大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第四
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二部經。
會得清淨妙理。
于自己分上隻成戲論亦無益矣。
從汝雖下引事為證。
如汝說因緣說自然。
豈不是明得底。
世間稱汝多聞第一。
何以不免摩登伽難。
又我神咒一宣。
而使登伽淫火頓歇。
而汝愛河幹枯。
此豈不是其證驗乎。
△五勸其真修。
是故阿難汝雖曆劫(至)如何自欺尚留觀聽。
由前說摩登伽聞佛神咒。
遂得淫火頓歇。
法中成精進林。
阿難解得十二部經。
而不免娑毗邪術所攝。
由此觀之。
曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
無漏者。
即楞嚴大定之謂。
蓋真見自心之人。
自然不堕邪見。
不漏生死。
遠離世間憎愛二苦。
憎愛即生死之本。
八苦之中二者最甚。
從如摩登伽下再引事證。
何以知其一日之功。
而超曆劫之憶持。
即如登伽累生為淫女。
非一世矣。
一聞咒功。
消其愛欲。
今名性比丘尼與耶輸同悟宿因。
所言出纏。
即是指登伽。
所言授記。
即是指耶輸。
總是責阿難堂堂丈夫。
甘狥于聲色。
尚留于觀聽。
反不如二女子。
聞法捷證之速。
此非是汝自欺耶。
或者謂登伽穢而進三果。
阿難信而尚列初機。
又謂阿難解圓而現小。
事在施權。
登伽因實而果深。
惟顯咒大。
餘則不然。
若謂登伽穢而阿難信。
此則世谛見也。
若謂阿難權現而登伽因實。
此則彼我見也。
事不如此。
殊不知登伽一法也。
頂咒一法也。
事在當人。
人或一念染即凡。
一念淨即聖。
隻一心而染淨有異。
然異則異于法。
不異于心。
故此經藉以開示而作緣起雲爾。
問既是一心。
雲何有淨有穢。
曰。
譬之于水。
投諸石蜜則甜。
投諸黃連則苦。
然則連蜜非水之性。
水非連蜜之媒。
因緣和合自然有淨有穢。
若各究其本。
則連性是苦。
蜜性是甜。
水性是淡。
諸法各住本位。
衆生不達。
妄見有甜有苦。
有淨有穢。
其實一心。
原無有異。
今經開示。
正指一心與本水無異。
脫有真妄之說。
不過對機助顯爾。
豈真然哉。
△二正示觀門分五。
一示發覺初心。
二示一門深入。
三驗斷常。
四明解結之法。
五明六解一亡。
一示發覺初心分五。
一請觀。
二總标二決定義。
三别釋第一義。
四别釋第二義。
五勸其詳擇。
今初請觀。
阿難及諸大衆聞佛示誨(至)在會一心伫佛慈旨。
阿難下經家所叙得法益。
蓋向來人執未破。
我相猶在。
是以身不得輕安。
向來法執未破。
法相猶存。
是以意不得輕安。
今則人法二空。
是以身意俱得輕安矣。
而白佛言下。
阿難自述得法益。
清淨寶王即離垢摩尼珠也。
此珠本來清淨。
但有所求。
無不如意。
然究竟遠離世間一切色相。
故稱為王。
喻藏性本來清淨。
但有作用。
無不如意。
然究竟遠離世間一切有為。
故喻之為寶。
今日如來開示我者。
得非此摩尼珠乎。
何善開我心出于苦海耶。
世尊下正請觀門。
十方世界。
即是此心出生。
故曰含育如來。
十方國土。
即是此心妙境。
故曰妙覺王刹。
以是知此心如是廣大。
豈可學習得耶。
此法如是周遍。
豈可憶持得耶。
故責多聞無功。
不逮修習。
然此法既不許學習。
又不許憶持。
教人如何得入。
華屋喻如來藏性。
門喻修行證入。
以此觀之。
阿難一往悟得心。
未悟得法。
悟得體未悟得用。
猶如旅泊之人。
實未到家。
于此可見。
△二總标二決定義。
