大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第二
關燈
小
中
大
合及不和合耶。
曰真如随妄心起滅。
故有生死。
若達真如性空。
便不與生死和合。
故曰遠離和合。
然有個遠離和合。
便有個不和合在。
亦是生死圓覺曰。
一切菩薩。
及末世衆生應當遠離一切幻化。
虛妄境界。
由堅持遠離心故。
心如幻者。
亦複遠離。
遠離為幻。
亦複遠離。
離遠離幻。
亦複遠離。
得無所離。
即除諸幻。
此亦如是。
遠離諸和合緣。
及不和合。
自然滅除生死因。
圓滿菩提不生滅性。
阿難汝雖先悟本覺妙明(至)及諸群塞亦複如是。
前阿難請中。
疑因緣自然和合與不和合。
及見見非見等。
佛将同别二喻。
已解其見見非見。
是當無惑矣。
次當破和合與不和合者。
若因緣自然。
前開想中。
先以辨竟。
不須複言也。
故曰。
汝雖先悟本覺妙明。
性非因緣。
非自然性。
今從阿難汝雖先悟下。
總标和合與不和合。
次阿難我今下。
别破和義。
破中還将前四義格之。
便知無和底道理矣。
何者。
四塵既假。
将何物為和耶。
明見若二則為雜。
不成和矣。
明見若一則無辨。
不成見矣。
若說非見。
則明亦是無。
若說即見。
将何見見。
至稱圓滿者。
乃是相齊之義謂見若齊則無明。
謂明若齊則無見。
共則明見俱失。
誰知和者。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦同此破。
複次阿難又汝今者(至)及諸群塞亦複如是。
從複次阿難下破合。
文義可見。
不複更辨。
但和是我去和他。
故以雜齊二字勘之。
約雜則是非和。
約齊則是無見。
前義已辨。
今乃破合者。
合是合成一體。
故以明暗二體辨之。
若合明不當暗時複見暗。
若合暗不當明時還見明。
以見是一相。
故不當有合明合暗之說。
暗通群塞類此。
阿難白佛言世尊(至)及諸群塞亦複如是。
上既破和合。
則和合不成矣。
今又計非和合者。
若非和合。
則有邊徼可指。
不可不辨。
從佛言汝今又言下。
先破非和。
還以明等四義檢之。
必有邊畔。
此非和之體。
在明際那。
在見畔耶。
若在見畔。
則自不知明。
若在明際。
則見不相及。
見既不及。
畔雲何成。
明既不知。
際何由辨。
彼暗通群塞。
一一勘之。
無有非和之體矣。
又妙見精下破非合若約非和則體不相入。
猶可說也。
若是非合。
則明見不相到。
複何辨乎。
何者。
性相乖角。
根境俱背。
如耳與明。
了不相觸。
如見與塵。
各不相及雲。
何甄明以為非合耶。
上來辯同别妄見。
即是解阿難見見非見之疑。
于今破和合。
即是除阿難見猶離見之惑。
又和合非和合。
類同自然。
同業與别業。
不出因緣。
阿難自當性解。
而佛亦不言矣。
阿難汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。
此總結大意。
從阿難汝猶未明下。
結别業妄見。
謂見日等是明。
無日等是暗。
與病眼見圓影相似。
此日等對浮塵根時。
真為幻妄稱相。
當處出生。
随處滅盡。
豈自己妙覺明體。
亦同幻相是無耶。
蓋其中意思。
汝猶未明耳。
此結責阿難見見之疑也。
從如是乃至下。
結同分妄見。
此衆同分中所起瘴惡。
見諸不祥。
與一病目見圓影無異。
此病目是一根。
如是五陰六入十二處十八界。
對覺明時。
實是幻妄不真。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
豈自己本有真性。
亦同幻妄是虛耶。
蓋其中義理。
汝尚未悟爾。
此結責阿難見非見之疑也。
從殊不能知下。
結合非合義。
汝見陰入處和合則謂之生。
非和合則謂之滅。
