大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第三
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性無我寄于諸緣(至)為從艾出為于日來。
第二辯火大。
先标其事。
火性無我。
寄于諸緣。
就諸緣所執。
亦是無性。
何以明之。
假如目前一千二百比丘。
豈非是因緣和合而成。
以理觀之。
此一衆比丘亦是無性。
何則。
舍利自有舍利之姓。
頻螺自有頻螺之姓。
阿難自有阿難之姓。
一千二百大衆。
各各自有所生氏族名字種姓。
實無有一衆合成之性也。
今火是因人手執陽燧。
日前求得而有。
就日前求得之火。
定是無性。
何以知之。
人有人之性。
物有物之性。
日有日之性。
實無有火之性矣。
火既無性。
即是無我。
無我的是無生矣。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此火為從鏡出耶。
為從艾出耶。
為于日來乎。
辯見下文。
陽燧。
火鏡也。
優樓頻螺。
此雲木瓜林。
瞿昙。
此雲地最勝。
阿難若日來者(至)不應火光無從自有。
此廣破其執也。
阿難下破日來。
日艾相遠。
火若從日來。
林木自應受焚。
今來處林木不焚。
而獨燒手中之艾。
無是理也。
于是知火不從日來明矣。
若鏡出下破鏡生。
火若生于鏡中。
鏡何不镕。
今不但不能镕鏡。
連手執亦無熱相。
于是知火不從鏡生明矣。
若生于艾下破艾生。
艾能生火。
何必日鏡。
日鏡不承。
火無有生。
于是知火不從艾生明矣。
汝又下破合非合義。
謂火必從三處和合而有。
今觀鏡因手執。
日自天來。
艾本地生。
火自何方而至。
又不可說火是無因自有。
故知三處和合尚無有生。
況非和合而有火生耶。
汝猶不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝猶下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
并如前釋。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△三水大。
阿難水性不定流息無恒(至)空中自有為從月來。
第三辯水大。
先标其事。
水性不定。
流息無恒。
既曰不定。
亦是無性。
何以知之。
即如室羅城。
迦毗羅諸大幻師等。
用和藥故。
以方諸承月中水。
此月中水。
承則有。
不承則息。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此水為複從珠中出耶。
空中有耶。
為從月來乎。
辯見下文。
迦毗羅。
此翻黃色。
頭面如金。
又名金頭。
斫迦羅。
翻輪。
缽頭摩。
翻赤蓮花。
皆外道也。
阿難若從月來(至)不應水精無從自有。
此廣破其執也。
從阿難下破月來。
若從月來。
則來處相遠。
所經林木皆應吐流。
流則不必從方諸出矣。
今來處林木無流。
明非月降矣。
若從珠出下破珠生。
若從珠出。
則珠自有流。
何待中宵承月。
既待承月。
明非珠出矣。
若因空生下破空生。
若因空生。
空若有水。
人天俱同滔溺。
水陸諸物。
不當複有矣。
今則不然。
故知非空出也。
汝更下破合非合義。
謂水必從三處和合而有。
今觀月從天陟。
珠因手持。
承珠水盤本人敷設。
水自何方流注于此。
又不可說水是無因自有。
于是知三處和合。
尚無有生。
況非和合而有水生耶。
汝尚不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝尚不知下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△四風大。
阿難風性無體動靜不常(至)發于虛空生彼人面。
第四辯風大。
先标其事。
風性無體。
動靜不常。
既動靜不常。
明是無性。
何以知之。
即如汝常整衣。
于袈裟角有微風出。
拂彼人面。
此之衣風。
整衣則有。
不整則無。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此風。
