大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第四
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為證。
謂十方如來于十八界修行。
無有優劣。
無有彼多此少。
總是圓通境界。
唯一心法爾。
玄沙雲。
十方世界。
更非他物。
祇是仁者。
更教誰聽。
更教誰聞。
都來是汝心王所為。
全成不動智。
以玄沙之意。
觀十方如來所證。
便是同旨矣。
四但汝下揀圓。
阿難下劣器量小。
不能及十方如來一肩擔荷。
圓自在慧。
祇可就一門深入。
若深入得。
便見得這道理。
本來無妄。
彼六知根。
亦本來無妄。
何優何劣。
何有彼多此少耶。
總是圓通境界。
唯一心法爾。
△二示一門深入。
一請益。
阿難白佛言世尊(至)能令六根一時清淨。
阿難疑謂體性是一。
六用區分。
如眼司見。
耳司聞鼻舌身等各有所司。
何言一門深入耶。
又知覺是一。
六戶各封。
如眼不待聲。
耳不待色。
鼻舌身等各有疆限。
何言一時清淨耶。
且若根塵是實。
尚不得言一。
若根塵是妄。
尚不得言六。
若爾。
不知孰為一。
孰為六。
一六且不成。
何言逆流而入耶。
于是懷疑。
重申請益。
大抵阿難我執雖破。
法執猶萦。
是以不能脫灑。
殊不知六妄無體。
一心假立。
心尚假立。
何有于妄體乎。
妄體尚無。
何有于法塵乎。
問。
審如是。
何得言一門深入。
六根一時清淨耶。
曰。
言一門深入者。
不過權教汝返本還源。
作個路頭。
言一時清淨者。
不過權教汝歸家坐地。
作個歇處。
豈是實法。
而有一六雲哉。
不見僧問古德。
如何是西來意。
德雲汝聞偃溪水聲麼。
僧雲聞。
德雲從這裡入。
這豈不是一門深入底道理。
又仰山問沩山。
百千萬境一時來作麼生。
沩雲青不是黃。
長不是短。
諸法各住本位。
非幹我事。
這豈不是一時清淨底道理。
雖然此二人。
斷斷不在這裡。
更須參好。
△二廣釋。
佛告阿難汝今已得(至)生住異滅分齊頭數。
一示惑。
見所斷一句。
乃指三界八十八使。
即見惑也。
修所斷一句。
乃指九地八十一品。
即思惑也。
阿難一往以來。
初斷見惑。
初破我執。
是登初果者。
然法執未忘。
思惑未除。
尚餘塵沙無明惑在。
今說根中積生虛習。
即是指塵沙惑。
生住異滅。
即是指無明惑。
此二惑未除。
焉能辨一六之由。
一六未辨。
心地未了。
如何進道。
是故此中先辨一六之由。
然後示根結之妄也。
今汝且觀現前六根(至)受用根亦複如是。
二辨一六。
今汝下雙徴。
謂既疑一與六。
則汝身中。
必然有個一。
有個六矣。
今問六根為是一耶。
為是六耶。
阿難下破一。
若言是一。
則耳可以見色。
眼可以聞聲。
頭能步履。
足能說話。
汝必不然。
則知非是一矣。
若此下破六。
若言是六。
如耳聞法。
則身不應起欽承。
口不應來問義。
汝必不然。
則知非是六矣。
是故下雙破。
此六知根。
不可說是一非六。
又不可說是六非一。
何以故。
難道汝身有個一。
又有個六。
無是理也。
阿難下結責。
當知是根非一非六。
由無始以來。
性覺颠倒。
故見有六。
由無始以來元常淪替。
故見有一。
于是知有一有六者。
總是無始積妄所成也。
汝須陀洹二句正責阿難。
須陀洹名入流。
不入色聲香等。
即是六消。
執六根是一體。
即是未忘一者。
阿難雖登初果。
不受六塵。
是名六消。
猶執法見。
故未忘一爾。
如太虛下喻顯。
猶如太虛。
