大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第四
關燈
小
中
大
故處以應彼。
即生化類。
此又四生本起之因。
見明下細釋。
見明即能見也。
明見即所見也。
此能所又分同異。
同則同于想生愛。
異則異于想成憎。
憎為别緣。
愛為己種。
若父母同想同愛。
遇合即生。
大概以同業為因。
父母為緣。
由此因緣。
生羯羅藍遏蒲昙等。
羯羅藍雲凝滑。
蒲昙雲胞。
胎中具五位。
此前二七日。
未分位之初因也。
從胎卵下明衆生流類。
情想合離。
本四生同具。
今以多分言之。
如情多為胎生。
想多為卵生。
染着重處為合生。
離散應處為化生。
此情想合離輕重。
各随其所應以區分之爾。
然又更相變易者。
或情系之不終。
或想緒之無恒。
合處生想。
化處着情。
情重沉下。
想輕逐飛。
此又流類。
雖不定其感報。
莫不出于情想業等為因緣爾。
以是之故。
衆生相生相續而無已焉。
富樓那想愛同結愛不能離(至)因此虛妄終而複始。
三别明業果。
業則有三。
初從富樓那下明欲貪者。
即前衆生生起。
由乎想愛。
想愛不止。
互相為結。
結者結聚一類。
由想愛結聚。
故父母子孫相生不斷。
以理觀之。
此等由清淨心中。
覺明明極。
見明色發。
明見想成。
遂動欲心。
殊不知其色境一霍已去矣。
而猶情積不休。
揣摩想像。
種種染愛。
故生欲心。
以是知世間衆生。
得相生相愛者。
乃是欲貪為之本也。
次從貪愛下明殺貪者。
要知衆生本非一類。
想愛亦非一種。
由我成我私故。
則取爾食。
由彼成彼愛故。
則取我食。
胎卵濕化。
随力強弱。
各全自私。
遞相為食。
各全自愛。
遞相為殺。
以理觀之。
此等由清淨心中。
覺明為咎。
同見成愛。
異見成憎。
遂起殺心。
殊不知彼我無差。
由強立能所敵對。
種種成私。
故生殺心。
以是知世界衆生。
得相生相殺者。
乃是殺貪為之本也。
三從以人食羊下明盜貪者。
夫因欲生貪。
因貪成殺者。
是必有彼我之見矣。
彼我既立。
強張分焉。
何者。
在今日以羊弱而人可以食之。
異日人死為羊。
羊死為人。
亦可以相食矣。
然不止一羊一人如此。
凡十種有生之類皆如此。
以惡業故。
俱生在一時而得以相食。
如是死生生死。
直至未來際。
亦以惡業故。
得以相食。
何有窮時。
以理觀之。
此等由清淨心中妄立明覺。
明覺立則能所分矣。
是故起彼我之心而竊食之。
不知彼我隻一間。
還是自生自殺。
自竊自食。
因覺明分能所故。
以成其盜爾。
以是知世間衆生。
得相生相食者。
乃是盜貪為之本也。
從汝負我命下。
釋成因果。
蓋殺盜淫。
其實同是一本。
由業次而成其三。
何也。
因貪濟其欲心成殺。
因殺見盜。
此所謂覺明心中妄業之因相也。
隻如汝負我命。
是汝曾殺我也。
今得相值。
分所當償。
于是我報若。
若報我。
以此相酬。
經百千劫。
常在生死。
若為盡耶。
又如汝愛我心。
我憐汝色。
以此留戀。
經百千劫常在纏縛。
又何窮乎。
此所謂覺明心中妄業之果相也。
果必資乎因。
因必償于果。
有如是之因。
有如是之果。
在覺明心中。
妄生妄死。
相續不厭者。
唯此三者為根本焉爾。
從富樓那如是三種颠倒下。
結前三倒也。
如是者。
指上世間相衆生相業果相而言。
此三種相。
何以稱為颠倒。
蓋覺明原有了知之性。
不能自守。
從了處發相。
因相得見。
此見非妄能乎。
了處非妄明乎。
既稱為妄。
則性體上自無矣。
性體自無。
而今有者。
非颠倒而何。
由此颠倒相續。
得有山河大地。
