楞嚴經指掌疏卷五
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。
二疑明知室是觀堂何得惟見于水。
二疑交懷故取瓦礫投水。
蓋為試其有人無人是水非水耳。
激振起也。
水既作聲信知是水。
雖信知是水。
猶唯恐有人。
且看且走故雲顧盻而去。
出定心痛者。
雖是瓦礫在中。
以未得無身為身所礙故也。
如舍利弗遭違害鬼者。
灌頂雲。
身子于恒河岸居蘭若中入定。
被違害鬼以手掌之出定頭痛。
今出定心痛同一為身礙故。
○我自下不知反疑。
思惟者自疑自怪意也。
今我已得等者。
自謂阿羅漢道不惟今日始得亦早已得故。
病緣有二。
一宿業所感。
二現業所招。
言久離者以既得羅漢自應無有現業。
早已便得亦應無有宿業。
如是則不應有痛故自疑雲何忽生。
自怪将無退失。
不知但是未能亡身為身所礙耳。
○爾時下以除為驗。
爾時者正當自疑自怪時也。
童子捷來者欲釋其疑怪意故。
捷猶速也。
說如上事者。
謂如上見水遍室投礫于中等事一一詳報故。
我則告言等者。
謂自覺由于身礙。
教以汝更見水開門除礫。
為試其猶痛否耶。
童子奉教等亦但解遵谕除礫。
其教以除礫之意依然不知耳。
我後出定等乃自驗知。
所以心痛者為有身故。
二次修外觀。
逢無量佛。
如是至于山海自在通王如來方得亡身。
自知心痛由于身礙。
拟欲引伸外觀求佛攝受。
故又逢無量佛。
如是于無量佛所引伸外觀至于山海自在通王如來外觀始成也。
如來名山海自在通王者亦水大圓通之号。
言水本流通遇山成礙。
佛以水性圓通融山成水。
故于若山若海同一自在流通。
然山屬地大。
地大既融而為水餘大可知。
是知此佛惟以水大圓通。
迥超餘門故稱為王。
而月光進修外觀必至此佛乃成者。
亦同氣相求同聲相應義也。
外觀既成則見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海等無差别。
故曰方得亡身。
三證水合空。
與十方界諸香水海性合真空。
無二無别。
今于如來得童真名。
預菩薩會。
上科雖引伸外觀。
惟約一華藏界諸香水海。
是雖得亡身未能亡界。
以界相未空故。
今于亡身之後更以深觀之力擴充外水。
與十方華藏莊嚴世界諸香水海一體通同。
外此則無界可融。
無水可觀。
但見其依于真空。
與真空合其體故曰性合真空。
既性合真空則空水融即故曰無二無别。
前文所謂性水真空性空真水清淨本然周遍法界者此則極證之矣。
今于如來者如來即指今佛言。
前此雖得亡身未能亡界。
名迹猶是羅漢。
今于如來出世方得童真之名。
參預菩薩之會。
以我證得水性合空。
已到法空地故。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以水性一味流通得無生忍。
圓滿菩提。
斯為第一。
味氣分也。
答意謂我以觀于内外水性同一氣分。
不過流動通融尚未亡水。
及至性合真空并水亦亡。
由此證得無生法忍。
法忍既成菩提不遠。
若欲取證。
不須更求餘門故曰圓滿菩提。
斯為第一。
月光水大竟。
四琉璃風大三。
一作禮陳白。
二曆述修證。
三結答圓通。
初。
琉璃光法王子即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
琉璃内外明徹。
淨無瑕穢。
下文菩薩自叙身心發光洞徹無礙即得名之由。
故正脈雲。
取後所悟洞徹得琉璃号。
又梵語吠琉璃此雲青色寶。
由此菩薩常放青色光明同彼琉璃故取以為名。
灌頂雲。
此即涅槃經中琉璃光菩薩放青色光至釋迦座前者也。
二曆述修證(菩薩自叙雲。