以器形異。
故說空為一。
彼太虛豈有一異等耶。
因不入六塵。
故說根為一。
彼藏性豈有一六等相耶。
今汝執有一有六者。
與彼太虛成異成一何别。
由明暗等二種相形(至)浮根四塵流逸奔法。
三示根結之妄。
初先示六根之相。
由明暗下一眼根。
明暗相也。
妙圓性也。
性與相會。
黏湛成見。
即前文覺非所明。
因明立所者是也。
見精是能覺。
映色是能見。
即前文所既妄立。
生汝妄能者是也。
結色成根者。
即勝義根也。
以勝義根。
雖是能造所造八法所成。
然無形不可見。
以不可見故。
目為清淨。
因名眼體者。
即浮塵根也。
以浮塵亦是能造所造八法所成。
然有形可見。
以可見故。
如蒲萄朵。
即前文無同異中。
熾然成異者是也。
言浮根四塵流逸奔色者。
以浮塵根。
是無覺無見者也。
勝義根是有覺有見者也。
如青黃等色到根時。
有覺有見者即留。
以無覺無見者不留。
故雲奔逸也。
又虛假不實曰浮。
無見聞覺知曰塵。
能造。
即地等四大者是。
所造。
即色等四微者是。
此能造所造非有别體。
總一妄心之所為也。
下仿此。
由動靜下二耳根。
發聽。
妄所也。
聽精妄能也。
卷聲成根者。
指勝義根也。
耳體如新卷葉者。
指浮塵根也。
蓋妙圓之性不能自聞。
乃卷聲而成妄聽。
由聽而成妄能。
能所相熏。
是故浮塵不能拘留。
流逸奔聲。
以成根爾。
由通塞下三鼻根。
真妄性相如前釋。
凡氣皆上騰。
根必下合。
故鼻狀如雙垂瓜。
亦業性使然也。
由恬變下四舌根。
真妄性相如前釋。
然味生于物。
必用絞而後出。
故舌狀如初偃月。
偃者低而受嘗者也。
由離合下五身根。
真妄性相如前釋。
搏是搏取。
觸是觸擊。
如鼓必擊而後有聲。
身必觸而後有知。
故身狀如之。
由生滅下六意根。
真妄性相如前釋。
蓋意者像也。
如幽室無所見。
心必意像其物而逆知之。
然不言物而言法者。
蓋生滅無體。
而取虛影者是也。
阿難如是六根由彼覺明(至)無滅無生了知安寄。
四明根結之由。
前文雲性覺必明妄為明覺。
今言由彼覺明有明明覺。
于是知本覺妙明。
元自具足。
由明了知性。
妄為明覺。
妄覺生。
本覺沒矣。
妄明起。
真明隐矣。
然則如今六根黏湛發光者。
得非明了知性為之由乎。
是以下結成。
明暗是相。
所見是妄。
何以。
若離前塵等相。
則無有見體。
以見體。
但緣塵相假色。
不緣塵相實色。
故說所見是妄。
下動靜通塞等無不皆然。
總一妄爾。
汝但不循動靜合離(至)諸餘五黏應拔圓脫。
五示入一之法。
不循者不随也。
不随動靜等諸有為相。
妄體自無。
妄體既無。
不真何待。
是故教汝不必六根皆然。
但取一根脫黏。
伏歸元真。
諸餘自然圓脫矣。
問。
何謂圓脫。
曰譬如千年暗室。
一燈能破。
六戶固閉。
一窦能通。
蓋心無二體。
覺非兩覺。
一根拔得。
五黏圓脫。
又何疑焉。
不由前塵所起知見(至)由是六根互相為用。
六直彰本用。
向由前塵所礙。
是以不得相通。
今不由前塵所起。
則是明不循根。
即有發用。
直亦寄焉爾。
且既稱為寄。
事不妨随根互用矣。
問。
何謂互用。
曰。
譬如江河溝浍。
水性不分。
钗钏盂盤。
金形豈異。
蓋真如不變随緣。
即随緣亦不變。
又何惑乎。
阿難汝豈不知(至)應念化成無上知覺。
七約人為驗。
阿難下例舉他人。
阿那律。
此雲無貧。
斛飯王子。
佛之從弟。
以多睡故。
如來呵之。
七日七夜精進行道。
因失雙目。
佛令修天眼。
後得半頭明。
徹視三千世界。
?難陀龍。
此雲賢喜。