得有衆生種類。
得有業果相酬。
諸有為相。
次第遷流實實而論。
此等有為颠倒諸相。
在覺明體上。
豈是有耶。
不過是無明妄覺爾。
然此個妄覺境界。
又不止一次如此。
終而複始。
始而複終。
展轉輪回。
至無窮劫。
何有盡耶。
△五重釋疑難。
一申難。
富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何當複生。
初陳疑富樓疑難有二。
一疑覺與不覺為異。
二疑常與不常為别。
何故。
謂此妙覺明性。
原與如來心不增不減。
平等無二。
因不覺故。
無狀忽生山河大地等諸相。
若爾。
山河等諸相是不覺故。
妙明真性是覺故。
故雲覺與不覺為異。
然現定如今山河等諸相是有是實是常。
而妙明真性有覺有不覺是不常。
故疑常與不常為别。
然則此等諸相。
悟則無不悟則有。
我安能保今日悟而異日為畢無耶。
又如來而今是覺故。
是無諸相。
我又不知如來何時不覺。
有為習漏。
何時複生耶。
此雖常情之惑。
而不知實理如是。
何者。
異日若有執覺明是真。
而山河等諸相是妄。
未到與麼田地。
隻管說真說妄。
如何得心地平穩。
故今正答之後。
複補這段文字。
以足前義雲爾。
△二答釋。
佛告富樓那譬如迷人(至)菩提涅槃亦複如是。
次答釋。
佛答喻有四。
前二喻釋迷解難。
後二喻顯法無惑。
初喻迷方者。
從佛告下先釋迷。
謂本是無迷。
而亦無悟。
乃今有迷有悟者。
正對迷者說悟爾。
假如此人既悟是南北。
自然不迷。
亦如覺本無迷。
似有迷覺。
假如其人既悟是覺。
自然不迷。
是謂釋迷也。
次喻空花者。
從亦如下解難。
謂空本無花。
花是眼翳。
眼若無翳。
花亦無有。
而今愚人。
于空花滅地。
待花更生。
是人為愚為慧可知。
喻如性本無妄。
妄是其迷。
既覺是妄。
便不生迷。
而今愚人于妙空明覺。
何時再迷。
是人狂之與癡可知矣。
是謂解難也。
三喻金礦者。
從富樓那言下先顯法。
佛見富樓已領喻意曰。
是狂癡者非他。
就是汝之謂矣。
何則我前說性覺必明。
汝謂性覺非覺。
要假所覺方覺。
我說覺非所明。
汝謂性覺非明。
要假所明方明。
隻此便是汝之迷矣。
因此迷故。
山河大地由此而生。
世間衆生及業果由此而起。
我恁地說。
汝猶不省。
而今又言諸佛如來妙覺空明。
何時不覺。
山河大地何當更出。
是非汝之狂癡乎。
殊不知妙明真性如金在礦相似。
其金一純。
豈更重雜于礦耶。
喻迷既覺是性。
豈更有再迷乎。
是謂顯法也。
四喻灰木者。
從如木下明無惑。
若悟了不惑者。
如林木相似。
既燒成灰。
又豈能重為木耶。
喻如諸佛如來。
既悟菩提。
到那涅槃地位。
又豈有習漏再生乎。
斷無是理也。
是謂無惑。
△二真如随緣用異答大性遍疑難分三。
初略釋。
次合釋。
三重釋疑難。
今初略釋。
富樓那又汝問言(至)雲何複問不相容者。
從富樓那下。
初牒疑。
前富樓疑地性遍。
雲何容水。
水性遍。
火則不生。
雲何又說水火二性俱遍虛空。
又虛空是無性。
大等是礙性。
不合相容。
雲何俱遍法界。
此富樓之所疑也。
前已問過。
佛今牒其所疑而将答之也。
從富樓那下。
二标喻。
喻如虛空之體。
非相。
而不拒彼諸相發揮。
即如藏性之體非相。
而亦不拒彼大性發現。
何者。
彼大性是循業故。
而藏性是無作故。
若藏性有作。
不容彼大性矣。
何者。
彼諸相是有為故。
而虛空是無為故。
若虛空是有為。
亦不容彼諸相矣。
以是知虛空無為。
故能圓映諸相。
而藏性無作。
故能圓融大性矣。
所以者何下。
三釋其喻相。
問。
諸相無性。
