大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經正見卷第一
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當之耳。
此乃經家巧序之法。
不可不知焉。
△三因緣序。
時波斯匿王為其父王(至)及摩登伽歸來佛所。
此序三乘人應供而作緣起法也。
若以應供而作緣起。
佛亦應供。
菩薩亦應供。
聲聞亦應供。
聲聞應供以防心離過為法。
菩薩應供以智照不惑為法。
佛應供以如如不動為法。
如是應供。
自然心不出乎位。
心不出乎位。
雖日應千供。
不為過矣。
今阿難不然。
不遑僧次。
是無法矣。
無法而心遊于外。
又無上座師導其則。
又無規範制禦其心。
如是行乞。
全成其妄耳。
心既是妄。
而又妄拟佛法。
妄诋诃上座。
若然。
宜乎其堕淫室而着邪見也明矣。
且既堕其妄。
當是時。
還可說防心離過得乎。
還可說智照不惑得乎。
還可說如如不動得乎。
若如此。
所謂政多而法亂。
我見其無益于事矣。
所以到此。
不得不用沒頭腦着子。
提個密令。
宣道咒語。
使其不覺不知處。
一擊脫其邪染。
解其天弢。
完其戒體也。
世尊因斯匿出祇林入室羅筏城。
阿難亦緣乞食出祇林入室羅筏城。
一人齋畢旋歸。
一人邪染淪溺。
冷眼觀之。
聖凡迥别。
不啻霄壤矣。
事雖如此。
須知阿難堕處。
與三界衆生何異。
以是知此經之說。
正為我等衆生。
不在阿難也。
學者當細細參究。
弗推在他人身上。
要歸之于己躬。
方不負世尊之意耳。
阿難名慶喜。
斛飯王子。
佛之堂弟也。
娑毗迦羅此雲金頭。
即黃發外道也。
△二正宗分文五。
初妙奢摩他。
二三摩缽提。
三禅那。
四最初方便。
五方便之餘。
初妙奢摩他文二。
一徴心。
二辯見。
一徴心二。
一破所依。
二破能依。
一破所依分五。
一殷勤請法。
阿難見佛頂禮悲泣(至)退坐默然承受聖旨。
阿難下請法。
法者。
即四句法之綱宗也。
想古佛當時有此名目。
故阿難首請之。
以成一期開示之文耳。
教義家不知其宗趣。
乃立三觀限約其心。
殊乖佛意。
不知此四句法。
全是師家之妙用。
非學家所宜。
若學家執此。
便成死法。
俨是與心敵對。
非稱一真平等了義之法也。
問。
此經既是一真法界。
如如平等。
又何用四句法之綱宗乎。
曰理雖平等。
用實等差。
譬如船師。
不住此岸。
不住彼岸。
不住中流。
而能運此岸衆生于彼岸。
佛見阿難誤堕處。
即知衆生着妄處。
不得不下手镂其心骨。
拔其見刺。
于五蘊。
十二處。
十八界。
七大之性。
一一搗其巢穴。
剿其命根。
使其自解翻身。
方見本來面目。
阿難到此遂悟。
呈偈雲。
妙湛總持不動尊。
首楞嚴王世稀有。
(雲雲)方知此事本來如是。
不消曆劫辛苦。
頓獲法身也已。
于是看來。
世尊下手處不緊。
焉得阿難如此脫穎耶。
此世尊用妙奢摩他第一句綱宗。
奪人之法也。
阿難既悟。
但悟得體。
未悟得用。
但明得自己。
未明得目前。
假如有一法橫在這裡。
未免動心生疑去不得。
隻如滿慈。
推其說法人中第一。
是能盡諸漏者。
尚纡疑悔。
況阿離雖悟本心。
不過初斷分别。