殊不知如來藏中本無生滅。
元是妙明常住。
汝見明等有。
是謂來。
見明等無。
是謂去。
殊不知真如性中。
實無來去。
元是不動周圓。
蓋此中至意汝宛不知矣。
此結責阿難見猶離見之疑也。
汝見日等明。
謂之來。
見無日等暗。
謂之去。
執妄是為迷。
了性是為悟。
蘊有則生。
蘊亡則死。
殊不知性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得。
蓋個中深意。
汝實不能也。
此結責阿難見不能及之疑耳。
從阿難白佛言世尊。
如佛世尊為我等輩。
宣說因緣。
及與自然。
諸和合相。
與不和合。
心猶未開。
而今更聞見見非見。
重增迷悶。
至此。
即是開識成道之文也。
中間廣明同業别業二颠倒見。
此即是識蘊矣。
佛曰。
若能遠離諸和合緣。
及不和合。
則複滅除生死因。
圓滿菩提不生滅性。
此則開其識也。
至雲性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
是非成其妙耶。
然文勢如長風鼓發。
萬竅怒号。
又如雲物影搖。
一輪獨朗。
讀者須如此觀。
方見指撥之妙矣。
又前破五陰即是發妙明心。
後辯五陰即是開其道眼。
從首卷來至此。
廣顯人執。
至後三科七大。
廣明法執。
臨文當辯。
問。
五陰既妙。
何複有開之說耶。
不猶煩重乎。
曰非然也。
假如珠藏合浦。
玉蘊荊山。
玉從荊山。
非謂荊山是玉也。
珠來合浦。
非謂合浦是珠也。
要在虞而出之于掌。
乃見其實矣。
心藏五陰。
非五陰是妙也。
須假佛示之于掌。
乃見其妙爾。
故知前破五陰者。
乃指荊山合浦之類是也。
後辯五陰而雲開者。
乃示之于掌類是也。
故佛無煩言之咎。
△二辯法執分五。
一五陰。
二六入。
三十二處。
四十八界。
五七大性。
初五陰。
阿難雲何五陰本如來藏妙真如性。
此總标五陰。
陰是闇覆性。
蔽真如為義。
蓋五塵對五根時。
若不轉計。
原與真如法一。
本來無事。
良由真如不守自性。
轉計彼青黃長短等相覆蔽真如。
故稱為陰也。
若究而觀之。
彼五陰即如來藏。
妙真如性。
非别有也。
△一色陰。
阿難譬如有人以清淨目(至)色陰當知亦複如是。
阿難下。
第一辯色陰者。
先舉喻以明其由。
以清淨眼見睛明空者。
喻色陰也。
蓋真如不守自性。
乃攬色以成陰也。
惟一睛虛。
迥無所有者。
喻不覺也。
以真如不覺。
故見無所有。
無所有。
即無明矣。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞者。
喻轉計也。
謂無故不動目睛。
今動而發勞者。
即有故矣。
是知有故。
即轉計也。
則于虛空别見狂華者。
喻色陰之相也。
以色陰喻之以狂華。
猶真如不守自性。
轉計青黃等成其妄相。
故曰。
色陰當知。
亦複如是。
阿難是諸狂華非從空來(至)雲何睛空号清明眼。
阿難下。
别破轉計等相。
是諸狂花。
非從空來。
亦非目出。
謂空若有花出入。
則非虛空。
便是實體矣。
實體豈容他相耶。
如阿難更不容阿難。
蓋阿難是實體故。
又目若有花出入。
當合有見有見不應有翳。
雲何睛空。
号清明眼。
是知空目俱無花。
今見有狂花者。
是非其妄相乎。
喻真如無青黃等相。
今乃有見者。
是非其轉計而成虛妄乎。
是故當知色陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
要知狂花是無從。
即是睛目瞪勞。
色陰亦無從。
乃是真如自性轉計。
故識得真如自性無起。
即知色陰亦是無起。
原是如來妙真如性。
何有因緣自然為你妄見耶。
△二受陰。
阿難譬如有人手足晏安(至)受陰當知亦複如是。
阿難下。
第二辯受陰者。
先舉喻以明其由。