逢佛未幾得無生忍。
義同善财一生圓證。
不可以先悟後修論之。
故亦直言修證)二。
一遇佛教觀。
二依教修證。
初。
我憶往昔經恒沙劫。
有佛出世名無量聲。
開示菩薩本覺妙明。
觀此世界及衆生身。
皆是妄緣風方所轉。
佛名無量聲者以修習風觀為号。
言一切諸法莫不有聲。
聲不自聲因風而有。
若直觀于風。
恐隐顯不常難以成觀。
是須以聲觀風。
然聲既無量則風亦無量。
如是而觀則在在皆成觀境。
故佛以之名。
俾修習風觀者知所從也。
又觀成之時融風歸性。
然後依于性風發而為無量音聲。
應機說法故佛以之名。
俾成就風觀者知所用也。
開謂開顯理性。
示謂指示觀法。
菩薩即所被機也。
本覺妙明句正明所開之理。
由來靈鑒曰本覺。
無始不昏曰妙明。
前文所謂性覺妙明本覺明妙是也。
觀此世界等正明所示之觀。
觀字指能觀智。
世界衆生即所觀境。
妄即一念妄動。
世界衆生依此而有。
故名為緣。
而又言風力者。
以妄動屬風能與身器為緣。
即名為力。
轉猶變也。
謂初依本覺妙明一念妄緣風力而有業相。
由業故轉成能見而有轉相。
由能見故有境界妄現而成現相。
是世界衆生之細相現矣。
至于智續執計起業。
由此而有業系苦相。
則世界衆生之粗相着焉。
是知世界衆生始于一念妄緣風力展轉變起。
故雲皆是等也。
然彼佛為顯本覺妙明而卻示以此觀者。
蓋以覺雖本具。
明雖妙成。
奈為一念妄緣風力展轉變起根身器界。
内封我執。
外結法縛。
流蕩忘返。
愈趣愈下。
則本覺反成不覺。
妙明永沈無明。
佛示此觀。
令知風力無依。
身器元空。
内不執我而分段無因。
外不縛法而變易絕絆。
即本覺而頓成妙覺。
緣妙明而轉入圓明。
圓通極緻盡于是矣。
二依教修證四。
一觀風體同。
二了風性虛。
三觀成得忍。
四心開證果。
初。
我于爾時觀界安立。
觀世動時。
觀身動止。
觀心動念。
諸動無二等無差别。
我于爾時者。
即于彼佛開顯理性指示觀門時也。
為資風觀以複本覺妙明。
故于世界身心周遍觀察。
觀界安立者。
謂先觀東西南北四維上下。
必由動而安立。
設無有動誰為安立。
觀世動時者。
謂次觀過去現在未來必由動而成時。
設無有動誰為遷流。
觀身動止者。
謂更觀前後左右必由動而成止。
(止定相成)設無有動定相誰分。
觀心動念者。
謂又觀生住異滅必由動而成念。
設無有動念相誰立。
如是次第遍觀。
情器各二。
故雲諸動。
所動之法雖異能動之體不分故曰無二。
唯一風性故雲等無差别。
此觀異歸同約初心入手言也。
二了風性虛。
我時覺了此群動性來無所從。
去無所至。
十方微塵。
颠倒衆生同一虛妄。
前觀既成又複細心體察故雲我時覺了。
此群動性即指風言。
來無從去無至者。
顯當處出生随處滅盡。
徹體虛妄杳無實體可跟究耳。
十方微塵即指器界。
以是聚微成故。
颠倒衆生即指根身。
以因迷倒有故。
然迷倒固為業緣聚微亦屬風力。
鹹為動性但内外異耳。
彼且來無所從。
去無所至。
況夫聚微而成十方世界。
迷倒而有異類衆生。
若狂華起于翳睛。
類幻人成于術力故曰同一虛妄。
此體一歸盡約深修增進言也。
三觀成得忍。
如是乃至三千大千一世界内所有衆生。
如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。
于分寸中鼓發狂鬧。
逢佛未幾得無生忍。
承上多界衆生既已虛妄如是。
況夫少界衆生乃至一界衆生其益為虛妄可知。
三千大千等即近指一世界内所有異類諸衆生也。
然體察虛妄必由遠而至近者。
以遠境邈茫易信其虛。
近境現在難知其妄。
蓋是以易信例難知耳。