為複出袈裟角耶。
發于虛空耶。
為生彼人面乎。
辯見下文。
阿難此風若複出袈裟角(至)不應風性無從自有。
此廣破其執也。
阿難下破衣生。
謂風若出于袈裟角。
衣應離體。
飛搖不定。
今則不然。
法會中人個個垂衣順體。
獨汝整衣而有微風出。
又不應說衣有藏風之地。
故不見他衣動也。
若生虛空下破空生。
又風若生于虛空。
不待整衣矣。
若無風時。
則是無空。
滅風可見。
滅空何辯。
又若有生滅。
不名虛空矣。
若風自生下破面生。
至若謂風被拂處。
即是風生。
假如從彼面生。
當應拂汝。
今則不然。
自汝整衣。
雲何倒拂。
且風既因衣拂生。
故知非面生矣。
汝審下破合非合義。
謂風必從三處和合而有。
今問整衣在汝。
面屬彼人。
虛空寂然。
風自誰方鼓動來此。
又不應說風是無從自有。
于是知三處和合尚無有生。
況非和合而有風生耶。
汝宛不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝宛下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△五空大。
阿難空性無形(至)因鑿所有無因自生。
第五辯空大。
先标其事。
空性無形。
因色顯發者。
空若因色而有。
明是無性。
何以知之。
即如室羅城諸刹利等。
鑿井求水。
出土一尺。
則有一尺虛空。
乃至出土一丈。
還得一丈虛空。
蓋空本無形。
非同造作。
今謂空是鑿出。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問虛空。
為當因土所出耶。
因鑿而有耶。
為是無因自生乎。
辯見下文。
刹利王族貴姓。
婆羅門雲淨行。
又名梵志。
毗舍雲商賈。
首陀雲農夫。
頗羅堕雲利根。
亦捷疾。
旃陀羅雲魁脍。
阿難若複此空無因自生(至)不應虛空無從自出。
此廣破其執也。
阿難下破無因生。
空若無因自生。
則未鑿之前。
應見無礙。
今則不然。
唯見大地。
迥無通達。
故知非無因生矣。
若因土出下破土生。
若因土出。
當見空入。
若無出入。
空土無異。
若土出井時。
何不見空出耶。
不見空出。
則非土生矣。
若因鑿出下破鑿出。
若因鑿出。
當應見空。
不應見土。
若見是土。
不當見空。
事或不然。
故知非鑿出矣。
汝更下破合非合義。
謂虛空必從三處和合而有。
今汝谛觀。
鑿從人手。
土因地移。
随方運轉。
如是虛空。
何因而有。
又兩言谛審者。
叮甯至再。
要須仔細審詳。
鑿為實事。
空是虛義。
不相為用。
又不應說虛空是無從自有。
于是知三處和合。
尚無有生。
況非和合耶。
若此虛空性圓周遍(至)皆如來藏本無生滅。
此融會前四。
以顯藏性一如。
何也。
當知虛空性圓周遍。
而地水火風亦性圓周遍。
當知虛空本不動搖。
而地水火風亦不動搖。
故得均名為大耳。
又前四義。
是即色是空。
故稱為大。
今乃即空是色。
故亦稱為大。
何者。
理無事外之理。
即色是空故。
事無理外之事。
即空是色故。
即空是色。
色非有色。
即色是空。
空實非空。
由此即空即色。
即色即空。
即理即事。
即事即理。
故曰性真圓融。
皆如來藏。
然如來藏實實無有空相。
無有色相。
無有理相。
無有事相。
無有大相。
無有無相。
亦無無相。
何者。
名言絕故。
無稱謂故。
總是一真法界。
真故無生。
如故無滅。
故曰如來藏。
本無生滅。
阿難汝心昏迷(至)為出為入為非出入。
此示教也。
上既已融會前四義。
以顯藏性如一竟。
今恐阿難昏迷不達佛旨。
錯會藏性即大性。
便疑虛空有出矣。
大性即藏性。
便疑虛空有入矣。
藏性非大性。
大性非藏性。
便疑虛空非出入矣。
如此執有執無。
執非有非無。
全是外道宗。
非悟如來藏性也。
而今要會如來藏性。
但觀虛空為出耶。
為入耶。
為非出入耶。
如此參之。
自然知得佛說藏性底道理矣。
汝全不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝全下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△六見大。