常護摩伽陀國。
雨澤以時。
即目連所降者。
殑伽。
河神也。
從無熱惱池銀象口出。
流至東印土國。
莊子稱為河伯也。
憍梵缽提。
此雲牛相。
牛食物多虛哨。
尊者有此病。
亦宿報爾。
舜若多。
空神也。
無有色質。
如來光中暫令得見。
摩诃迦葉。
大迦葉也。
久滅意根。
得常定故。
維摩雲。
不起滅定。
現諸威儀。
又永嘉雲。
惺惺寂寂是。
無記寂寂非。
寂寂惺惺是。
亂想惺惺非。
又古德雲。
了了常知。
言之不及。
此即圓明了知。
不因心念之意。
阿難下正示當機。
如上六人。
是不由前塵所起知見。
故能發得妙用。
如今阿難若是諸根圓拔。
亦能内瑩發光。
若果内瑩發光。
則彼浮塵等如湯消冰。
亦雲易也。
若果妙用掀騰。
則應念化成無上知見。
又何難哉。
阿難如彼世人聚見于眼(至)雲何覺明不成圓妙。
八約事為驗。
如世人所見皆聚于眼。
設眼若合。
不但不能辨物。
即自己頭足不能類分矣。
何者。
六根黯然故也。
或彼人以手循體一繞。
彼眼雖合。
不待思惟。
其心曉然。
頭足可辨。
何者。
知覺是同故爾。
緣見下指妄顯真。
以是參之。
則有見為明。
無見為暗。
随根塵所發者。
便是妄相也。
以是驗之。
則明不能翳。
暗不能昏。
随自性所發者。
便是真覺也。
故曰根塵既消。
雲何覺明不成圓妙。
△三驗斷常。
一伸疑。
阿難白佛言世尊(至)惟垂大慈開我蒙吝。
阿難下述聞。
覺者是佛所證。
故曰菩提。
不滅不生是真理。
故曰涅槃。
離諸虛妄。
性無遷改。
故曰真如。
離過絕非曰佛性。
無垢無染。
曰庵摩羅識。
一法不立。
曰空如來藏。
周鑒萬物。
曰大圓鏡智。
号雖有七。
其體則一。
總是清淨堅凝。
金剛王常住不壞之性也。
若此下質疑。
前文雲以湛旋其虛妄滅生。
伏還元覺。
得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
此世尊所示之語也。
阿難謂若依如來所說。
因地覺即是無生滅性。
果地覺即菩提等七覺位。
今說不由前塵所起知見者。
若謂不由前塵所起則可。
若謂離了知見則不可。
何哉。
此見聽離了明暗動靜。
則無我所矣。
若離了念體。
則無我心矣。
于是微細思惟。
進之于果地。
則無我心。
将何辨覺。
退之于因地。
則無我所。
将誰求道。
于是進退推求。
本無我心。
又無我所。
全成斷滅也。
豈以如今畢竟斷滅為修因耶。
若畢竟斷滅。
而如來又說湛精圓常。
若就圓常。
而我無心卻成斷滅。
不依佛語。
别有道理。
則又違越誠言。
若依佛說。
則又無是理處。
終成戲論。
于今思之。
若為可耶。
△二斥其颠倒。
佛告阿難汝學多聞(至)塵俗諸事當除汝疑。
阿難廣學多聞。
心中自然知得颠倒之因。
特以真倒現前。
實未能識。
何則。
如說不由前塵所起知見者。
乃是直指其本來也。
而阿難不薦。
錯認以為斷。
一切諸法假名不實而阿難不會。
謬指以為常。
是非其惑耶。
如若不信。
試将塵俗之事以除其疑。
△三垂勘。
即時如來敕羅睺羅(至)聞實雲無誰知無者。
初約事顯倒。
佛一問一審。
各有所以。
即時下先約根以驗性。
蓋鐘擊有聞。
鐘歇無聞。
此乃聞中之有無。
非關于聞性者也。
何以故。
性元自在故。
設性不自在。
亦不能為有為無矣。
如來又敕下。
二約塵以驗根。
蓋鐘擊有聲。
鐘歇無聲。
此乃聲中之有無。
非關于聞根者也。
何以故。
根元不動故。
設根有動。
亦不能聞有聞無矣。
佛語阿難下。
三約妄以驗真。
兩番驗之。