爾時世尊哀愍會中(至)發覺初心二決定義。
決者決擇。
定者定當。
初學人先要決擇因地心。
與果地覺。
為同為異。
有個定當。
決擇六受用根。
誰圓誰不圓。
有個定當。
如此決擇定當了。
方可入道。
決擇即是觀也。
定當即是法也。
此初心觀法二決定義。
學者須知。
△三别釋第一義二。
一核因果同異。
雲何初心二義決定(至)由是始終無壞滅故。
先雲何下标義。
審觀因地即有生有滅。
果地即無生無滅。
今審入佛知見。
是生滅耶無生滅耶。
觀因地與果地。
為同耶為異耶。
次阿難下揀非。
今若以生滅心而求不生滅法。
無有是處。
何者。
此是實相不生滅法。
而以生滅心去學他。
豈可哉。
無是理也。
三以是下舉喻。
以明生滅與不生滅義。
假如虛空是不生滅法。
器世間是生滅法。
蓋器世間是造作有生滅。
終當爛壞。
虛空是無作不生滅法。
終無有壞。
于是知因地有生滅心必壞。
而果地無生滅者不壞。
于此二義中。
決擇定當看。
若決擇定當得。
方可入道。
△二揀真妄清濁。
則汝身中堅相為地(至)汝濁五重亦複如是。
先則汝下總标濁相。
以切近者而言。
無過人之一身。
就身而言。
不出四大。
由此四大分纏湛圓妙心。
從始入終故成五濁。
是為生滅法也。
雲何下釋其濁因。
蓋生滅之心名濁者。
譬如清水與彼塵土。
一清一濁。
性不相循。
生滅與不生滅和合。
五蘊成就。
名之為妄也。
亦如世人取彼塵土。
投之清水。
土失留礙。
水亡清潔。
名之為濁也。
故曰汝濁五重。
亦複如是。
阿難汝見虛空遍十方界(至)是第五重名為命濁。
次阿難下别釋濁相。
一明劫濁。
即色陰也。
梵語劫波。
此雲時分。
謂一刹那時最極短者。
名曰劫波。
汝擡眼見空時。
有空無體。
有見無覺。
以無覺故。
領會不及。
以無體故。
是非不分。
全是昏鈍之性。
故名劫濁。
二明見濁。
即受陰也。
即前一念無明昏鈍。
流入性中。
搏體成覺。
相觸成知。
以有知則水土留礙。
以有覺則風火相旋。
由是性相參雜。
故名見濁。
三明煩惱濁。
即想陰也。
轉前無明之體為過去。
發六塵知見之心為現在。
誦習即是能相。
容現即是所相。
能所相織。
故名煩惱濁。
四明衆生濁。
即行陰也。
隻這一念生滅不停。
以現在知見。
留戀六塵。
以三世業性。
遷流國土。
國土衆生之妄境也。
六塵。
業運之待相也。
心思六塵。
業流三世。
性相假合。
故名衆生濁。
五明命濁。
即識陰也。
見聞指六受用根。
衆塵指六塵等相。
異生指識性。
以識性無體。
故曰無狀。
以塵相各别。
故曰隔越。
塵相雖隔。
識體是同。
故曰無異。
言其無異。
則又用中相背。
言其隔越。
則又性中相知。
因同異失準。
故名命濁。
阿難汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
三汝今下揀妄依真。
見聞覺知是因地心。
常樂我淨是果地覺。
五蘊是生死根本。
圓湛是不生滅法。
學者于此要決擇此是因地心。
此是果地覺。
有個定當。
決擇此是生滅心。
此是不生滅法。
有個定當。
假如今日。
要契如來常樂我淨。
你須依不生滅法。
方才契得。
要除五蘊生死根本。
你須依圓湛性。
方才除得。
圓湛性即是妙奢摩他。
所謂止也。
此奢摩他。
止衆生一切虛妄。
若虛妄心滅。
自然複還元覺。
得元明覺。
方見得自己本來無生滅。
本來無虛妄。
隻此無生滅無虛妄。
為因地發心。
将來圓成果地修證。
如澄濁水下況顯。
譬如濁水。
貯之靜器。
靜深不動。
自然沙土沉而清水現。
名初伏客塵煩惱。
去泥純水。
無明永斷。