何得雲有為耶。
曰以虛空是無為故。
對彼明暗等七相。
明是有為矣。
以藏性是無作故。
循彼大等七相。
顯是有作矣。
然大等雖是有作。
究竟出不得藏性故。
諸相雖是有為。
究竟離不得虛空故。
于意雲何下。
四徴問喻相。
殊方者。
不一其相也。
虛空者。
無所有相也。
今問殊方之相為是日等自生耶。
為是虛空有耶。
即如藏性非大性。
大性非藏性。
不知藏性生大性耶。
不知大性自生耶。
藏性與大性。
必有所分矣。
而彼日等與太空亦必有所屬矣。
若彼所生下。
五辨明喻相。
此等諸相。
若是日等所生。
十方世界就該日明。
不當空中更見圓日。
若是空明。
何故中宵雲霧之中。
不見光耀。
以此看來。
說日也不是。
說空也不是。
說非日也不是。
說非空也不是。
然亦不異于空日。
此是真妄之關頭。
要見得清楚。
才是大等七性亦然。
說藏性即大性不是。
說藏性非大性也不是。
然亦非異于藏性。
此是性相之關頭。
要見得分曉才是。
觀相元妄下。
六結歸法義者。
大抵此事以慧眼觀之。
無俗不真。
以肉眼觀之。
無真不俗。
何以故。
以世俗之見。
觀彼諸相。
宛然成有。
以出情之見。
觀彼諸相。
類皆是妄。
既達是妄。
将何指陳耶。
既無可指陳。
又安論其是空耶日耶。
若道是空是日。
豈非邀空花。
望結空果乎。
今以大等七相言之亦然。
若以肉眼觀彼大等七相。
似乎成有。
若以慧眼觀彼大等七相。
明是非真。
既明非真。
将何指陳耶。
既無可指陳。
又何诘其陵滅耶。
不陵滅耶。
若道是相陵滅不相陵滅。
是非邀空花待結空果乎。
總而言之。
觀相元妄。
無可指陳。
觀性元真。
唯一妙覺明爾。
若以法眼觀之。
此妙覺明心。
先非水火。
乃是如來藏性。
既是如來藏性。
焉問容乎不容乎。
若以道眼觀之。
此妙明真性。
即非水火。
元是如來藏性。
既是如來藏性。
何問容乎不容乎。
△次合釋。
真妙覺明亦複如是(至)若俱發明則有俱現。
真妙覺明下。
初引義合顯。
蓋虛空是無相。
而真覺亦是無相。
以真覺無相故。
妄立所明。
謂之覺明。
以虛空無相故。
日照則明。
謂之空明。
然空豈謂我是明耶。
因汝心中妄生分别。
故空現爾。
若明暗等相。
各各發明。
則各各現。
且一人如此發明。
而多人俱各如此發明。
則有俱現矣。
而真覺之性亦然。
因妙明體上妄立所明。
故分明覺水火風等諸相。
于性體上各各發妄。
則各各現。
且一人如此發妄。
而多人俱各發妄。
則有俱現矣。
如是所現妄相。
豈有他哉。
蓋由真如不守自性。
随緣攬妄而成也。
如前所雲。
一處執鏡。
一處火生。
遍法界執。
滿世間起。
起遍世間。
甯有方所。
總之皆是循業發現而已。
雲何俱現富樓那(至)一東一西先無準的。
雲何俱現下。
二重喻其妄。
且雲何是俱現底道理。
譬如水中現于日影相似。
影本是一。
良由二人東西各行。
故所觀随别。
隻如随别之影。
豈日有分乎。
但二人所行各别。
是以日随之俱現。
由是而知分在于觀者。
不分于日也。
今觀七妄原自無性。
良由妄能。
所觀随别。
故成七妄之相。
隻如七妄之相。
豈藏性有分乎。
但妙明強覺立所。
是以七妄随之俱現。
因是而知。
分在于妄能。
不分于藏性也明矣。
不應難言此日是一(至)宛轉虛妄無可憑據。
不應難言下。
三辯其相難。
夫天上之日惟一。
而水中之影無二。
良由二人東西各行。
故影随之各現。
影雖各現。
本影不移。
故不應難言此日是一。
雲何各行。
且藏性之體是一。
而妙明之用不二。
良由強覺忽發。
故七妄随之各現。
妄雖各現。
本性不動。