阿難自語矯亂。
非由于聞性。
及聞根何也。
若實無聞。
聞性已滅。
則汝身同于枯木矣。
誰知聲之有無耶。
夫知有知無是聞性。
或無或有是聲塵。
聲塵有生滅。
而聞性無生滅。
設聞性有生滅。
焉能為汝有無哉。
斷不然矣。
是故阿難聲于聞中(至)閉塞開通說聞無性。
二斥迷顯常。
大概聲于聞中自有生滅。
非是聞性有生滅。
今阿難不知聞性不動。
而乃惑聲為聞。
于是聲有言有。
聲無言無。
何怪聞性昏迷。
阿難不悟真性自在。
而乃惑常為斷。
于是聞有言有。
聞無言無。
得非自生颠倒。
是故我言。
不由前塵所起知見。
即是本常。
非是離諸動靜通塞等。
遂謂無性也。
如重睡人眠熟床枕(至)此性雲何為汝銷滅。
三約喻釋成。
重睡喻迷妄。
是蓋昏而遺身者也。
舂音是真境。
聞舂是真性。
鐘聲是别境。
木石是别識。
别識無性。
别境。
無體。
無體與無性。
非妄而何。
正夢喻聞塵之有無。
忽寤知心境之俱空。
靜搖通塞等。
六妄皆虛。
命謝形銷等。
一真無損。
喻阿難在夢。
惑聲為聞。
是以報答無定。
真覺受聞。
惑常為斷。
是以首尾矯亂。
不能自聞自覺。
同彼睡人。
了無異焉。
以諸衆生從無始來(至)雲何不成無上知覺。
四結指歸元。
衆生無始但随聲走。
是以聲生則生。
聲滅則滅。
是故逐念流轉。
衆生一向但循所常。
是以聞有言有。
聞無言無。
是故生生雜染。
今厭離雜染。
須斷生滅。
欲棄流轉。
須守真常。
若使常光現前。
而棄生滅。
根塵識心。
應時銷落矣。
所以者何。
蓋目前有物。
所以不明。
堆阜若去。
??次自然開豁矣。
良由心地有塵。
所以不明。
雜染若袪。
法眼應時清明矣。
夫心地既明。
法眼又開。
雲何不成無上知覺耶。
想相識情。
指根塵識而言也。
蓋情即是根。
相即是境。
根境合生識。
此根境識三。
淹染心地。
所謂垢也。
首楞嚴經正見卷第四
謂十方如來于十八界修行。
無有優劣。
無有彼多此少。
總是圓通境界。
唯一心法爾。
玄沙雲。
十方世界。
更非他物。
祇是仁者。
更教誰聽。
更教誰聞。
都來是汝心王所為。
全成不動智。
以玄沙之意。
觀十方如來所證。
便是同旨矣。
四但汝下揀圓。
阿難下劣器量小。
不能及十方如來一肩擔荷。
圓自在慧。
祇可就一門深入。
若深入得。
便見得這道理。
本來無妄。
彼六知根。
亦本來無妄。
何優何劣。
何有彼多此少耶。
總是圓通境界。
唯一心法爾。
△二示一門深入。
一請益。
阿難白佛言世尊(至)能令六根一時清淨。
阿難疑謂體性是一。
六用區分。
如眼司見。
耳司聞鼻舌身等各有所司。
何言一門深入耶。
又知覺是一。
六戶各封。
如眼不待聲。
耳不待色。
鼻舌身等各有疆限。
何言一時清淨耶。
且若根塵是實。
尚不得言一。
若根塵是妄。
尚不得言六。
若爾。
不知孰為一。
孰為六。
一六且不成。
何言逆流而入耶。
于是懷疑。
重申請益。
大抵阿難我執雖破。
法執猶萦。
是以不能脫灑。
殊不知六妄無體。
一心假立。
心尚假立。
何有于妄體乎。
妄體尚無。
何有于法塵乎。
問。
審如是。
何得言一門深入。
六根一時清淨耶。
曰。
言一門深入者。
不過權教汝返本還源。
作個路頭。
言一時清淨者。
不過權教汝歸家坐地。
作個歇處。
豈是實法。
而有一六雲哉。
不見僧問古德。
如何是西來意。
德雲汝聞偃溪水聲麼。
僧雲聞。
德雲從這裡入。
這豈不是一門深入底道理。
又仰山問沩山。
百千萬境一時來作麼生。
沩雲青不是黃。
長不是短。
