來湛。
性本來明。
今爾曰。
有所則覺。
無所非明。
殊不知有所覺是非覺。
有所明是非明。
非明而明。
是妄明也。
非覺而覺。
是妄覺也。
故今斷曰。
汝言無明與明覺者。
全是斷滅之見。
非覺湛明性之謂矣。
性覺必明妄為明覺(至)無同異中熾然成異。
三明能所。
前是據款。
此是結案。
據者。
據其所見之謬。
結者。
結其妄覺之非。
何也。
覺本來湛。
性本來明。
汝謂性體不明。
必有所明。
方稱明性。
若爾。
則性體上立妄明矣。
汝謂本覺無覺。
必因所覺。
方名明覺。
若爾。
則本覺上立妄覺矣。
妄覺生能。
妄明立所。
故曰所既妄立。
生汝妄能。
能所才彰。
同異必形。
然此個性覺之上。
豈有同異之謂哉。
而今熾然成異矣。
此個性體之上。
豈有能所之謂哉。
而今忽然立所矣。
故曰無同異中。
熾然成異。
異彼所異因異立同同異發明因此複立無同無異。
四明同異。
此承上異字而來。
夫性體至覺。
人領不及。
反謂之非覺。
性體至明。
人照不及。
反謂之非明。
非明非覺與至明至覺。
便是異也。
非明而明。
非覺而覺。
便是彼所異也。
故曰異彼所異。
又指所明所覺為異。
指非明非覺為同。
同者靜也。
異者動也。
動必資靜而發。
靜必待動而明。
故曰同異發明。
又動即是靜。
靜即是動。
動靜一形。
故複立無同無異。
無同無異。
即小乘與外宗。
因生死而立涅槃是也。
同異異同。
即有情世間與器世間是也。
何者。
以至明至覺。
成非明非覺。
是一迷矣。
非明而明。
非覺而覺。
是再迷矣。
又明與不明。
覺與不覺。
混而為一。
是展轉迷矣。
展轉迷故衆生颠倒。
生死相續。
莫不由此也。
及其推至于明所不明。
覺所不覺。
有情與無情。
亦莫不由此同一妄爾。
此意在後。
臨文當見。
但諸家所釋。
或依三細六粗配之。
此意較之于彼或親。
較之于此反疏。
餘概不取。
止就本文釋之。
要使學者切體聖意。
勿至掠虛。
是所望焉。
如是擾亂相待生勞勞久發塵自相渾濁。
五結示妄相。
如是者。
指上能所同異異同等。
蓋此等在覺明體上。
雜然淆亂。
紛擾不定。
何者。
才有個所相。
便有個能相。
才有個同相。
便有個異相。
如是能所同異異同相待不息。
不息則生勞相。
故曰如是擾亂相待生勞。
勞者即勞慮。
勞慮久。
精神昏昧。
自然生塵。
塵者昏而無知之物也。
心地有塵。
焉得不濁。
故曰勞久發塵自相渾濁。
細詳即三惑之因相也。
何以知之。
夫至明至覺。
而凡非明非覺。
非明即不明矣。
非無明惑而何。
所明所覺。
必有能明能覺。
能所對待。
非塵沙惑而何。
又所覺對所明為異。
非明對非覺為同。
同異互為因依。
非見思惑而何。
蓋覺明體上。
以此三惑為因。
是以世間衆生業果得而有焉。
問。
若爾妙明覺體。
而有此三惑耶。
曰。
不然。
佛曰性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
立明立所。
非妄乎。
既成其妄矣。
妄見山河大地。
妄見衆生遷流變化。
乃至有情無情。
或依或正。
莫不同是一妄所成。
譬如人夢。
夢見山河國土。
夢見彼我是非。
夢見崇高富貴。
夢見卑賤醜陋。
雖有如是之相。
其人當夢時。
不知是假。
及至醒時。
了無所得。
故知夢者因也。
體上有如是之妄果。
果不越乎因。
因不出于妄。
妄無所依。
但依無明為住。
故曰此之三惑。
是體上之因也。
從由是下。
方說果相。
△四明藏性生相。
由是引起塵勞煩惱(至)彼無同異真有為法。
初總标。
由是下略明三相。
由是者。
由此之故也。
覺明體上。
由此三惑。
引起塵勞煩惱。
夫塵之為性者。
暗覆為義。
勞之為性者。
數動為義。
煩是煩熱。
惱是違拂。
由覺明不覺。
暗覆真性。
故曰塵。
即下覺明空昧四輪等是其相也。
以能明能覺。
數動其心。
故曰勞。
即下明妄非他。
六妄等是其相也。
又明所不明。
覺所不覺。
心地違拂。
是以煩熱。
故曰煩惱。
即下想愛同結。
唯殺盜淫三根本。
是其相也。
此特總标。
故不言其義爾。
起為下。
先略釋以明引起之意。
此本明本覺之性。
不起則已。
起則為所明所覺管定。
如一念起。
即被三世管定。
故曰起為世界。
其能明能覺之性不沉則已。
沉則為非明非覺陷住。