自然性覺純而心水現。
名合涅槃妙德。
此妙奢摩他之力。
在因地中第一決定妙法。
斷少不得者也。
△四别釋第二義三。
初教其觀法。
第二義者汝等必欲(至)空無形相無結解故。
汝等下初标義。
前是修止。
此是修觀。
審詳即所修之觀也。
誰作誰受。
即所觀之法也。
且如觀法者。
要觀察生死是誰作。
煩惱是誰受。
有個定當。
要審詳虛妄從何起。
根塵是何物。
有個定當。
如此觀察。
如此審詳定當得。
則學道有趨向分矣。
前不雲乎。
觀法先後。
觀法次第。
三平禅師雲。
先以定動。
後以智拔。
即此意也。
次阿難汝修下揀非。
然觀法有二種不入道。
一是有智。
二是無智。
有智過之。
無智不及。
有智者不觀察不審詳。
會得生死即涅槃。
煩惱即菩提。
他看得易了。
一味打入平常格裡。
臨事又居然生死。
此智慮之賊。
所謂過之也。
無智者不觀察不審詳。
不知生死果何物。
煩惱從何起。
他看得難了。
一味打入昏鈍局裡。
臨事居然生死。
此愚而無知。
所謂不及也。
此二種皆不入道。
何者。
煩惱虛妄根塵尚不知。
雲何取如來位耶。
三阿難汝觀下況顯。
譬如解結相似。
若見所結。
則知所解。
若不見所結。
則不知所解。
何則。
你心得似虛空無形相。
則不庸解。
今則不然。
滿目生死。
滿目塵勞煩惱。
烏可不觀察。
不審詳耶。
△二辯明德相。
則汝現前眼耳鼻舌(至)于器世間不能超越。
一則汝下先明過患。
眼等諸相為賊之媒。
牽引外六塵内六識。
自劫家寶。
家寶即妙圓明性也。
以妙圓明性。
播遷于世界。
纏縛于生死。
非六賊為之媒。
何耶。
蓋衆生是正報。
世界是依報。
依正同是一纏。
故不能超越爾。
阿難雲何名為衆生世界(至)各各功德有千二百。
二阿難雲何下。
釋其名數。
過現未來為世。
四維四隅上下為界。
界位有十。
流數惟三。
妙明性中。
無端一念潰動為衆生。
又以一念。
流入三世四方。
初疊成十二。
次變三世四方各三十。
流入四方三世二疊成百二十。
次變四方三世各三百。
流入三世四方三疊成一千二百。
所謂三四四三宛轉十二也。
此總括始終流變之數。
以見六根功用如是。
又此中意思。
若以織妄言之。
迷則遍迷。
故一念妄動。
十界俱迷。
是以三世四方乘之。
則有倍十倍百倍千之數也。
若以功德論之。
覺則遍覺。
故一念妙明。
則十界通明。
是以亦三世四方乘之。
則有倍十倍百倍千之數也。
總而觀之。
雖迷悟在人。
而所用在法。
今不論其人。
而論其法。
故以功德稱也。
阿難汝複于中克定優劣(至)圓滿一千二百功德。
三阿難下别示功德。
克定一句總标。
如眼下别釋。
初眼根。
前方全明者。
兼二隅而言也。
二隅各五十。
合正方二百。
則是一方三百矣。
傍觀三分之二者。
左右各得二百五十成五百。
及全明三百。
總成八百。
又後方全暗者。
全暗一方三百。
兼二隅各五十。
以三分而言。
三分言功。
一分無德。
故說眼根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
二耳根。
動是耳家之境。
靜乃聞性之體。
境有分限。
故指彼迩遙。
體無邊際。
故周聽十方。
今不取有限之境而論無涯之性。
故說耳根圓滿一千二百功德。
是為優也。
三鼻根中交。
心所存之地也。
鼻家但有出息入息。
出息取境。
入息開香而阙中交。
以三分言之。
一分無功。
二分有德。
故說。
鼻根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
四舌根。
世間所言是俗谛。
出世所論是勝谛。