諸法各住本位。
非幹我事。
這豈不是一時清淨底道理。
雖然此二人。
斷斷不在這裡。
更須參好。
△二廣釋。
佛告阿難汝今已得(至)生住異滅分齊頭數。
一示惑。
見所斷一句。
乃指三界八十八使。
即見惑也。
修所斷一句。
乃指九地八十一品。
即思惑也。
阿難一往以來。
初斷見惑。
初破我執。
是登初果者。
然法執未忘。
思惑未除。
尚餘塵沙無明惑在。
今說根中積生虛習。
即是指塵沙惑。
生住異滅。
即是指無明惑。
此二惑未除。
焉能辨一六之由。
一六未辨。
心地未了。
如何進道。
是故此中先辨一六之由。
然後示根結之妄也。
今汝且觀現前六根(至)受用根亦複如是。
二辨一六。
今汝下雙徴。
謂既疑一與六。
則汝身中。
必然有個一。
有個六矣。
今問六根為是一耶。
為是六耶。
阿難下破一。
若言是一。
則耳可以見色。
眼可以聞聲。
頭能步履。
足能說話。
汝必不然。
則知非是一矣。
若此下破六。
若言是六。
如耳聞法。
則身不應起欽承。
口不應來問義。
汝必不然。
則知非是六矣。
是故下雙破。
此六知根。
不可說是一非六。
又不可說是六非一。
何以故。
難道汝身有個一。
又有個六。
無是理也。
阿難下結責。
當知是根非一非六。
由無始以來。
性覺颠倒。
故見有六。
由無始以來元常淪替。
故見有一。
于是知有一有六者。
總是無始積妄所成也。
汝須陀洹二句正責阿難。
須陀洹名入流。
不入色聲香等。
即是六消。
執六根是一體。
即是未忘一者。
阿難雖登初果。
不受六塵。
是名六消。
猶執法見。
故未忘一爾。
如太虛下喻顯。
猶如太虛。
以器形異。
故說空為一。
彼太虛豈有一異等耶。
因不入六塵。
故說根為一。
彼藏性豈有一六等相耶。
今汝執有一有六者。
與彼太虛成異成一何别。
由明暗等二種相形(至)浮根四塵流逸奔法。
三示根結之妄。
初先示六根之相。
由明暗下一眼根。
明暗相也。
妙圓性也。
性與相會。
黏湛成見。
即前文覺非所明。
因明立所者是也。
見精是能覺。
映色是能見。
即前文所既妄立。
生汝妄能者是也。
結色成根者。
即勝義根也。
以勝義根。
雖是能造所造八法所成。
然無形不可見。
以不可見故。
目為清淨。
因名眼體者。
即浮塵根也。
以浮塵亦是能造所造八法所成。
然有形可見。
以可見故。
如蒲萄朵。
即前文無同異中。
熾然成異者是也。
言浮根四塵流逸奔色者。
以浮塵根。
是無覺無見者也。
勝義根是有覺有見者也。
如青黃等色到根時。
有覺有見者即留。
以無覺無見者不留。
故雲奔逸也。
又虛假不實曰浮。
無見聞覺知曰塵。
能造。
即地等四大者是。
所造。
即色等四微者是。
此能造所造非有别體。
總一妄心之所為也。
下仿此。
由動靜下二耳根。
發聽。
妄所也。
聽精妄能也。
卷聲成根者。
指勝義根也。
耳體如新卷葉者。
指浮塵根也。
蓋妙圓之性不能自聞。
乃卷聲而成妄聽。
由聽而成妄能。
能所相熏。
是故浮塵不能拘留。
流逸奔聲。
以成根爾。
由通塞下三鼻根。
真妄性相如前釋。
凡氣皆上騰。
根必下合。
故鼻狀如雙垂瓜。
亦業性使然也。
由恬變下四舌根。
真妄性相如前釋。
然味生于物。
必用絞而後出。
故舌狀如初偃月。
偃者低而受嘗者也。
由離合下五身根。
真妄性相如前釋。
搏是搏取。
觸是觸擊。
如鼓必擊而後有聲。
身必觸而後有知。
故身狀如之。
由生滅下六意根。
真妄性相如前釋。
蓋意者像也。
如幽室無所見。
心必意像其物而逆知之。
然不言物而言法者。