故不應難言。
此性清淨本然。
雲何忽生山河大地。
且如日本無心留影。
影亦不曾異日。
畢竟影現是假。
而所觀随别。
因假影而展轉俱現。
影雖俱現。
日體元一。
故不應難言。
各日既雙。
雲何現一。
且如性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
于是能所分而展轉成妄。
妄雖俱現。
覺性元一。
故不應難言。
水火二性不相陵滅。
虛空大地不合相容。
何者。
夫言明覺。
已非真矣。
況立能所哉。
水影已非是日矣。
況計随影哉。
随影現而諸相起。
能所立而七大生。
宛轉成虛。
宛轉成妄。
不知拟何物為憑。
拟何物為據。
故偈雲言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
大概說個真尚不是。
況非真耶。
富樓那汝以色空(至)故發真如妙覺明性。
富樓那汝以色空下。
四真俗用異。
色即是地大。
空即是空大。
又色不特是地大。
凡水火風等及明暗等有相可以拟議形容者。
皆屬色邊際收。
是故舉色空。
以見法之該廣矣。
大抵舉色則礙于空。
舉空則礙于色。
故謂之相傾。
又舉空時說色不得。
舉色時說空不得。
故謂之相奪。
又性覺必明。
妄為明覺。
明覺生而性覺隐矣。
覺非所明。
因明立所。
所明立而真明隐矣。
故謂之相傾。
能覺非所覺。
能明非所明。
故謂之相奪。
汝性中如是生生滅滅。
相傾相奪。
合如來藏。
而如來随為色空相傾相奪。
生生滅滅。
周遍法界。
法界者十法界也。
一法界如此。
十法界亦如此。
有情正報如此。
無情依報亦如此。
故汝才見境風動而無明便起。
日明雲暗。
種種諸相。
令衆生心地迷悶。
背清淨之覺心。
合塵勞之濁性。
此所謂世間相俗谛所用。
佛意不然。
我這裡不見有一法生。
不見有一法滅。
隻以不生不滅合如來藏。
而如來藏唯妙覺明。
即生化類。
此又四生本起之因。
見明下細釋。
見明即能見也。
明見即所見也。
此能所又分同異。
同則同于想生愛。
異則異于想成憎。
憎為别緣。
愛為己種。
若父母同想同愛。
遇合即生。
大概以同業為因。
父母為緣。
由此因緣。
生羯羅藍遏蒲昙等。
羯羅藍雲凝滑。
蒲昙雲胞。
胎中具五位。
此前二七日。
未分位之初因也。
從胎卵下明衆生流類。
情想合離。
本四生同具。
今以多分言之。
如情多為胎生。
想多為卵生。
染着重處為合生。
離散應處為化生。
此情想合離輕重。
各随其所應以區分之爾。
然又更相變易者。
或情系之不終。
或想緒之無恒。
合處生想。
化處着情。
情重沉下。
想輕逐飛。
此又流類。
雖不定其感報。
莫不出于情想業等為因緣爾。
以是之故。
衆生相生相續而無已焉。
富樓那想愛同結愛不能離(至)因此虛妄終而複始。
三别明業果。
業則有三。
初從富樓那下明欲貪者。
即前衆生生起。
由乎想愛。
想愛不止。
互相為結。
結者結聚一類。
由想愛結聚。
故父母子孫相生不斷。
以理觀之。
此等由清淨心中。
覺明明極。
見明色發。
明見想成。
遂動欲心。
殊不知其色境一霍已去矣。
而猶情積不休。
揣摩想像。
種種染愛。
故生欲心。
以是知世間衆生。
得相生相愛者。
乃是欲貪為之本也。
次從貪愛下明殺貪者。
要知衆生本非一類。
想愛亦非一種。
由我成我私故。
則取爾食。
由彼成彼愛故。
則取我食。
胎卵濕化。
随力強弱。
各全自私。
遞相為食。
各全自愛。
遞相為殺。
以理觀之。
此等由清淨心中。
覺明為咎。
同見成愛。
異見成憎。
遂起殺心。
殊不知彼我無差。