勝谛之理而無窮盡。
俗谛之言乃有分限。
今取其勝。
不取其俗。
故說舌根圓滿一千二百。
是為優也。
五身根。
離合違順。
是身家之用。
離則根境兩開。
故雲一。
合則根境一覺。
故雲雙。
雙具違順二分。
一無覺知成阙。
以三分而論。
一分無功。
二分有德。
故說身根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
六竟根。
默容。
乃性所存之地。
法塵。
即意家所緣之境。
當知法塵是無涯。
而性地亦是無涯。
今不論其法塵。
而論其性地。
故說意根圓滿一千二百功德。
是為優也。
已上所示六根功德者。
亦有故爾。
或者聞說根等是妄。
便乃離身求道。
空外覓天。
不知此性如烜赫虛空。
一一根塵識。
俱是放光三昧。
但不取着。
即是解脫。
問。
若爾。
何故前義中說五濁耶。
曰。
前義中說五濁者。
譬如人見說有穢物。
便即掩鼻。
不欲聞之。
如來說奢摩他。
祇要人遠離世間過患。
悟自己本來面目而已。
今義中說六根功德者。
譬如人聞說有好物。
便即羨慕。
心欲取之。
如來說三摩提。
要人達得一味平等妙門。
證自己法性三昧而已。
雖然。
物無美惡。
人自着之。
今說五濁說六根功德。
豈人之一身有二物耶。
請思之。
△五勸其詳擇。
阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一時清淨。
初阿難下勸其詳擇。
上來已示六根功德。
今勸阿難詳擇。
鼻舌身三支。
合中取境。
眼耳二支。
離中取境。
深為優。
淺為劣。
圓指一千二百。
不圓指八百。
流根。
即圓湛性也。
衆生無始生死是順流。
學道反此。
逆流而入。
故雲逆也。
佛意謂六根雖有優劣淺深不同。
當自己詳擇。
故雲誰也。
若詳擇得悟得。
則圓與不圓。
其功不可同日語矣。
二我今下。
許為發明。
此六湛明性。
若優若劣。
若圓若不圓。
數量備明于此。
汝若詳擇。
不必皆明。
即就一門有可入者。
我當證明令汝增進。
三十方下。
舉果人
會得清淨妙理。
于自己分上隻成戲論亦無益矣。
從汝雖下引事為證。
如汝說因緣說自然。
豈不是明得底。
世間稱汝多聞第一。
何以不免摩登伽難。
又我神咒一宣。
而使登伽淫火頓歇。
而汝愛河幹枯。
此豈不是其證驗乎。
△五勸其真修。
是故阿難汝雖曆劫(至)如何自欺尚留觀聽。
由前說摩登伽聞佛神咒。
遂得淫火頓歇。
法中成精進林。
阿難解得十二部經。
而不免娑毗邪術所攝。
由此觀之。
曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
無漏者。
即楞嚴大定之謂。
蓋真見自心之人。
自然不堕邪見。
不漏生死。
遠離世間憎愛二苦。
憎愛即生死之本。
八苦之中二者最甚。
從如摩登伽下再引事證。
何以知其一日之功。
而超曆劫之憶持。
即如登伽累生為淫女。
非一世矣。
一聞咒功。
消其愛欲。
今名性比丘尼與耶輸同悟宿因。
所言出纏。
即是指登伽。
所言授記。
即是指耶輸。
總是責阿難堂堂丈夫。
甘狥于聲色。
尚留于觀聽。
反不如二女子。
聞法捷證之速。
此非是汝自欺耶。
或者謂登伽穢而進三果。
阿難信而尚列初機。
又謂阿難解圓而現小。
事在施權。
登伽因實而果深。
惟顯咒大。
餘則不然。
若謂登伽穢而阿難信。
此則世谛見也。
若謂阿難權現而登伽因實。
此則彼我見也。
事不如此。
殊不知登伽一法也。
頂咒一法也。
事在當人。
人或一念染即凡。
一念淨即聖。
隻一心而染淨有異。
然異則異于法。
不異于心。