阿難見覺無知因色空有(至)或同非同或異非異。
第六辯見大。
先标其事。
見覺無知。
因色空有者。
明是無性。
何以知之。
即如汝在祇陀林。
朝明夕昏。
設居中宵。
見白月則知是光。
見黑月則知是暗。
此明暗等因見分析。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此見。
與明暗色空等相。
為複同一體耶。
非同一體耶。
又此見或同其相耶。
非同其相耶。
或異其相耶。
非異其相耶。
辯見下文。
阿難此見若複與明與暗(至)不應見精無從自出。
此廣破其執也。
阿難下破一體。
謂此見若與暗一者。
至明時見暗之性已亡。
将何見明。
必一于明者。
至暗時見明之性當滅。
将何見暗。
若謂明暗雖殊。
見無生滅。
然則一又何成耶。
若此下破非一體。
謂離明暗色空。
此見元同龜毛兔角。
從何立見耶。
明暗下破兩亦。
或同即是亦有。
或異即是亦無。
蓋明暗體别。
同則不成。
離三元無。
誰雲有異。
分空下破雙非。
非同即是不一。
非異即是不異。
蓋空無邊畔。
而見亦無邊畔。
如何說得非同耶。
見明見暗。
性非遷改。
如何說得非異耶。
汝更下破合非合義。
謂此見覺之性。
必從三處和合而有。
今汝微細詳審。
明從太陽。
暗從黑月。
通屬虛空。
壅歸大地。
如是見精。
因何所出。
又兩言審谛審觀者。
叮咛至再。
須要仔細。
況明暗乃是代謝之義。
見覺遍是空頑之性。
又不應說此見覺無從自出。
于是知三處和合。
尚無有生。
況說非和合耶。
若見聞知性圓周遍(至)皆如來藏本無生滅。
此和融前五。
以顯藏性一如。
并如前釋。
阿難汝性沉淪(至)為非生滅為非同異。
此示教也。
并如前釋。
汝曾不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝曾下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随諸衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△七識大。
阿難識性無源因于六種(至)為無所因突然而出。
第七辯識大。
先标其事。
識性無源。
因于根塵妄出者。
明是無
第二辯火大。
先标其事。
火性無我。
寄于諸緣。
就諸緣所執。
亦是無性。
何以明之。
假如目前一千二百比丘。
豈非是因緣和合而成。
以理觀之。
此一衆比丘亦是無性。
何則。
舍利自有舍利之姓。
頻螺自有頻螺之姓。
阿難自有阿難之姓。
一千二百大衆。
各各自有所生氏族名字種姓。
實無有一衆合成之性也。
今火是因人手執陽燧。
日前求得而有。
就日前求得之火。
定是無性。
何以知之。
人有人之性。
物有物之性。
日有日之性。
實無有火之性矣。
火既無性。
即是無我。
無我的是無生矣。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此火為從鏡出耶。
為從艾出耶。
為于日來乎。
辯見下文。
陽燧。
火鏡也。
優樓頻螺。
此雲木瓜林。
瞿昙。
此雲地最勝。
阿難若日來者(至)不應火光無從自有。
此廣破其執也。
阿難下破日來。
日艾相遠。
火若從日來。
林木自應受焚。
今來處林木不焚。
而獨燒手中之艾。
無是理也。
于是知火不從日來明矣。
若鏡出下破鏡生。
火若生于鏡中。
鏡何不镕。
今不但不能镕鏡。
連手執亦無熱相。
于是知火不從鏡生明矣。
若生于艾下破艾生。
艾能生火。
何必日鏡。
日鏡不承。
火無有生。
于是知火不從艾生明矣。
汝又下破合非合義。
謂火必從三處和合而有。
今觀鏡因手執。
日自天來。
艾本地生。
火自何方而至。
又不可說火是無因自有。
故知三處和合尚無有生。
況非和合而有火生耶。
汝猶不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝猶下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