手足晏安。
百骸調适者。
喻受陰也。
以真如不守自性而認空清安樂田地者。
即受陰境也。
忽如忘生性無違順者。
喻不覺也。
忘生雲。
今者我喪我。
遂至于槁木死灰而不知者。
是其愚也。
其人無故。
以二手掌。
于空相摩者。
喻轉計也。
無故者。
無事之時也。
以無事故忽然以二手相摩。
即有故矣。
有故。
豈非不是轉計乎。
妄生澀滑。
冷熱諸相者。
喻受陰之相也。
真如不守自性轉計恬安無事為樂。
滅智灰心為究竟者。
明是虛妄也。
故曰。
受陰當知亦複如是。
阿難是諸幻觸不從空來(至)何待合知要名為觸。
阿難下。
别破。
是諸幻觸。
不從空來。
亦非掌出。
何以故。
空若有觸。
不應選擇來觸。
掌若有觸。
應非待合。
自有一物身中往來。
何必合知。
以是知空掌俱無觸相。
今見澀滑等者。
是非其虛妄耶。
喻真如亦無不覺等相。
今見恬安無事不覺者。
是非其轉計。
而成虛妄耶。
是故當知受陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
悟得澀滑等是無從。
乃出于相摩。
受陰亦是無從。
即是真如自性轉計。
識得真如自性。
受陰亦非他物。
原是如來妙真如性。
何有因緣自然為你受得耶。
△三想陰。
阿難譬如有人談說酢梅(至)想陰當知亦複如是。
阿難下。
第三辯想陰者。
先舉喻以明其由。
口說無實。
而有水流。
懸崖不有。
而令足酸者。
喻想陰也。
想者像也以真如不守自性。
随緣成就一。
一想像皆是。
自心之變。
豈梅崖也哉。
故曰。
想陰當知。
亦複如是。
阿難如是酢說不從梅生(至)想蹋懸崖與說相類。
阿難下。
廣破。
梅不自談。
口亦無聞。
聞人說梅。
口遂流沫。
此何為耶。
崖酸類此。
由是知真如不變随緣轉計為相。
有矣夫。
是故當知想陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
梅崖是無體。
即說水酸。
亦是虛妄所習。
想陰亦然。
全是自心取自心。
無體可執。
即如來妙真如性。
雲何有因緣自然。
為你想得耶。
△四行陰。
阿難譬如暴流波浪相續(至)行陰當知亦複如是。
阿難下。
第四辯行陰者。
譬如暴流。
波浪相續。
若說浪相。
則有前後。
若說水性。
則不相逾越。
喻行陰也。
以真如不守自性。
随行遷流。
念念不停。
新新不住。
究竟出不得自體。
與波浪遷流無異也。
阿難如是流性不因空生(至)空非有外水外無流。
阿難下廣破。
如是流性。
不因空生。
不因水有。
謂空若能生。
十方俱受漂溺。
水若有流。
體性俨然分二。
喻真如無行相。
行相乃衆生轉計相續爾。
是故當知行陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
空水實無流相。
而真如亦無行相。
今見行相遷變者。
乃是衆生轉計所移也。
若了真如不動。
彼行陰即是如來妙覺性。
無有因緣自然。
為你所行矣。
△五識陰。
阿難譬如有人取頻伽瓶(至)識陰當知亦複如是。
阿難下。
第五辯識陰者。
識陰以頻伽喻者。
取其形。
謂是好音。
取其瓶。
實是無常。
塞其兩孔者。
以善惡業塞之。
而成妄有。
以理而論。
善惡本空。
元是無常故以兩孔言之。
所謂一喻而衆理得也。
滿中擎空。
用饷他國者。
衆生持業往來于六道。
喻真如不守自性。
随業托識往來三界何異。
故曰識陰當知。
亦複如是。
阿難如是虛空非彼方來(至)開空倒瓶應見空出。
阿難下。
廣破。
擎空饷遠。
則彼不增。
貯空持去。
則此不減。
喻真如在凡不減。
在聖不增。
生亦不有。
死亦不無。
今見聖凡增減生死有無者。
乃是衆生情識轉計也。
于真如何有哉。