由強立能所敵對。
種種成私。
故生殺心。
以是知世界衆生。
得相生相殺者。
乃是殺貪為之本也。
三從以人食羊下明盜貪者。
夫因欲生貪。
因貪成殺者。
是必有彼我之見矣。
彼我既立。
強張分焉。
何者。
在今日以羊弱而人可以食之。
異日人死為羊。
羊死為人。
亦可以相食矣。
然不止一羊一人如此。
凡十種有生之類皆如此。
以惡業故。
俱生在一時而得以相食。
如是死生生死。
直至未來際。
亦以惡業故。
得以相食。
何有窮時。
以理觀之。
此等由清淨心中妄立明覺。
明覺立則能所分矣。
是故起彼我之心而竊食之。
不知彼我隻一間。
還是自生自殺。
自竊自食。
因覺明分能所故。
以成其盜爾。
以是知世間衆生。
得相生相食者。
乃是盜貪為之本也。
從汝負我命下。
釋成因果。
蓋殺盜淫。
其實同是一本。
由業次而成其三。
何也。
因貪濟其欲心成殺。
因殺見盜。
此所謂覺明心中妄業之因相也。
隻如汝負我命。
是汝曾殺我也。
今得相值。
分所當償。
于是我報若。
若報我。
以此相酬。
經百千劫。
常在生死。
若為盡耶。
又如汝愛我心。
我憐汝色。
以此留戀。
經百千劫常在纏縛。
又何窮乎。
此所謂覺明心中妄業之果相也。
果必資乎因。
因必償于果。
有如是之因。
有如是之果。
在覺明心中。
妄生妄死。
相續不厭者。
唯此三者為根本焉爾。
從富樓那如是三種颠倒下。
結前三倒也。
如是者。
指上世間相衆生相業果相而言。
此三種相。
何以稱為颠倒。
蓋覺明原有了知之性。
不能自守。
從了處發相。
因相得見。
此見非妄能乎。
了處非妄明乎。
既稱為妄。
則性體上自無矣。
性體自無。
而今有者。
非颠倒而何。
由此颠倒相續。
得有山河大地。
得有衆生種類。
得有業果相酬。
諸有為相。
次第遷流實實而論。
此等有為颠倒諸相。
在覺明體上。
豈是有耶。
不過是無明妄覺爾。
然此個妄覺境界。
又不止一次如此。
終而複始。
始而複終。
展轉輪回。
至無窮劫。
何有盡耶。
△五重釋疑難。
一申難。
富樓那言若此妙覺(至)有為習漏何當複生。
初陳疑富樓疑難有二。
一疑覺與不覺為異。
二疑常與不常為别。
何故。
謂此妙覺明性。
原與如來心不增不減。
平等無二。
因不覺故。
無狀忽生山河大地等諸相。
若爾。
山河等諸相是不覺故。
妙明真性是覺故。
故雲覺與不覺為異。
然現定如今山河等諸相是有是實是常。
而妙明真性有覺有不覺是不常。
故疑常與不常為别。
然則此等諸相。
悟則無不悟則有。
我安能保今日悟而異日為畢無耶。
又如來而今是覺故。
是無諸相。
我又不知如來何時不覺。
有為習漏。
何時複生耶。
此雖常情之惑。
而不知實理如是。
何者。
異日若有執覺明是真。
而山河等諸相是妄。
未到與麼田地。
隻管說真說妄。
如何得心地平穩。
故今正答之後。
複補這段文字。
以足前義雲爾。
△二答釋。
佛告富樓那譬如迷人(至)菩提涅槃亦複如是。
次答釋。
佛答喻有四。
前二喻釋迷解難。
後二喻顯法無惑。
初喻迷方者。
從佛告下先釋迷。
謂本是無迷。
而亦無悟。
乃今有迷有悟者。
正對迷者說悟爾。
假如此人既悟是南北。
自然不迷。
亦如覺本無迷。
似有迷覺。
假如其人既悟是覺。
自然不迷。
是謂釋迷也。
次喻空花者。
從亦如下解難。
謂空本無花。
花是眼翳。
眼若無翳。
花亦無有。
而今愚人。
于空花滅地。
待花更生。
是人為愚為慧可知。
喻如性本無妄。
妄是其迷。
既覺是妄。
便不生迷。
而今愚人于妙空明覺。
何時再迷。
是人狂之與癡可知矣。
是謂解難也。
三喻金礦者。