并如前釋。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△三水大。
阿難水性不定流息無恒(至)空中自有為從月來。
第三辯水大。
先标其事。
水性不定。
流息無恒。
既曰不定。
亦是無性。
何以知之。
即如室羅城。
迦毗羅諸大幻師等。
用和藥故。
以方諸承月中水。
此月中水。
承則有。
不承則息。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此水為複從珠中出耶。
空中有耶。
為從月來乎。
辯見下文。
迦毗羅。
此翻黃色。
頭面如金。
又名金頭。
斫迦羅。
翻輪。
缽頭摩。
翻赤蓮花。
皆外道也。
阿難若從月來(至)不應水精無從自有。
此廣破其執也。
從阿難下破月來。
若從月來。
則來處相遠。
所經林木皆應吐流。
流則不必從方諸出矣。
今來處林木無流。
明非月降矣。
若從珠出下破珠生。
若從珠出。
則珠自有流。
何待中宵承月。
既待承月。
明非珠出矣。
若因空生下破空生。
若因空生。
空若有水。
人天俱同滔溺。
水陸諸物。
不當複有矣。
今則不然。
故知非空出也。
汝更下破合非合義。
謂水必從三處和合而有。
今觀月從天陟。
珠因手持。
承珠水盤本人敷設。
水自何方流注于此。
又不可說水是無因自有。
于是知三處和合。
尚無有生。
況非和合而有水生耶。
汝尚不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝尚不知下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△四風大。
阿難風性無體動靜不常(至)發于虛空生彼人面。
第四辯風大。
先标其事。
風性無體。
動靜不常。
既動靜不常。
明是無性。
何以知之。
即如汝常整衣。
于袈裟角有微風出。
拂彼人面。
此之衣風。
整衣則有。
不整則無。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此風。
為複出袈裟角耶。
發于虛空耶。
為生彼人面乎。
辯見下文。
阿難此風若複出袈裟角(至)不應風性無從自有。
此廣破其執也。
阿難下破衣生。
謂風若出于袈裟角。
衣應離體。
飛搖不定。
今則不然。
法會中人個個垂衣順體。
獨汝整衣而有微風出。
又不應說衣有藏風之地。
故不見他衣動也。
若生虛空下破空生。
又風若生于虛空。
不待整衣矣。
若無風時。
則是無空。
滅風可見。
滅空何辯。
又若有生滅。
不名虛空矣。
若風自生下破面生。
至若謂風被拂處。
即是風生。
假如從彼面生。
當應拂汝。
今則不然。
自汝整衣。
雲何倒拂。
且風既因衣拂生。
故知非面生矣。
汝審下破合非合義。
謂風必從三處和合而有。
今問整衣在汝。
面屬彼人。
虛空寂然。
風自誰方鼓動來此。
又不應說風是無從自有。
于是知三處和合尚無有生。
況非和合而有風生耶。
汝宛不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝宛下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△五空大。
阿難空性無形(至)因鑿所有無因自生。
第五辯空大。
先标其事。
空性無形。
因色顯發者。
空若因色而有。
明是無性。
何以知之。
即如室羅城諸刹利等。
鑿井求水。
出土一尺。
則有一尺虛空。
乃至出土一丈。
還得一丈虛空。
蓋空本無形。
非同造作。
今謂空是鑿出。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問虛空。
為當因土所出耶。
因鑿而有耶。
為是無因自生乎。
辯見下文。
刹利王族貴姓。
婆羅門雲淨行。
又名梵志。
毗舍雲商賈。
首陀雲農夫。
頗羅堕雲利根。
亦捷疾。
旃陀羅雲魁脍。
阿難若複此空無因自生(至)不應虛空無從自出。
此廣破其執也。
阿難下破無因生。
空若無因自生。
則未鑿之前。
應見無礙。
今則不然。
唯見大地。
迥無通達。
故知非無因生矣。
若因土出下破土生。