是故當知識陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
虛空無往來相。
而真如亦無往來相。
今見三界紛紛。
六道擾擾者。
乃是衆生之虛妄也。
若見真如彼識陰即如來妙覺性。
何有因緣自然為你識得耶。
首楞嚴經正見卷第二
曰真如随妄心起滅。
故有生死。
若達真如性空。
便不與生死和合。
故曰遠離和合。
然有個遠離和合。
便有個不和合在。
亦是生死圓覺曰。
一切菩薩。
及末世衆生應當遠離一切幻化。
虛妄境界。
由堅持遠離心故。
心如幻者。
亦複遠離。
遠離為幻。
亦複遠離。
離遠離幻。
亦複遠離。
得無所離。
即除諸幻。
此亦如是。
遠離諸和合緣。
及不和合。
自然滅除生死因。
圓滿菩提不生滅性。
阿難汝雖先悟本覺妙明(至)及諸群塞亦複如是。
前阿難請中。
疑因緣自然和合與不和合。
及見見非見等。
佛将同别二喻。
已解其見見非見。
是當無惑矣。
次當破和合與不和合者。
若因緣自然。
前開想中。
先以辨竟。
不須複言也。
故曰。
汝雖先悟本覺妙明。
性非因緣。
非自然性。
今從阿難汝雖先悟下。
總标和合與不和合。
次阿難我今下。
别破和義。
破中還将前四義格之。
便知無和底道理矣。
何者。
四塵既假。
将何物為和耶。
明見若二則為雜。
不成和矣。
明見若一則無辨。
不成見矣。
若說非見。
則明亦是無。
若說即見。
将何見見。
至稱圓滿者。
乃是相齊之義謂見若齊則無明。
謂明若齊則無見。
共則明見俱失。
誰知和者。
彼暗與通。
及諸群塞。
亦同此破。
複次阿難又汝今者(至)及諸群塞亦複如是。
從複次阿難下破合。
文義可見。
不複更辨。
但和是我去和他。
故以雜齊二字勘之。
約雜則是非和。
約齊則是無見。
前義已辨。
今乃破合者。
合是合成一體。
故以明暗二體辨之。
若合明不當暗時複見暗。
若合暗不當明時還見明。
以見是一相。
故不當有合明合暗之說。
暗通群塞類此。
阿難白佛言世尊(至)及諸群塞亦複如是。
上既破和合。
則和合不成矣。
今又計非和合者。
若非和合。
則有邊徼可指。
不可不辨。
從佛言汝今又言下。
先破非和。
還以明等四義檢之。
必有邊畔。
此非和之體。
在明際那。
在見畔耶。
若在見畔。
則自不知明。
若在明際。
則見不相及。
見既不及。
畔雲何成。
明既不知。
際何由辨。
彼暗通群塞。
一一勘之。
無有非和之體矣。
又妙見精下破非合若約非和則體不相入。
猶可說也。
若是非合。
則明見不相到。
複何辨乎。
何者。
性相乖角。
根境俱背。
如耳與明。
了不相觸。
如見與塵。
各不相及雲。
何甄明以為非合耶。
上來辯同别妄見。
即是解阿難見見非見之疑。
于今破和合。
即是除阿難見猶離見之惑。
又和合非和合。
類同自然。
同業與别業。
不出因緣。
阿難自當性解。
而佛亦不言矣。
阿難汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。
此總結大意。
從阿難汝猶未明下。
結别業妄見。
謂見日等是明。
無日等是暗。
與病眼見圓影相似。
此日等對浮塵根時。
真為幻妄稱相。
當處出生。
随處滅盡。
豈自己妙覺明體。
亦同幻相是無耶。
蓋其中意思。
汝猶未明耳。
此結責阿難見見之疑也。
從如是乃至下。
結同分妄見。
此衆同分中所起瘴惡。
見諸不祥。
與一病目見圓影無異。
此病目是一根。
如是五陰六入十二處十八界。
對覺明時。
實是幻妄不真。
因緣和合。
虛妄有生。
因緣别離。
虛妄名滅。
豈自己本有真性。
亦同幻妄是虛耶。
蓋其中義理。
汝尚未悟爾。
此結責阿難見非見之疑也。
從殊不能知下。
結合非合義。
汝見陰入處和合則謂之生。
非和合則謂之滅。
殊不知如來藏中本無生滅。
元是妙明常住。