從富樓那言下先顯法。
佛見富樓已領喻意曰。
是狂癡者非他。
就是汝之謂矣。
何則我前說性覺必明。
汝謂性覺非覺。
要假所覺方覺。
我說覺非所明。
汝謂性覺非明。
要假所明方明。
隻此便是汝之迷矣。
因此迷故。
山河大地由此而生。
世間衆生及業果由此而起。
我恁地說。
汝猶不省。
而今又言諸佛如來妙覺空明。
何時不覺。
山河大地何當更出。
是非汝之狂癡乎。
殊不知妙明真性如金在礦相似。
其金一純。
豈更重雜于礦耶。
喻迷既覺是性。
豈更有再迷乎。
是謂顯法也。
四喻灰木者。
從如木下明無惑。
若悟了不惑者。
如林木相似。
既燒成灰。
又豈能重為木耶。
喻如諸佛如來。
既悟菩提。
到那涅槃地位。
又豈有習漏再生乎。
斷無是理也。
是謂無惑。
△二真如随緣用異答大性遍疑難分三。
初略釋。
次合釋。
三重釋疑難。
今初略釋。
富樓那又汝問言(至)雲何複問不相容者。
從富樓那下。
初牒疑。
前富樓疑地性遍。
雲何容水。
水性遍。
火則不生。
雲何又說水火二性俱遍虛空。
又虛空是無性。
大等是礙性。
不合相容。
雲何俱遍法界。
此富樓之所疑也。
前已問過。
佛今牒其所疑而将答之也。
從富樓那下。
二标喻。
喻如虛空之體。
非相。
而不拒彼諸相發揮。
即如藏性之體非相。
而亦不拒彼大性發現。
何者。
彼大性是循業故。
而藏性是無作故。
若藏性有作。
不容彼大性矣。
何者。
彼諸相是有為故。
而虛空是無為故。
若虛空是有為。
亦不容彼諸相矣。
以是知虛空無為。
故能圓映諸相。
而藏性無作。
故能圓融大性矣。
所以者何下。
三釋其喻相。
問。
諸相無性。
何得雲有為耶。
曰以虛空是無為故。
對彼明暗等七相。
明是有為矣。
以藏性是無作故。
循彼大等七相。
顯是有作矣。
然大等雖是有作。
究竟出不得藏性故。
諸相雖是有為。
究竟離不得虛空故。
于意雲何下。
四徴問喻相。
殊方者。
不一其相也。
虛空者。
無所有相也。
今問殊方之相為是日等自生耶。
為是虛空有耶。
即如藏性非大性。
大性非藏性。
不知藏性生大性耶。
不知大性自生耶。
藏性與大性。
必有所分矣。
而彼日等與太空亦必有所屬矣。
若彼所生下。
五辨明喻相。
此等諸相。
若是日等所生。
十方世界就該日明。
不當空中更見圓日。
若是空明。
何故中宵雲霧之中。
不見光耀。
以此看來。
說日也不是。
說空也不是。
說非日也不是。
說非空也不是。
然亦不異于空日。
此是真妄之關頭。
要見得清楚。
才是大等七性亦然。
說藏性即大性不是。
說藏性非大性也不是。
然亦非異于藏性。
此是性相之關頭。
要見得分曉才是。
觀相元妄下。
六結歸法義者。
大抵此事以慧眼觀之。
無俗不真。
以肉眼觀之。
無真不俗。
何以故。
以世俗之見。
觀彼諸相。
宛然成有。
以出情之見。
觀彼諸相。
類皆是妄。
既達是妄。
将何指陳耶。
既無可指陳。
又安論其是空耶日耶。
若道是空是日。
豈非邀空花。
望結空果乎。
今以大等七相言之亦然。
若以肉眼觀彼大等七相。
似乎成有。
若以慧眼觀彼大等七相。
明是非真。
既明非真。
将何指陳耶。
既無可指陳。
又何诘其陵滅耶。
不陵滅耶。
若道是相陵滅不相陵滅。
是非邀空花待結空果乎。
總而言之。
觀相元妄。
無可指陳。
觀性元真。
唯一妙覺明爾。
若以法眼觀之。
此妙覺明心。
先非水火。
乃是如來藏性。
既是如來藏性。
焉問容乎不容乎。
若以道眼觀之。
此妙明真性。
即非水火。
元是如來藏性。
既是如來藏性。
何問容乎不容乎。
△次合釋。
真妙覺明亦複如是(至)若俱發明則有俱現。