蓋生滅無體。
而取虛影者是也。
阿難如是六根由彼覺明(至)無滅無生了知安寄。
四明根結之由。
前文雲性覺必明妄為明覺。
今言由彼覺明有明明覺。
于是知本覺妙明。
元自具足。
由明了知性。
妄為明覺。
妄覺生。
本覺沒矣。
妄明起。
真明隐矣。
然則如今六根黏湛發光者。
得非明了知性為之由乎。
是以下結成。
明暗是相。
所見是妄。
何以。
若離前塵等相。
則無有見體。
以見體。
但緣塵相假色。
不緣塵相實色。
故說所見是妄。
下動靜通塞等無不皆然。
總一妄爾。
汝但不循動靜合離(至)諸餘五黏應拔圓脫。
五示入一之法。
不循者不随也。
不随動靜等諸有為相。
妄體自無。
妄體既無。
不真何待。
是故教汝不必六根皆然。
但取一根脫黏。
伏歸元真。
諸餘自然圓脫矣。
問。
何謂圓脫。
曰譬如千年暗室。
一燈能破。
六戶固閉。
一窦能通。
蓋心無二體。
覺非兩覺。
一根拔得。
五黏圓脫。
又何疑焉。
不由前塵所起知見(至)由是六根互相為用。
六直彰本用。
向由前塵所礙。
是以不得相通。
今不由前塵所起。
則是明不循根。
即有發用。
直亦寄焉爾。
且既稱為寄。
事不妨随根互用矣。
問。
何謂互用。
曰。
譬如江河溝浍。
水性不分。
钗钏盂盤。
金形豈異。
蓋真如不變随緣。
即随緣亦不變。
又何惑乎。
阿難汝豈不知(至)應念化成無上知覺。
七約人為驗。
阿難下例舉他人。
阿那律。
此雲無貧。
斛飯王子。
佛之從弟。
以多睡故。
如來呵之。
七日七夜精進行道。
因失雙目。
佛令修天眼。
後得半頭明。
徹視三千世界。
?難陀龍。
此雲賢喜。
常護摩伽陀國。
雨澤以時。
即目連所降者。
殑伽。
河神也。
從無熱惱池銀象口出。
流至東印土國。
莊子稱為河伯也。
憍梵缽提。
此雲牛相。
牛食物多虛哨。
尊者有此病。
亦宿報爾。
舜若多。
空神也。
無有色質。
如來光中暫令得見。
摩诃迦葉。
大迦葉也。
久滅意根。
得常定故。
維摩雲。
不起滅定。
現諸威儀。
又永嘉雲。
惺惺寂寂是。
無記寂寂非。
寂寂惺惺是。
亂想惺惺非。
又古德雲。
了了常知。
言之不及。
此即圓明了知。
不因心念之意。
阿難下正示當機。
如上六人。
是不由前塵所起知見。
故能發得妙用。
如今阿難若是諸根圓拔。
亦能内瑩發光。
若果内瑩發光。
則彼浮塵等如湯消冰。
亦雲易也。
若果妙用掀騰。
則應念化成無上知見。
又何難哉。
阿難如彼世人聚見于眼(至)雲何覺明不成圓妙。
八約事為驗。
如世人所見皆聚于眼。
設眼若合。
不但不能辨物。
即自己頭足不能類分矣。
何者。
六根黯然故也。
或彼人以手循體一繞。
彼眼雖合。
不待思惟。
其心曉然。
頭足可辨。
何者。
知覺是同故爾。
緣見下指妄顯真。
以是參之。
則有見為明。
無見為暗。
随根塵所發者。
便是妄相也。
以是驗之。
則明不能翳。
暗不能昏。
随自性所發者。
便是真覺也。
故曰根塵既消。
雲何覺明不成圓妙。
△三驗斷常。
一伸疑。
阿難白佛言世尊(至)惟垂大慈開我蒙吝。
阿難下述聞。
覺者是佛所證。
故曰菩提。
不滅不生是真理。
故曰涅槃。
離諸虛妄。
性無遷改。
故曰真如。
離過絕非曰佛性。
無垢無染。
曰庵摩羅識。
一法不立。
曰空如來藏。
周鑒萬物。
曰大圓鏡智。
号雖有七。
其體則一。
總是清淨堅凝。
金剛王常住不壞之性也。
若此下質疑。
前文雲以湛旋其虛妄滅生。
伏還元覺。
得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