雖已例明猶恐難知。
故又以器貯蚊蚋喻之。
一器者或瓶或缽之類。
方言楚曰蚊。
秦曰蚋。
其嘴如針。
刺人作癢。
而夜間尤甚。
乃飛蟲之最小者。
啾啾微小聲也。
喻意以三千大千随風飄鼓。
如一瓶缽小器随手運轉。
其中衆生種類各别。
如撲捉百頭蚊蚋貯放器中。
各以妄緣風力诤人競我。
如啾啾亂鳴。
至于诤王圖霸。
開疆展土。
建功立業等事。
亦不過如在分寸之中鼓發狂鬧。
鼓動也。
狂亂也。
上雲亂鳴此言狂鬧者。
形聲異故。
要知一器非久長之物。
蚊蚋非大年之生。
一朝器壞而蚊蚋撲滅。
彼啾啾亂鳴鼓發狂鬧者。
竟何所有。
用此為喻。
則根身器界同一虛妄之旨益昭昭矣。
逢佛未幾者謂總計逢佛教觀。
依教修習未經幾多時也。
由遠而近。
體觀身器虛妄。
當下離念。
于三界内不見有少法生滅。
名為得無生忍。
此體似歸真。
約觀成悟證言也。
四心開證果。
爾時心開乃見東方不動佛國。
為法王子。
事十方佛。
身心發光。
洞徹無礙。
無生理顯本覺妙明自現。
故曰爾時心開。
梵語阿閦鞞此雲不動。
五十三佛中一也。
國名歡喜。
亦名妙樂。
或名妙喜。
異譯不同故。
夫東方為群動之首佛名不動者。
表即動而證不動之理。
菩薩觀風得忍與彼心印懸通。
故曰乃見。
顯未契此理者不能見故。
法王即指彼佛。
菩薩所證克肖于彼能傳其道故為子也。
雖為彼佛之子。
亦能遍事十方諸佛。
以所證之理圓通一切諸佛法故。
下文所謂合十方佛傳一妙心者以此。
即幻身而證法身。
即妄心而證真心。
故身心皆能發光。
由發光故表裡洞徹。
猶如琉璃。
映現諸法而無障礙。
如法華身根清淨文雲。
雖未得無漏法性之妙身。
以清淨常體。
一切于中現。
菩薩所以名琉璃光也。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以觀察風力無依悟菩提心。
入三摩地。
合十方佛傳一妙心。
斯為第一。
來無所從去無所至故曰風力無依。
然根身器界皆以妄緣風力所轉。
風既無依則根身器界一切皆空。
所謂諸妄銷亡是也。
諸妄既銷本覺妙明自然現前故曰悟菩提心。
所謂不真何待是也。
從此不見有法得無生忍。
即動而證不動之理故雲入三摩地。
所謂那伽常定是也。
以自所證質之十方諸佛。
而彼諸佛遞代相傳之妙心不越乎此。
故雲合十方佛等。
是知斯門為真實圓通故稱第一。
琉璃風大竟。
五空藏空大三。
一作禮陳白。
二曆述體用。
三結答圓通。
初。
虛空藏菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
因觀四大無依銷礙入空。
得無邊身故以虛空為名。
依此出生無礙神力故名為藏。
前雲虛空體非群相不拒諸相發揮。
菩薩之身體用同此。
至下經文自見。
二曆述體用(此菩薩批空便說體用。
至于修證唯末後略顯耳)四。
一以理奪事。
二理事無礙。
三事事無礙。
四結由原證。
初(身界為事。
虛空為理。
唯顯虛空不留身界故為以理奪事)。
我與如來定光佛所得無邊身。
○爾時手執四大寶珠。
照明十方微塵佛刹。
化成虛空。
初先空内身。
我與如來者如來即指釋迦。
顯同佛一時修因也。
定光佛乃指因中所事之佛。
梵語提洹竭。
瑞應經翻為定光。
無量壽經翻為錠光。
法華經翻為然燈。
大論雲。
太子生時身光如燈。
直至成佛亦名然燈。
是釋迦如來第二僧祇授記本師故得與同事也。
得無邊身句乃菩薩自述所證。
未必與如來同得。
但譯者略欠眉目。
若于得字上加時我二字則分明矣。
正脈雲。
無邊身。
即佛十身中虛空身也。
清涼雲。
混虛空為體性。
大集會中菩薩來時純現虛空相。