故此經藉以開示而作緣起雲爾。
問既是一心。
雲何有淨有穢。
曰。
譬之于水。
投諸石蜜則甜。
投諸黃連則苦。
然則連蜜非水之性。
水非連蜜之媒。
因緣和合自然有淨有穢。
若各究其本。
則連性是苦。
蜜性是甜。
水性是淡。
諸法各住本位。
衆生不達。
妄見有甜有苦。
有淨有穢。
其實一心。
原無有異。
今經開示。
正指一心與本水無異。
脫有真妄之說。
不過對機助顯爾。
豈真然哉。
△二正示觀門分五。
一示發覺初心。
二示一門深入。
三驗斷常。
四明解結之法。
五明六解一亡。
一示發覺初心分五。
一請觀。
二總标二決定義。
三别釋第一義。
四别釋第二義。
五勸其詳擇。
今初請觀。
阿難及諸大衆聞佛示誨(至)在會一心伫佛慈旨。
阿難下經家所叙得法益。
蓋向來人執未破。
我相猶在。
是以身不得輕安。
向來法執未破。
法相猶存。
是以意不得輕安。
今則人法二空。
是以身意俱得輕安矣。
而白佛言下。
阿難自述得法益。
清淨寶王即離垢摩尼珠也。
此珠本來清淨。
但有所求。
無不如意。
然究竟遠離世間一切色相。
故稱為王。
喻藏性本來清淨。
但有作用。
無不如意。
然究竟遠離世間一切有為。
故喻之為寶。
今日如來開示我者。
得非此摩尼珠乎。
何善開我心出于苦海耶。
世尊下正請觀門。
十方世界。
即是此心出生。
故曰含育如來。
十方國土。
即是此心妙境。
故曰妙覺王刹。
以是知此心如是廣大。
豈可學習得耶。
此法如是周遍。
豈可憶持得耶。
故責多聞無功。
不逮修習。
然此法既不許學習。
又不許憶持。
教人如何得入。
華屋喻如來藏性。
門喻修行證入。
以此觀之。
阿難一往悟得心。
未悟得法。
悟得體未悟得用。
猶如旅泊之人。
實未到家。
于此可見。
△二總标二決定義。
爾時世尊哀愍會中(至)發覺初心二決定義。
決者決擇。
定者定當。
初學人先要決擇因地心。
與果地覺。
為同為異。
有個定當。
決擇六受用根。
誰圓誰不圓。
有個定當。
如此決擇定當了。
方可入道。
決擇即是觀也。
定當即是法也。
此初心觀法二決定義。
學者須知。
△三别釋第一義二。
一核因果同異。
雲何初心二義決定(至)由是始終無壞滅故。
先雲何下标義。
審觀因地即有生有滅。
果地即無生無滅。
今審入佛知見。
是生滅耶無生滅耶。
觀因地與果地。
為同耶為異耶。
次阿難下揀非。
今若以生滅心而求不生滅法。
無有是處。
何者。
此是實相不生滅法。
而以生滅心去學他。
豈可哉。
無是理也。
三以是下舉喻。
以明生滅與不生滅義。
假如虛空是不生滅法。
器世間是生滅法。
蓋器世間是造作有生滅。
終當爛壞。
虛空是無作不生滅法。
終無有壞。
于是知因地有生滅心必壞。
而果地無生滅者不壞。
于此二義中。
決擇定當看。
若決擇定當得。
方可入道。
△二揀真妄清濁。
則汝身中堅相為地(至)汝濁五重亦複如是。
先則汝下總标濁相。
以切近者而言。
無過人之一身。
就身而言。
不出四大。
由此四大分纏湛圓妙心。
從始入終故成五濁。
是為生滅法也。
雲何下釋其濁因。
蓋生滅之心名濁者。
譬如清水與彼塵土。
一清一濁。
性不相循。
生滅與不生滅和合。
五蘊成就。
名之為妄也。
亦如世人取彼塵土。
投之清水。
土失留礙。
水亡清潔。
名之為濁也。
故曰汝濁五重。
亦複如是。
阿難汝見虛空遍十方界(至)是第五重名為命濁。
次阿難下别釋濁相。
一明劫濁。
即色陰也。
梵語劫波。
此雲時分。
謂一刹那時最極短者。
名曰劫波。
汝擡眼見空時。
有空無體。
有見無覺。
以無覺故。
領會不及。
以無體故。
是非不分。