汝見明等有。
是謂來。
見明等無。
是謂去。
殊不知真如性中。
實無來去。
元是不動周圓。
蓋此中至意汝宛不知矣。
此結責阿難見猶離見之疑也。
汝見日等明。
謂之來。
見無日等暗。
謂之去。
執妄是為迷。
了性是為悟。
蘊有則生。
蘊亡則死。
殊不知性真常中。
求于去來迷悟生死了無所得。
蓋個中深意。
汝實不能也。
此結責阿難見不能及之疑耳。
從阿難白佛言世尊。
如佛世尊為我等輩。
宣說因緣。
及與自然。
諸和合相。
與不和合。
心猶未開。
而今更聞見見非見。
重增迷悶。
至此。
即是開識成道之文也。
中間廣明同業别業二颠倒見。
此即是識蘊矣。
佛曰。
若能遠離諸和合緣。
及不和合。
則複滅除生死因。
圓滿菩提不生滅性。
此則開其識也。
至雲性真常中。
求于去來迷悟生死。
了無所得。
是非成其妙耶。
然文勢如長風鼓發。
萬竅怒号。
又如雲物影搖。
一輪獨朗。
讀者須如此觀。
方見指撥之妙矣。
又前破五陰即是發妙明心。
後辯五陰即是開其道眼。
從首卷來至此。
廣顯人執。
至後三科七大。
廣明法執。
臨文當辯。
問。
五陰既妙。
何複有開之說耶。
不猶煩重乎。
曰非然也。
假如珠藏合浦。
玉蘊荊山。
玉從荊山。
非謂荊山是玉也。
珠來合浦。
非謂合浦是珠也。
要在虞而出之于掌。
乃見其實矣。
心藏五陰。
非五陰是妙也。
須假佛示之于掌。
乃見其妙爾。
故知前破五陰者。
乃指荊山合浦之類是也。
後辯五陰而雲開者。
乃示之于掌類是也。
故佛無煩言之咎。
△二辯法執分五。
一五陰。
二六入。
三十二處。
四十八界。
五七大性。
初五陰。
阿難雲何五陰本如來藏妙真如性。
此總标五陰。
陰是闇覆性。
蔽真如為義。
蓋五塵對五根時。
若不轉計。
原與真如法一。
本來無事。
良由真如不守自性。
轉計彼青黃長短等相覆蔽真如。
故稱為陰也。
若究而觀之。
彼五陰即如來藏。
妙真如性。
非别有也。
△一色陰。
阿難譬如有人以清淨目(至)色陰當知亦複如是。
阿難下。
第一辯色陰者。
先舉喻以明其由。
以清淨眼見睛明空者。
喻色陰也。
蓋真如不守自性。
乃攬色以成陰也。
惟一睛虛。
迥無所有者。
喻不覺也。
以真如不覺。
故見無所有。
無所有。
即無明矣。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞者。
喻轉計也。
謂無故不動目睛。
今動而發勞者。
即有故矣。
是知有故。
即轉計也。
則于虛空别見狂華者。
喻色陰之相也。
以色陰喻之以狂華。
猶真如不守自性。
轉計青黃等成其妄相。
故曰。
色陰當知。
亦複如是。
阿難是諸狂華非從空來(至)雲何睛空号清明眼。
阿難下。
别破轉計等相。
是諸狂花。
非從空來。
亦非目出。
謂空若有花出入。
則非虛空。
便是實體矣。
實體豈容他相耶。
如阿難更不容阿難。
蓋阿難是實體故。
又目若有花出入。
當合有見有見不應有翳。
雲何睛空。
号清明眼。
是知空目俱無花。
今見有狂花者。
是非其妄相乎。
喻真如無青黃等相。
今乃有見者。
是非其轉計而成虛妄乎。
是故當知色陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
要知狂花是無從。
即是睛目瞪勞。
色陰亦無從。
乃是真如自性轉計。
故識得真如自性無起。
即知色陰亦是無起。
原是如來妙真如性。
何有因緣自然為你妄見耶。
△二受陰。
阿難譬如有人手足晏安(至)受陰當知亦複如是。
阿難下。
第二辯受陰者。
先舉喻以明其由。
手足晏安。
百骸調适者。
喻受陰也。
以真如不守自性而認空清安樂田地者。
即受陰境也。
忽如忘生性無違順者。
喻不覺也。
忘生雲。
今者我喪我。
遂至于槁木死灰而不知者。