謂阿難言。
我身即是虛空。
以虛空證知一切法。
為虛空所印。
又菩薩言。
我以虛空為庫藏雨十方無量阿僧祇世界所有寶物衣服飲食。
偈雲。
虛空無邊量。
亦無有高下。
故知無邊身即虛空身焉。
而不言雲何得者留待後文中出故。
如後雲。
由我谛觀四大無依妄想生滅虛空無二。
既四大無依妄想生滅自不以色心和合為身。
既虛空無二即惟以虛空為身。
此其所以得無邊身也。
○爾時下。
次空外器。
言當爾之時雖得無邊之身。
若外器不空有二不便。
一者身相不純以有世界礙故。
二者界不我用以不能随空轉故。
故須并外器亦空。
手指空慧。
言菩薩既以空性為身即應以空慧為手故。
以空慧手保任前之四大空性不令有失。
即是執持四大寶珠。
四大空性稱為寶珠者。
可珍重故。
能轉照故。
保任既久四大空性不失。
仍複以内例外即是照明十方。
内之四大既空例知外之四大亦複不有。
故雲微塵佛刹化成虛空。
後雲佛國本同。
蓋以外之四大本同内之四大。
以内例外二俱成空。
不見有少法生滅。
故後雲于同發明得無生忍。
二理事無礙(自心理也。
現鏡放光流灌不礙事也。
幢刹事也。
來鏡入身同空不礙理也)。
又于自心現大圓鏡内放十種微妙寶光。
流灌十方盡虛空際。
○諸幢王刹來入鏡内涉入我身。
身同虛空不相妨礙。
初理不礙事。
上科身界俱空得無生忍。
即是自性真心現前時也。
但已得其體未獲其用。
恐堕理障。
終礙事修。
故又于自心現大圓鏡。
大圓鏡即是無障礙智也。
依自心現理事并照。
如大圓鏡色空俱現故。
内放十種微妙寶光者。
即是依于無障礙智對十法界機現起十種差别智也。
流灌十方盡虛空際者。
即是依于十種差别之智演出十種差别法門。
展轉流通十方空際。
所謂無不從此法界流也。
○諸幢下事不礙理。
諸幢王刹略于水大中釋。
今依灌頂引華藏圖說更詳釋之。
彼雲世界最下有十層須彌山微塵數風輪。
持上普光摩尼香水海。
海中出生一大蓮華名種種光明蕊香幢。
此華内有無量香水海。
海有無量刹種。
每一刹種皆有二十層佛刹。
累起如幢高大稱王今雲諸幢王刹。
即無量香水海中諸刹種也。
而雲來入鏡内者且約觀想之力緻故。
言說法善巧如上已明。
欲彰嚴土方便故運想諸幢王刹。
(即照華嚴華藏世界品義想也)想久觀成。
則諸幢王刹時時顯現于無障礙智中。
故雲來入鏡内。
又觀智從心現故帶刹從心而涉入身内。
雖涉入身内。
由前已得無邊之身同于虛空不相妨礙。
所謂無不還歸此法界也。
據此則智流光遍。
度盡十方衆生。
唯依自心。
刹入我身嚴淨無邊佛土。
不須遠到。
是且以理事無礙而為度生嚴土之大善巧大方便也。
三事事無礙。
身能善入微塵國土。
廣行佛事得大随順。
上科理事無礙猶資觀照融通。
此則不假觀照任運現起。
不離本處而遍應塵國。
故雲身能善入。
于一塵中而轉大法輪故雲廣行佛事。
無機不應有感即通故雲得大随順。
據此則妙用等佛。
非心思所能到。
惟證乃知。
豈言語之可及。
此乃以事事無礙而為嚴土利生之真功德真妙用也。
四結由原證。
此大神力。
由我谛觀四大無依妄想生滅。
虛空無二佛國本同。
于同發明得無生忍。
此大神力。
指上理事無礙事事無礙二科。
以是從體起用。
非跛驢所能為故。
由我谛觀等先空内身也。
言一切衆生妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相。
執我我所妄受生死。
菩薩為出生死先觀内身。
言谛觀者。
謂離于分别。
蓦直看去也。
看得地水火風從因緣有。
妄想分别依塵境生。
因緣别離則四大無依。
塵境變壞則妄想亦滅。
心色俱空幻身不有。
故與虛空無二。