此世尊所示之語也。
阿難謂若依如來所說。
因地覺即是無生滅性。
果地覺即菩提等七覺位。
今說不由前塵所起知見者。
若謂不由前塵所起則可。
若謂離了知見則不可。
何哉。
此見聽離了明暗動靜。
則無我所矣。
若離了念體。
則無我心矣。
于是微細思惟。
進之于果地。
則無我心。
将何辨覺。
退之于因地。
則無我所。
将誰求道。
于是進退推求。
本無我心。
又無我所。
全成斷滅也。
豈以如今畢竟斷滅為修因耶。
若畢竟斷滅。
而如來又說湛精圓常。
若就圓常。
而我無心卻成斷滅。
不依佛語。
别有道理。
則又違越誠言。
若依佛說。
則又無是理處。
終成戲論。
于今思之。
若為可耶。
△二斥其颠倒。
佛告阿難汝學多聞(至)塵俗諸事當除汝疑。
阿難廣學多聞。
心中自然知得颠倒之因。
特以真倒現前。
實未能識。
何則。
如說不由前塵所起知見者。
乃是直指其本來也。
而阿難不薦。
錯認以為斷。
一切諸法假名不實而阿難不會。
謬指以為常。
是非其惑耶。
如若不信。
試将塵俗之事以除其疑。
△三垂勘。
即時如來敕羅睺羅(至)聞實雲無誰知無者。
初約事顯倒。
佛一問一審。
各有所以。
即時下先約根以驗性。
蓋鐘擊有聞。
鐘歇無聞。
此乃聞中之有無。
非關于聞性者也。
何以故。
性元自在故。
設性不自在。
亦不能為有為無矣。
如來又敕下。
二約塵以驗根。
蓋鐘擊有聲。
鐘歇無聲。
此乃聲中之有無。
非關于聞根者也。
何以故。
根元不動故。
設根有動。
亦不能聞有聞無矣。
佛語阿難下。
三約妄以驗真。
兩番驗之。
阿難自語矯亂。
非由于聞性。
及聞根何也。
若實無聞。
聞性已滅。
則汝身同于枯木矣。
誰知聲之有無耶。
夫知有知無是聞性。
或無或有是聲塵。
聲塵有生滅。
而聞性無生滅。
設聞性有生滅。
焉能為汝有無哉。
斷不然矣。
是故阿難聲于聞中(至)閉塞開通說聞無性。
二斥迷顯常。
大概聲于聞中自有生滅。
非是聞性有生滅。
今阿難不知聞性不動。
而乃惑聲為聞。
于是聲有言有。
聲無言無。
何怪聞性昏迷。
阿難不悟真性自在。
而乃惑常為斷。
于是聞有言有。
聞無言無。
得非自生颠倒。
是故我言。
不由前塵所起知見。
即是本常。
非是離諸動靜通塞等。
遂謂無性也。
如重睡人眠熟床枕(至)此性雲何為汝銷滅。
三約喻釋成。
重睡喻迷妄。
是蓋昏而遺身者也。
舂音是真境。
聞舂是真性。
鐘聲是别境。
木石是别識。
别識無性。
别境。
無體。
無體與無性。
非妄而何。
正夢喻聞塵之有無。
忽寤知心境之俱空。
靜搖通塞等。
六妄皆虛。
命謝形銷等。
一真無損。
喻阿難在夢。
惑聲為聞。
是以報答無定。
真覺受聞。
惑常為斷。
是以首尾矯亂。
不能自聞自覺。
同彼睡人。
了無異焉。
以諸衆生從無始來(至)雲何不成無上知覺。
四結指歸元。
衆生無始但随聲走。
是以聲生則生。
聲滅則滅。
是故逐念流轉。
衆生一向但循所常。
是以聞有言有。
聞無言無。
是故生生雜染。
今厭離雜染。
須斷生滅。
欲棄流轉。
須守真常。
若使常光現前。
而棄生滅。
根塵識心。
應時銷落矣。
所以者何。
蓋目前有物。
所以不明。
堆阜若去。
??次自然開豁矣。
良由心地有塵。
所以不明。
雜染若袪。
法眼應時清明矣。
夫心地既明。
法眼又開。
雲何不成無上知覺耶。
想相識情。
指根塵識而言也。
蓋情即是根。
相即是境。
根境合生識。
此根境識三。
淹染心地。
所謂垢也。
首楞嚴經正見卷第四