習漏未除。
俱生猶在。
若不為其斬豁。
終成堕在毒海。
是故世尊。
将目前山河大地明暗色空等法。
一一指歸腳下。
說道有世界衆生。
不過是病眼之花。
所執自然因緣。
皆成戲論。
譬之一巾。
六結若除。
是非頓掃。
方盡法源。
此世尊用三摩缽提第二句綱宗。
奪境之法也。
雖然如是。
猶是指蹤之極則。
未為究竟。
要急相應。
須再進一步。
故借觀音一門。
略表樣子。
如說聞所聞盡盡聞不住。
便是脫過一重。
覺所覺空猶有覺在。
又脫過一重。
空所空滅猶有空在。
又脫過一重。
如是重重轉入。
入無所入。
方是的矣。
以上即是印空印水印泥三要印也。
細看則有三句。
其實止得一句。
單單提此一印以為用耳。
蓋觀音表獨照。
文殊表獨用。
而佛在句身之外。
故佛無所言。
要阿難默契而冥通。
所謂向上提持者是也。
此世尊用禅那第三句綱宗。
人境雙奪之法也。
已上三句。
若無前二句。
不成後句之捷。
若無後句。
不顯前句之功。
雖然此三句。
乃是把手上高山。
既到頂已。
須放卻柱杖子。
重新下來。
一步一步行過。
立機立境。
說顯說密。
開方便之權門。
接三乘之根性。
若不如此。
永嘉所謂豁達空。
撥因果。
莽莽蕩蕩招殃禍必矣。
所以将路頭曲折。
委悉詳盡。
要使阿難傳持教體。
以啟将來。
攝一類之初機。
圓最後之密旨耳。
此世尊用漚和之智。
第四句綱宗。
人境俱不奪之法也。
然此四句法之綱宗。
備在經文。
曉如白日。
而講家不谙。
強立三觀死法以誤人。
而又不明示何章何段。
是奢摩他。
是三摩提。
是禅那。
籲。
此何異指魚目而混明珠。
使學者有向岐之泣。
可哀也已。
△二徴其初心。
佛告阿難汝我同氣(至)是以渴仰從佛剃落。
佛與阿難共祖。
故曰同氣。
兄弟情親。
故曰天倫。
然此一問一答。
大有關系。
直下了得。
則一部經文思過半矣。
何者。
世尊問處。
如張四面網羅。
提一心字。
提一見字。
提一相字。
提一愛字。
四處繃定。
而敵者縱有神謀巧計。
若何出得其身也。
如果出得其身。
世尊雖有喙三尺。
亦無從置诘矣。
今阿難則不然。
頭頭着絆。
處處呈身。
所以被擒耳。
△三勸其直心。
佛言善哉阿難(至)中間永無諸委曲相。
常住真心是點心字。
生死相續是點見字。
相字換想字。
愛字換輪轉字。
大概生死從見起。
見必從想生。
相去而心追其相。
故成其想。
蓋想是虛影之體。
今不知常住真心。
而顧用此虛影之想者。
由乎着愛。
着愛便是輪轉處也。
故知四字乃是受病之源。
着妄之深者也。
今欲治之。
必先忌口。
猶投藥而必先忌藥中之所忌。
故曰。
汝今欲研無上菩提。
真發明性。
應當直心酬我所問。
心直。
則四患除而病将随愈矣。
△四徴其見愛。
阿難我今問汝(至)故我發心願舍生死。
世尊此問。
猶是按病察脈。
阿難病在着見而耽愛。
着見而耽愛。
不但見登伽是病。
即見三十二相亦是病矣。
何以故。
此為病本故。
醫經雲。
病在表。
治從表。
病在裡。
治從裡。
今阿難雲。
由目觀見如來勝相。
是病在于表矣。
心生愛樂故我發心。
是病在于裡矣。
表裡俱病。
故不得不深察。
不得不深治者也。
△五别徴妄本二。
一總徴心目。