是其愚也。
其人無故。
以二手掌。
于空相摩者。
喻轉計也。
無故者。
無事之時也。
以無事故忽然以二手相摩。
即有故矣。
有故。
豈非不是轉計乎。
妄生澀滑。
冷熱諸相者。
喻受陰之相也。
真如不守自性轉計恬安無事為樂。
滅智灰心為究竟者。
明是虛妄也。
故曰。
受陰當知亦複如是。
阿難是諸幻觸不從空來(至)何待合知要名為觸。
阿難下。
别破。
是諸幻觸。
不從空來。
亦非掌出。
何以故。
空若有觸。
不應選擇來觸。
掌若有觸。
應非待合。
自有一物身中往來。
何必合知。
以是知空掌俱無觸相。
今見澀滑等者。
是非其虛妄耶。
喻真如亦無不覺等相。
今見恬安無事不覺者。
是非其轉計。
而成虛妄耶。
是故當知受陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
悟得澀滑等是無從。
乃出于相摩。
受陰亦是無從。
即是真如自性轉計。
識得真如自性。
受陰亦非他物。
原是如來妙真如性。
何有因緣自然為你受得耶。
△三想陰。
阿難譬如有人談說酢梅(至)想陰當知亦複如是。
阿難下。
第三辯想陰者。
先舉喻以明其由。
口說無實。
而有水流。
懸崖不有。
而令足酸者。
喻想陰也。
想者像也以真如不守自性。
随緣成就一。
一想像皆是。
自心之變。
豈梅崖也哉。
故曰。
想陰當知。
亦複如是。
阿難如是酢說不從梅生(至)想蹋懸崖與說相類。
阿難下。
廣破。
梅不自談。
口亦無聞。
聞人說梅。
口遂流沫。
此何為耶。
崖酸類此。
由是知真如不變随緣轉計為相。
有矣夫。
是故當知想陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
梅崖是無體。
即說水酸。
亦是虛妄所習。
想陰亦然。
全是自心取自心。
無體可執。
即如來妙真如性。
雲何有因緣自然。
為你想得耶。
△四行陰。
阿難譬如暴流波浪相續(至)行陰當知亦複如是。
阿難下。
第四辯行陰者。
譬如暴流。
波浪相續。
若說浪相。
則有前後。
若說水性。
則不相逾越。
喻行陰也。
以真如不守自性。
随行遷流。
念念不停。
新新不住。
究竟出不得自體。
與波浪遷流無異也。
阿難如是流性不因空生(至)空非有外水外無流。
阿難下廣破。
如是流性。
不因空生。
不因水有。
謂空若能生。
十方俱受漂溺。
水若有流。
體性俨然分二。
喻真如無行相。
行相乃衆生轉計相續爾。
是故當知行陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
空水實無流相。
而真如亦無行相。
今見行相遷變者。
乃是衆生轉計所移也。
若了真如不動。
彼行陰即是如來妙覺性。
無有因緣自然。
為你所行矣。
△五識陰。
阿難譬如有人取頻伽瓶(至)識陰當知亦複如是。
阿難下。
第五辯識陰者。
識陰以頻伽喻者。
取其形。
謂是好音。
取其瓶。
實是無常。
塞其兩孔者。
以善惡業塞之。
而成妄有。
以理而論。
善惡本空。
元是無常故以兩孔言之。
所謂一喻而衆理得也。
滿中擎空。
用饷他國者。
衆生持業往來于六道。
喻真如不守自性。
随業托識往來三界何異。
故曰識陰當知。
亦複如是。
阿難如是虛空非彼方來(至)開空倒瓶應見空出。
阿難下。
廣破。
擎空饷遠。
則彼不增。
貯空持去。
則此不減。
喻真如在凡不減。
在聖不增。
生亦不有。
死亦不無。
今見聖凡增減生死有無者。
乃是衆生情識轉計也。
于真如何有哉。
是故當知識陰虛妄本非因緣非自然性。
是故下。
法喻雙結。
虛空無往來相。
而真如亦無往來相。
今見三界紛紛。
六道擾擾者。
乃是衆生之虛妄也。
若見真如彼識陰即如來妙覺性。
何有因緣自然為你識得耶。
首楞嚴經正見卷第二