所謂得無邊身者即在此時。
佛國本同句次空外器也。
言佛國亦是四大所成。
本同内之四大。
内之四大既空以内例外則外之四大亦空。
所謂微塵佛刹化成虛空者即在此時。
于同發明者。
謂于此内外同空之理既已發明。
自不見有少法生滅故曰得無生忍。
已得全體當起大用。
是知理事無礙事事無礙皆發端于此。
曆述體用竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以觀察虛空無邊。
入三摩地。
妙力圓明斯為第一。
身刹俱空故無邊際。
住忍不動即是三摩。
由理事無礙而至事事無礙故曰妙力圓明。
謂微妙神力圓遍而明照也。
空藏得力于此故曰斯為第一。
空藏空大竟。
六彌勒識大三。
一作禮陳白。
二曆述修證。
三結答圓通。
初(此菩薩先言修。
後言證。
雖有神用攝在證果中故)。
彌勒菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
彌勒。
清涼雲。
具曰迷帝隸。
西域記名梅怛麗耶。
溫陵曰。
正音梅怛利曳那。
此翻慈氏。
姓也。
名阿逸多此雲無能勝。
謂依惟識觀起同體慈力最強故。
正脈雲。
慈隆即世。
悲臻後劫。
愍物迷識示迹發明也二曆述修證三。
一遇佛教觀。
二修習證果。
三果後勝用。
初。
我憶往昔經微塵劫。
有佛出世名日月燈明。
我從彼佛而得出家。
心重世名好遊族姓。
○爾時世尊教我修習唯心識定。
入三摩地。
初自述好名。
法華雲。
如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
爾時有佛号日月燈明。
如是相繼有萬佛皆号日月燈明。
彌勒垂迹乃在最後佛時。
去前所過之劫。
惟取後佛至今僅可以塵數計之。
故雲經微塵劫。
佛号日月燈明者日有導至成熟二義。
月有除熱得涼二義。
燈有破暗傳照二義。
故玄贊雲。
佛能導迷至覺成器熟根日也。
除煩惱熱得涅槃涼月也。
永破愚癡化生傳法燈也。
亦可以識性圓明無微不燭如日月燈故。
又法華文殊謂其是妙光弟子。
今雲從佛出家者。
或出家後轉師妙光。
如明燈八子事例。
名與利相因。
既心重世名則身為利役可知。
既身為利役必将奔走豪門趨逐權勢故曰好遊族姓。
法華雲。
貪著于名利。
求名利無厭。
多遊族姓家。
棄舍所習誦是也。
○爾時下佛示唯識。
世尊因其貪名著利向外馳求。
令知三界惟心萬法唯識。
故教以修習唯心識定。
依修故名利所不能牽。
族姓所不能屈。
其心常澹泊。
未曾有散亂。
身體及手足。
靜然安不動。
故曰入三摩地。
二修習證果。
曆劫以來。
以此三昧事恒沙佛。
求世名心歇滅無有。
○至然燈佛出現于世。
我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空。
初以藥除病。
曆劫以來者。
從昔至今經曆塵劫以來。
以此三昧者。
用此攝心轉馳名逐利之役。
成嚴土利生之因。
随順諸佛行菩薩道。
故雲事恒沙佛。
法華雲亦行衆善業。
得見無數佛。
供養于諸佛。
随順行大道是也。
惟識定深。
萬境如電。
視虛名若谷響。
鄙微利為蠅抟。
故将從前求世名心歇滅無有。
○至然下藥病雙亡。
然燈即是定光。
從什譯故。
準法華燈明八子相繼成佛。
最後者号曰然燈。
今雲至然燈。
則彌勒初于燈明佛所出家。
至第八子成佛時猶在菩薩地故。
雖在菩薩之地而内證漸深。
故曰我乃得成無上妙圓識心三昧。
然識心三昧仍前唯心識定。
而無上妙圓乃寓有淺深之義。
言曆劫以來修習此三昧時。
先觀一切諸法唯依賴耶變現。