若因土出。
當見空入。
若無出入。
空土無異。
若土出井時。
何不見空出耶。
不見空出。
則非土生矣。
若因鑿出下破鑿出。
若因鑿出。
當應見空。
不應見土。
若見是土。
不當見空。
事或不然。
故知非鑿出矣。
汝更下破合非合義。
謂虛空必從三處和合而有。
今汝谛觀。
鑿從人手。
土因地移。
随方運轉。
如是虛空。
何因而有。
又兩言谛審者。
叮甯至再。
要須仔細審詳。
鑿為實事。
空是虛義。
不相為用。
又不應說虛空是無從自有。
于是知三處和合。
尚無有生。
況非和合耶。
若此虛空性圓周遍(至)皆如來藏本無生滅。
此融會前四。
以顯藏性一如。
何也。
當知虛空性圓周遍。
而地水火風亦性圓周遍。
當知虛空本不動搖。
而地水火風亦不動搖。
故得均名為大耳。
又前四義。
是即色是空。
故稱為大。
今乃即空是色。
故亦稱為大。
何者。
理無事外之理。
即色是空故。
事無理外之事。
即空是色故。
即空是色。
色非有色。
即色是空。
空實非空。
由此即空即色。
即色即空。
即理即事。
即事即理。
故曰性真圓融。
皆如來藏。
然如來藏實實無有空相。
無有色相。
無有理相。
無有事相。
無有大相。
無有無相。
亦無無相。
何者。
名言絕故。
無稱謂故。
總是一真法界。
真故無生。
如故無滅。
故曰如來藏。
本無生滅。
阿難汝心昏迷(至)為出為入為非出入。
此示教也。
上既已融會前四義。
以顯藏性如一竟。
今恐阿難昏迷不達佛旨。
錯會藏性即大性。
便疑虛空有出矣。
大性即藏性。
便疑虛空有入矣。
藏性非大性。
大性非藏性。
便疑虛空非出入矣。
如此執有執無。
執非有非無。
全是外道宗。
非悟如來藏性也。
而今要會如來藏性。
但觀虛空為出耶。
為入耶。
為非出入耶。
如此參之。
自然知得佛說藏性底道理矣。
汝全不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝全下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△六見大。
阿難見覺無知因色空有(至)或同非同或異非異。
第六辯見大。
先标其事。
見覺無知。
因色空有者。
明是無性。
何以知之。
即如汝在祇陀林。
朝明夕昏。
設居中宵。
見白月則知是光。
見黑月則知是暗。
此明暗等因見分析。
豈非是無常耶。
不然。
汝謂因緣和合而有者。
今問此見。
與明暗色空等相。
為複同一體耶。
非同一體耶。
又此見或同其相耶。
非同其相耶。
或異其相耶。
非異其相耶。
辯見下文。
阿難此見若複與明與暗(至)不應見精無從自出。
此廣破其執也。
阿難下破一體。
謂此見若與暗一者。
至明時見暗之性已亡。
将何見明。
必一于明者。
至暗時見明之性當滅。
将何見暗。
若謂明暗雖殊。
見無生滅。
然則一又何成耶。
若此下破非一體。
謂離明暗色空。
此見元同龜毛兔角。
從何立見耶。
明暗下破兩亦。
或同即是亦有。
或異即是亦無。
蓋明暗體别。
同則不成。
離三元無。
誰雲有異。
分空下破雙非。
非同即是不一。
非異即是不異。
蓋空無邊畔。
而見亦無邊畔。
如何說得非同耶。
見明見暗。
性非遷改。
如何說得非異耶。
汝更下破合非合義。
謂此見覺之性。
必從三處和合而有。
今汝微細詳審。
明從太陽。
暗從黑月。
通屬虛空。
壅歸大地。
如是見精。
因何所出。
又兩言審谛審觀者。
叮咛至再。
須要仔細。
況明暗乃是代謝之義。
見覺遍是空頑之性。
又不應說此見覺無從自出。
于是知三處和合。
尚無有生。
況說非和合耶。
若見聞知性圓周遍(至)皆如來藏本無生滅。
此和融前五。
以顯藏性一如。
并如前釋。
阿難汝性沉淪(至)為非生滅為非同異。
此示教也。
并如前釋。
汝曾不知如來藏中(至)甯有方所循業發現。
汝曾下以理會通。
初一句斥其不知。
如來下顯真理本然。
随諸衆生下标随緣有異。
如文。
世間無知惑為因緣(至)但有言說都無實義。
世間下。
結責其所迷也。
如文。
△七識大。
阿難識性無源因于六種(至)為無所因突然而出。
第七辯識大。
先标其事。
識性無源。
因于根塵妄出者。
明是無