全是昏鈍之性。
故名劫濁。
二明見濁。
即受陰也。
即前一念無明昏鈍。
流入性中。
搏體成覺。
相觸成知。
以有知則水土留礙。
以有覺則風火相旋。
由是性相參雜。
故名見濁。
三明煩惱濁。
即想陰也。
轉前無明之體為過去。
發六塵知見之心為現在。
誦習即是能相。
容現即是所相。
能所相織。
故名煩惱濁。
四明衆生濁。
即行陰也。
隻這一念生滅不停。
以現在知見。
留戀六塵。
以三世業性。
遷流國土。
國土衆生之妄境也。
六塵。
業運之待相也。
心思六塵。
業流三世。
性相假合。
故名衆生濁。
五明命濁。
即識陰也。
見聞指六受用根。
衆塵指六塵等相。
異生指識性。
以識性無體。
故曰無狀。
以塵相各别。
故曰隔越。
塵相雖隔。
識體是同。
故曰無異。
言其無異。
則又用中相背。
言其隔越。
則又性中相知。
因同異失準。
故名命濁。
阿難汝今欲令見聞覺知(至)皆合涅槃清淨妙德。
三汝今下揀妄依真。
見聞覺知是因地心。
常樂我淨是果地覺。
五蘊是生死根本。
圓湛是不生滅法。
學者于此要決擇此是因地心。
此是果地覺。
有個定當。
決擇此是生滅心。
此是不生滅法。
有個定當。
假如今日。
要契如來常樂我淨。
你須依不生滅法。
方才契得。
要除五蘊生死根本。
你須依圓湛性。
方才除得。
圓湛性即是妙奢摩他。
所謂止也。
此奢摩他。
止衆生一切虛妄。
若虛妄心滅。
自然複還元覺。
得元明覺。
方見得自己本來無生滅。
本來無虛妄。
隻此無生滅無虛妄。
為因地發心。
将來圓成果地修證。
如澄濁水下況顯。
譬如濁水。
貯之靜器。
靜深不動。
自然沙土沉而清水現。
名初伏客塵煩惱。
去泥純水。
無明永斷。
自然性覺純而心水現。
名合涅槃妙德。
此妙奢摩他之力。
在因地中第一決定妙法。
斷少不得者也。
△四别釋第二義三。
初教其觀法。
第二義者汝等必欲(至)空無形相無結解故。
汝等下初标義。
前是修止。
此是修觀。
審詳即所修之觀也。
誰作誰受。
即所觀之法也。
且如觀法者。
要觀察生死是誰作。
煩惱是誰受。
有個定當。
要審詳虛妄從何起。
根塵是何物。
有個定當。
如此觀察。
如此審詳定當得。
則學道有趨向分矣。
前不雲乎。
觀法先後。
觀法次第。
三平禅師雲。
先以定動。
後以智拔。
即此意也。
次阿難汝修下揀非。
然觀法有二種不入道。
一是有智。
二是無智。
有智過之。
無智不及。
有智者不觀察不審詳。
會得生死即涅槃。
煩惱即菩提。
他看得易了。
一味打入平常格裡。
臨事又居然生死。
此智慮之賊。
所謂過之也。
無智者不觀察不審詳。
不知生死果何物。
煩惱從何起。
他看得難了。
一味打入昏鈍局裡。
臨事居然生死。
此愚而無知。
所謂不及也。
此二種皆不入道。
何者。
煩惱虛妄根塵尚不知。
雲何取如來位耶。
三阿難汝觀下況顯。
譬如解結相似。
若見所結。
則知所解。
若不見所結。
則不知所解。
何則。
你心得似虛空無形相。
則不庸解。
今則不然。
滿目生死。
滿目塵勞煩惱。
烏可不觀察。
不審詳耶。
△二辯明德相。
則汝現前眼耳鼻舌(至)于器世間不能超越。
一則汝下先明過患。
眼等諸相為賊之媒。
牽引外六塵内六識。
自劫家寶。
家寶即妙圓明性也。
以妙圓明性。
播遷于世界。
纏縛于生死。
非六賊為之媒。
何耶。
蓋衆生是正報。
世界是依報。
依正同是一纏。
故不能超越爾。
阿難雲何名為衆生世界(至)各各功德有千二百。
二阿難雲何下。
釋其名數。
過現未來為世。
四維四隅上下為界。
界位有十。
流數惟三。
妙明性中。
無端一念潰動為衆生。