即一念不覺。
被頑空陷住。
故曰靜成虛空。
是故有知見動。
無知見沉。
沉則同于虛空。
動則異為世界。
故曰虛空為同。
世界為異。
下彼無二句小結。
謂彼見有同異。
而立無同無異。
是為常理。
即如見有生死而立無生無死。
是為涅槃。
而今看來。
即彼立常理。
無同無異。
立涅槃無生無死。
在真體上亦是有為法爾。
何常是實耶。
故曰彼無同異。
真有為法。
覺明空昧相待成搖(至)以是因緣世界相續。
次别釋。
初别明世間。
覺明下先明風輪。
夫以至明至覺之性。
認為非明非覺之空。
昧而任之。
相待生寒。
搖動成風。
故有風輪執持世界。
蓋風是動性。
世界是住性故也。
因空下次明金輪。
空本不動搖。
動搖是無明爾。
因無明動。
而明覺立礙。
自然堅明者勝矣。
故有金輪保持國土。
國土即無明所成也。
金寶堅明可守也。
故言保持爾。
堅覺下三明火輪。
然既以明覺堅成。
無奈境風動搖。
一堅一動。
兩物相摩為勝。
故以火光為變化性。
然變化以性言者。
正明火有燒性爾。
燒則堅者失其堅。
動者失其動。
是火勝于二物者矣。
寶明下四明水輪。
明覺生愛故潤下。
無明違拂故炎上。
譬如暑蒸則汗出。
心愛則流涎。
二物不相勝。
故有水輪含十方界。
大約十法界皆有見愛違拂等性。
是以水能含浸也。
已上四輪。
良有次第。
性覺不覺成空。
空能生風。
風勝于不覺。
故以風次一。
空動覺礙。
礙是堅礙。
堅又勝于風。
故以金次二。
能覺所覺。
能所敵對是兩勝。
火能化之。
故以火次三。
能明所明。
炎上潤下。
是兩不勝。
水能含之。
故以水次四。
此四輪者。
所謂次第相生。
次第相勝者也。
下明展轉生者。
其山海草木。
不出于四輪所生。
如山海俱于地載。
地即是土。
是土從火生。
若草木則從水生。
是故别釋之。
但世問論五行。
而風不系焉。
蓋彼據成相而言。
此從生相而論。
生當依真起妄。
從妄所生。
得有如是之果相也。
故先明四輪。
而後及山海草木爾。
從火騰下明遞妄發生。
水流濕。
火就燥。
物之性也。
或交發之。
火先于水。
是火勝。
故幹為洲潬。
水先于火。
是水勝。
故濕為巨海。
如或勿信。
而今大海中火光常起。
彼洲潬中江河常注。
是非其證驗乎。
又水火之相陵也。
或水克火不勝。
則水勢劣。
而火則乘之。
則結為高山。
如勿勿信。
而今山石擊則成??。
融則成水。
是非其證驗乎。
又土水之相持也。
土去掩水不勝。
則土勢劣而水則乘之。
抽為草木。
如或勿信。
而今林薮遇燒成土。
因絞成水。
是非其證驗乎。
交妄下總結上義。
謂上之諸相。
非無因而生也。
由前不覺。
而成晦昧之空。
空即無明生妄。
妄立能所。
妄見同異。
如是一動一靜。
遞相為種。
由此之故。
世界得以相生相續者也。
複次富樓那明妄非他(至)以是因緣衆生相續。
二别明衆生。
前明世界生相。
今明衆生生起。
以理揆之。
世界生相。
生于不覺。
衆生生起。
起于妄能。
前文曰性覺必明。
妄為明覺。
明覺非妄能乎哉。
又曰覺非所明。
因明立所。
所明非妄明乎哉。
蓋清淨心中。
無端起此一念妄明之心。
擾動其源。
因動而有能相。
衆生得生其間。
若究而觀之。
衆生所以生死死生而不已者。
迨非覺明之過欤。
故曰明妄非他覺明為咎。
然能獨非其自能也。
必由于所相。
所非其自立也。
必因于能成。
能屬性分。
所屬界分。
能所既立。
衆生作業受用。
不出于此。
故曰所妄既立。
明理不逾。
所言不逾者。
謂不過其域也。
即如衆生性分中有妄能。
是故耳能聽聲。
衆生界分中有妄明。
是故眼能見色。
故曰以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
此二支乃單起。
故離中取境。
下三支能所敵對。
連複而起。
故合中取境。
若意則随根布獲。
不局一支。
于是得以六妄成就。
然要知其結歸。
不過總一妄能爾。
隻一妄能。
分開見覺聞知。
以成性分界分之義。
故曰由是分開見覺聞知。
從同業相纏下。
明衆生因緣。
上雖明衆生所以生起。
不知衆生所以自别。
今則細釋其因緣。
同業下總舉其類。
總舉其類者。
即胎卵濕化四生之類是也。
因父母己業同。
則感胎卵類。
不因父母。
但由己業。
合處即生濕類。
或離