真妙覺明下。
初引義合顯。
蓋虛空是無相。
而真覺亦是無相。
以真覺無相故。
妄立所明。
謂之覺明。
以虛空無相故。
日照則明。
謂之空明。
然空豈謂我是明耶。
因汝心中妄生分别。
故空現爾。
若明暗等相。
各各發明。
則各各現。
且一人如此發明。
而多人俱各如此發明。
則有俱現矣。
而真覺之性亦然。
因妙明體上妄立所明。
故分明覺水火風等諸相。
于性體上各各發妄。
則各各現。
且一人如此發妄。
而多人俱各發妄。
則有俱現矣。
如是所現妄相。
豈有他哉。
蓋由真如不守自性。
随緣攬妄而成也。
如前所雲。
一處執鏡。
一處火生。
遍法界執。
滿世間起。
起遍世間。
甯有方所。
總之皆是循業發現而已。
雲何俱現富樓那(至)一東一西先無準的。
雲何俱現下。
二重喻其妄。
且雲何是俱現底道理。
譬如水中現于日影相似。
影本是一。
良由二人東西各行。
故所觀随别。
隻如随别之影。
豈日有分乎。
但二人所行各别。
是以日随之俱現。
由是而知分在于觀者。
不分于日也。
今觀七妄原自無性。
良由妄能。
所觀随别。
故成七妄之相。
隻如七妄之相。
豈藏性有分乎。
但妙明強覺立所。
是以七妄随之俱現。
因是而知。
分在于妄能。
不分于藏性也明矣。
不應難言此日是一(至)宛轉虛妄無可憑據。
不應難言下。
三辯其相難。
夫天上之日惟一。
而水中之影無二。
良由二人東西各行。
故影随之各現。
影雖各現。
本影不移。
故不應難言此日是一。
雲何各行。
且藏性之體是一。
而妙明之用不二。
良由強覺忽發。
故七妄随之各現。
妄雖各現。
本性不動。
故不應難言。
此性清淨本然。
雲何忽生山河大地。
且如日本無心留影。
影亦不曾異日。
畢竟影現是假。
而所觀随别。
因假影而展轉俱現。
影雖俱現。
日體元一。
故不應難言。
各日既雙。
雲何現一。
且如性覺必明。
妄為明覺。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
于是能所分而展轉成妄。
妄雖俱現。
覺性元一。
故不應難言。
水火二性不相陵滅。
虛空大地不合相容。
何者。
夫言明覺。
已非真矣。
況立能所哉。
水影已非是日矣。
況計随影哉。
随影現而諸相起。
能所立而七大生。
宛轉成虛。
宛轉成妄。
不知拟何物為憑。
拟何物為據。
故偈雲言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
大概說個真尚不是。
況非真耶。
富樓那汝以色空(至)故發真如妙覺明性。
富樓那汝以色空下。
四真俗用異。
色即是地大。
空即是空大。
又色不特是地大。
凡水火風等及明暗等有相可以拟議形容者。
皆屬色邊際收。
是故舉色空。
以見法之該廣矣。
大抵舉色則礙于空。
舉空則礙于色。
故謂之相傾。
又舉空時說色不得。
舉色時說空不得。
故謂之相奪。
又性覺必明。
妄為明覺。
明覺生而性覺隐矣。
覺非所明。
因明立所。
所明立而真明隐矣。
故謂之相傾。
能覺非所覺。
能明非所明。
故謂之相奪。
汝性中如是生生滅滅。
相傾相奪。
合如來藏。
而如來随為色空相傾相奪。
生生滅滅。
周遍法界。
法界者十法界也。
一法界如此。
十法界亦如此。
有情正報如此。
無情依報亦如此。
故汝才見境風動而無明便起。
日明雲暗。
種種諸相。
令衆生心地迷悶。
背清淨之覺心。
合塵勞之濁性。
此所謂世間相俗谛所用。
佛意不然。
我這裡不見有一法生。
不見有一法滅。
隻以不生不滅合如來藏。
而如來藏唯妙覺明。