又以一念。
流入三世四方。
初疊成十二。
次變三世四方各三十。
流入四方三世二疊成百二十。
次變四方三世各三百。
流入三世四方三疊成一千二百。
所謂三四四三宛轉十二也。
此總括始終流變之數。
以見六根功用如是。
又此中意思。
若以織妄言之。
迷則遍迷。
故一念妄動。
十界俱迷。
是以三世四方乘之。
則有倍十倍百倍千之數也。
若以功德論之。
覺則遍覺。
故一念妙明。
則十界通明。
是以亦三世四方乘之。
則有倍十倍百倍千之數也。
總而觀之。
雖迷悟在人。
而所用在法。
今不論其人。
而論其法。
故以功德稱也。
阿難汝複于中克定優劣(至)圓滿一千二百功德。
三阿難下别示功德。
克定一句總标。
如眼下别釋。
初眼根。
前方全明者。
兼二隅而言也。
二隅各五十。
合正方二百。
則是一方三百矣。
傍觀三分之二者。
左右各得二百五十成五百。
及全明三百。
總成八百。
又後方全暗者。
全暗一方三百。
兼二隅各五十。
以三分而言。
三分言功。
一分無德。
故說眼根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
二耳根。
動是耳家之境。
靜乃聞性之體。
境有分限。
故指彼迩遙。
體無邊際。
故周聽十方。
今不取有限之境而論無涯之性。
故說耳根圓滿一千二百功德。
是為優也。
三鼻根中交。
心所存之地也。
鼻家但有出息入息。
出息取境。
入息開香而阙中交。
以三分言之。
一分無功。
二分有德。
故說。
鼻根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
四舌根。
世間所言是俗谛。
出世所論是勝谛。
勝谛之理而無窮盡。
俗谛之言乃有分限。
今取其勝。
不取其俗。
故說舌根圓滿一千二百。
是為優也。
五身根。
離合違順。
是身家之用。
離則根境兩開。
故雲一。
合則根境一覺。
故雲雙。
雙具違順二分。
一無覺知成阙。
以三分而論。
一分無功。
二分有德。
故說身根唯八百。
功德不全。
是為劣也。
六竟根。
默容。
乃性所存之地。
法塵。
即意家所緣之境。
當知法塵是無涯。
而性地亦是無涯。
今不論其法塵。
而論其性地。
故說意根圓滿一千二百功德。
是為優也。
已上所示六根功德者。
亦有故爾。
或者聞說根等是妄。
便乃離身求道。
空外覓天。
不知此性如烜赫虛空。
一一根塵識。
俱是放光三昧。
但不取着。
即是解脫。
問。
若爾。
何故前義中說五濁耶。
曰。
前義中說五濁者。
譬如人見說有穢物。
便即掩鼻。
不欲聞之。
如來說奢摩他。
祇要人遠離世間過患。
悟自己本來面目而已。
今義中說六根功德者。
譬如人聞說有好物。
便即羨慕。
心欲取之。
如來說三摩提。
要人達得一味平等妙門。
證自己法性三昧而已。
雖然。
物無美惡。
人自着之。
今說五濁說六根功德。
豈人之一身有二物耶。
請思之。
△五勸其詳擇。
阿難汝今欲逆生死欲流(至)彼六知根一時清淨。
初阿難下勸其詳擇。
上來已示六根功德。
今勸阿難詳擇。
鼻舌身三支。
合中取境。
眼耳二支。
離中取境。
深為優。
淺為劣。
圓指一千二百。
不圓指八百。
流根。
即圓湛性也。
衆生無始生死是順流。
學道反此。
逆流而入。
故雲逆也。
佛意謂六根雖有優劣淺深不同。
當自己詳擇。
故雲誰也。
若詳擇得悟得。
則圓與不圓。
其功不可同日語矣。
二我今下。
許為發明。
此六湛明性。
若優若劣。
若圓若不圓。
數量備明于此。
汝若詳擇。
不必皆明。
即就一門有可入者。
我當證明令汝增進。
三十方下。
舉果人