賴耶具足一切諸法名圓識心。
以此事恒沙佛求世名心歇滅無有。
次觀賴耶唯依真如随緣成立。
雖随緣而不變名妙識心。
如是至于然燈佛時。
又觀真如乃待妄而立。
待妄立真妄真同妄。
唯依一心而為本源名無上識心。
今雲無上妙圓等乃原始要終言之。
蓋初得圓識心時惟是以識遣法。
次得妙識心時又複以性遣相。
後得無上識心時乃是以一遣待。
要知待既不立說一亦是強名。
況複三昧又從誰立。
故曰乃至盡空。
是知三昧方也。
立法立相立性病也。
無上妙圓皆對症之藥也。
及乎病盡藥除并方亦無所用。
夫是之謂言語道斷。
心行處滅。
乃究竟真唯識性也。
三果後勝用。
如來國土淨穢有無皆是我心變化所現。
世尊。
我了如是唯心識故。
識性流出無量如來。
今得授記次補佛處。
已得其體當現其用。
如來國土等先現國土為所依之處。
國土有三。
一法性土無淨無穢。
二受用土有淨無穢。
三變化土有淨有穢。
故統言淨穢有無。
并非惑現及與業招故雲皆是我心等。
蓋由菩薩乘本願力。
從于一切盡空之清淨心中神通變化之所示現。
謂雖空而不礙于有也。
又既雲變化即非實有。
又雖有而不礙于空也。
世尊我了等次現如來為教化之主。
言如來國土淨穢有無本惟心變。
衆生不知謂是實有。
唯菩薩能了能知。
以是之故例知佛亦唯心。
故又于識性流出無量如來。
是彼時雖未成佛。
已能現土現佛成辨諸佛所應作事。
今佛知此乃與授記補處。
故雲得也。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以谛觀十方唯識。
識心圓明入圓成實。
遠離依他及遍計執。
得無生忍。
斯為第一。
我以谛觀等者謂初修此觀時。
先觀十方所有根身器界唯是識心之所變現。
此觀成時則識心具一切法。
照一切法。
故曰圓明。
若更觀識心從緣。
真如有待。
唯是一心。
乃至盡空一切是為圓滿成就真實之性。
故曰入圓成實。
從此名相依他妄想遍計二俱不立。
故曰遠離依他及遍計執。
清涼引護法釋三性雲。
一切心及心所由熏習力所變見相二分從緣生故皆依他起。
以斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名遍計所執。
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
遍計如蛇有名無體故。
依他如繩有相無性故。
圓成如麻是彼體性故。
灌頂雲。
離遍計執無我也。
遠離依他無法也。
入圓成實即得無生法忍也。
彌勒以此修證故曰斯為第一。
彌勒識大竟。
七勢至根大三。
一作禮陳白。
二曆述教修。
三結答圓通。
初。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
灌頂雲。
梵語摩诃那缽此雲大勢至。
觀經雲。
以智慧光普照一切。
令離二途得無上力是故名大勢至。
思益雲。
我投足處震動大千及魔宮殿故名大勢至。
悲華經寶藏佛言。
由汝願取大千世界今當字汝為大勢至。
法華列衆中名得大勢以其能成辨一切所應作事故。
若依本經釋者。
謂菩薩以念佛心得無生忍大勢力故。
攝念佛人不勞而化。
故益以至言。
同倫有二。
一同修。
二同化。
同修者謂恒河沙劫同修念佛三昧。
同化者謂今在娑婆。
同攝念佛衆生。
同修淺深不同。
有住幹慧者。
有住信位住位乃至等覺位者。
同化示現不同。
有示幹慧者。
有示信位住位乃至等覺位者。
故總以五十二數計之。
二曆述教修(此菩薩述先佛教示意多。
自己修證意少。
故标教帶修。
以攝于證也)二。
一詳述佛教。
二略述依修。
初三。
一總教念佛。