佛告阿難如汝所說(至)唯心與目今何所在。
心目是病之本。
想愛是病之因。
今不究病之因。
而救病之本者。
是别有旨。
如
此乃經家巧序之法。
不可不知焉。
△三因緣序。
時波斯匿王為其父王(至)及摩登伽歸來佛所。
此序三乘人應供而作緣起法也。
若以應供而作緣起。
佛亦應供。
菩薩亦應供。
聲聞亦應供。
聲聞應供以防心離過為法。
菩薩應供以智照不惑為法。
佛應供以如如不動為法。
如是應供。
自然心不出乎位。
心不出乎位。
雖日應千供。
不為過矣。
今阿難不然。
不遑僧次。
是無法矣。
無法而心遊于外。
又無上座師導其則。
又無規範制禦其心。
如是行乞。
全成其妄耳。
心既是妄。
而又妄拟佛法。
妄诋诃上座。
若然。
宜乎其堕淫室而着邪見也明矣。
且既堕其妄。
當是時。
還可說防心離過得乎。
還可說智照不惑得乎。
還可說如如不動得乎。
若如此。
所謂政多而法亂。
我見其無益于事矣。
所以到此。
不得不用沒頭腦着子。
提個密令。
宣道咒語。
使其不覺不知處。
一擊脫其邪染。
解其天弢。
完其戒體也。
世尊因斯匿出祇林入室羅筏城。
阿難亦緣乞食出祇林入室羅筏城。
一人齋畢旋歸。
一人邪染淪溺。
冷眼觀之。
聖凡迥别。
不啻霄壤矣。
事雖如此。
須知阿難堕處。
與三界衆生何異。
以是知此經之說。
正為我等衆生。
不在阿難也。
學者當細細參究。
弗推在他人身上。
要歸之于己躬。
方不負世尊之意耳。
阿難名慶喜。
斛飯王子。
佛之堂弟也。
娑毗迦羅此雲金頭。
即黃發外道也。
△二正宗分文五。
初妙奢摩他。
二三摩缽提。
三禅那。
四最初方便。
五方便之餘。
初妙奢摩他文二。
一徴心。
二辯見。
一徴心二。
一破所依。
二破能依。
一破所依分五。
一殷勤請法。
阿難見佛頂禮悲泣(至)退坐默然承受聖旨。
阿難下請法。
法者。
即四句法之綱宗也。
想古佛當時有此名目。
故阿難首請之。
以成一期開示之文耳。
教義家不知其宗趣。
乃立三觀限約其心。
殊乖佛意。
不知此四句法。
全是師家之妙用。
非學家所宜。
若學家執此。
便成死法。
俨是與心敵對。
非稱一真平等了義之法也。
問。
此經既是一真法界。
如如平等。
又何用四句法之綱宗乎。
曰理雖平等。
用實等差。
譬如船師。
不住此岸。
不住彼岸。
不住中流。
而能運此岸衆生于彼岸。
佛見阿難誤堕處。
即知衆生着妄處。
不得不下手镂其心骨。
拔其見刺。
于五蘊。
十二處。
十八界。
七大之性。
一一搗其巢穴。
剿其命根。
使其自解翻身。
方見本來面目。
阿難到此遂悟。
呈偈雲。
妙湛總持不動尊。
首楞嚴王世稀有。
(雲雲)方知此事本來如是。
不消曆劫辛苦。
頓獲法身也已。
于是看來。
世尊下手處不緊。
焉得阿難如此脫穎耶。
此世尊用妙奢摩他第一句綱宗。
奪人之法也。
阿難既悟。
但悟得體。
未悟得用。
但明得自己。
未明得目前。
假如有一法橫在這裡。
未免動心生疑去不得。
隻如滿慈。
推其說法人中第一。
是能盡諸漏者。
尚纡疑悔。
況阿離雖悟本心。
不過初斷分别。
習漏未除。
俱生猶在。
若不為其斬豁。
終成堕在毒海。
是故世尊。
将目前山河大地明暗色空等法。
一一指歸腳下。
說道有世界衆生。
不過是病眼之花。
所執自然因緣。
皆成戲論。
譬之一巾。
六結若除。
是非頓掃。
方盡法源。
此世尊用三摩缽提第二句綱宗。
奪境之法也。
雖然如是。
猶是指蹤之極則。
未為究竟。
要急相應。
須再進一步。
故借觀音一門。
略表樣子。
如說聞所聞盡盡聞不住。
便是脫過一重。
覺所覺空猶有覺在。
又脫過一重。
空所空滅猶有空在。
又脫過一重。
如是重重轉入。
入無所入。
方是的矣。
以上即是印空印水印泥三要印也。
細看則有三句。
其實止得一句。
單單提此一印以為用耳。
蓋觀音表獨照。
文殊表獨用。
而佛在句身之外。
故佛無所言。
要阿難默契而冥通。
所謂向上提持者是也。
此世尊用禅那第三句綱宗。
人境雙奪之法也。
已上三句。
若無前二句。
不成後句之捷。
若無後句。
不顯前句之功。
雖然此三句。
乃是把手上高山。
既到頂已。
須放卻柱杖子。
重新下來。
一步一步行過。
立機立境。
說顯說密。
開方便之權門。
接三乘之根性。
若不如此。
永嘉所謂豁達空。
撥因果。
莽莽蕩蕩招殃禍必矣。
所以将路頭曲折。
委悉詳盡。
要使阿難傳持教體。
以啟将來。
攝一類之初機。
圓最後之密旨耳。
此世尊用漚和之智。
第四句綱宗。
人境俱不奪之法也。
然此四句法之綱宗。
備在經文。
曉如白日。
而講家不谙。
強立三觀死法以誤人。
而又不明示何章何段。
是奢摩他。
是三摩提。
是禅那。
籲。
此何異指魚目而混明珠。
使學者有向岐之泣。
可哀也已。
△二徴其初心。
佛告阿難汝我同氣(至)是以渴仰從佛剃落。
佛與阿難共祖。
故曰同氣。
兄弟情親。
故曰天倫。
然此一問一答。
大有關系。
直下了得。
則一部經文思過半矣。
何者。
世尊問處。
如張四面網羅。
提一心字。
提一見字。
提一相字。
提一愛字。
四處繃定。
而敵者縱有神謀巧計。
若何出得其身也。
如果出得其身。
世尊雖有喙三尺。
亦無從置诘矣。
今阿難則不然。
頭頭着絆。
處處呈身。
所以被擒耳。
△三勸其直心。
佛言善哉阿難(至)中間永無諸委曲相。
常住真心是點心字。
生死相續是點見字。
相字換想字。
愛字換輪轉字。
大概生死從見起。
見必從想生。
相去而心追其相。
故成其想。
蓋想是虛影之體。
今不知常住真心。
而顧用此虛影之想者。
由乎着愛。
着愛便是輪轉處也。
故知四字乃是受病之源。
着妄之深者也。
今欲治之。
必先忌口。
猶投藥而必先忌藥中之所忌。
故曰。
汝今欲研無上菩提。
真發明性。
應當直心酬我所問。
心直。
則四患除而病将随愈矣。
△四徴其見愛。
阿難我今問汝(至)故我發心願舍生死。
世尊此問。
猶是按病察脈。
阿難病在着見而耽愛。
着見而耽愛。
不但見登伽是病。
即見三十二相亦是病矣。
何以故。
此為病本故。
醫經雲。
病在表。
治從表。
病在裡。
治從裡。
今阿難雲。
由目觀見如來勝相。
是病在于表矣。
心生愛樂故我發心。
是病在于裡矣。
表裡俱病。
故不得不深察。
不得不深治者也。
△五别徴妄本二。
一總徴心目。
佛告阿難如汝所說(至)唯心與目今何所在。
心目是病之本。
想愛是病之因。
今不究病之因。
而救病之本者。
是别有旨。
如