二别詳念法。
三結示利益。
初。
我憶往昔恒河沙劫。
有佛出世名無量光。
十二如來相繼一劫。
其最後佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
梵語阿彌陀。
此翻無量光。
或翻無量壽。
蓋名含二義翻譯互出。
但既雲往昔且言恒河沙劫。
似非現在彌陀。
乃古彌陀也。
十二如來者。
準大本彌陀經。
阿彌陀佛自具十三号。
謂無量光。
無邊光。
無礙光。
無對光。
??王光。
清淨光。
歡喜光。
智慧光。
不斷光。
難思光。
無稱光。
超日月光。
合本号為十三。
今始終二号既同或中間亦同。
以佛道通同古今無異故。
言相繼一劫者。
似是前前後後轉相補處。
未必即是一佛異名。
然諸佛境界不可思議。
但能成就利益無所不可。
是一是異是古是今勿甚拘泥。
教其念佛者或亦因其多障緣故。
念佛三昧有事有理。
事念則專注一佛念念相繼。
念久成定名曰三昧。
理念則正念佛時反觀自心。
觀久心開名曰三昧。
灌頂雲。
念佛法門有四。
一持名。
二觀像。
三觀想。
四實相。
前三後一。
事理對論。
正脈雲。
據下文即都攝六根淨念相繼也。
二别詳念法。
譬如有人一專為憶。
一人專忘。
如是二人若逢不逢。
或見非見。
二人相憶。
二憶念深。
如是乃至從生至生同于形影。
不相乖異。
○十方如來。
憐念衆生如母憶子。
若子逃逝雖憶何為。
子若憶母如母憶時母子曆生不相違遠。
初如同人相憶。
生佛雖異心性無殊。
故總以人喻。
如法華經喻以親友之類。
一專為憶者。
喻佛生生世世常念衆生。
心性同佛皆應成佛也。
一人專忘者。
喻衆生展轉流浪不知念佛求佛攝授接引往生也。
若與或同。
不期而遇曰逢。
有意而會曰見。
若逢不逢者。
喻衆生生值佛世不知念佛。
依舊沉淪也。
或見非見者。
喻諸佛現相人中人不念佛佛亦難度也。
二人相憶者。
謂彼此互相憶念。
喻佛念衆生衆生亦念佛也。
二憶念深者。
喻衆生念佛悲感情切。
佛念衆生慈應恩深。
如是則感應道交。
不惟現前成益。
乃至生生世世佛常護念衆生。
衆生常近諸佛。
故又喻以同于形影。
不相乖異。
既爾常護常近則緣勝因深。
生可成佛而佛可如願矣。
○十方下如母子相憶。
(上以同人相憶為喻。
猶恐其憶念不切。
故又舉母子相憶喻之。
以同人較之母子其情稍疏故)衆生久沉生死故為如來所憐。
雖久沉生死而佛性不失。
故又為如來所念。
既憐且念無時能已。
故喻雲如母憶子。
諺雲。
兒行千裡母擔憂。
則母之憶子無時能忘可知。
若子逃逝者。
喻衆生不知念佛流浪生死。
雖憶何為者。
喻佛雖憐念亦無如之何矣。
子若憶母如母憶時者。
喻衆生設若念佛亦如佛念衆生時之諄切。
如是則感應道交自然生生世世常得見佛。
故喻以母子曆生不想違遠。
然彼佛既教念佛而又連舉二喻者。
蓋欲念佛衆生始而如同人相憶。
久則如母子相憶。
庶念佛之功日親日近。
當必獲其效矣。
三結示利益。
若衆生心憶佛念佛現前當來必定見佛。
○去佛不遠。
不假方便自得心開。
如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴。
初示決定見佛。
若衆生心者。
謂設若衆生心信我說也。
心信我說自然憶佛念佛。
憶佛者系心佛境。
如觀像觀想之類。
念佛者事理一心。
如持名實相之類。
又憶念雖各分二種。
四者亦互用無礙。
現前見佛者。
如禅觀之中夢寐之際得見阿彌陀佛金色之身。
得曆阿彌陀佛寶嚴之土。
當來見佛者。
如臨命終時舍報安詳生極樂國華開見佛。
而言必定者。
确許其決無不見用以堅行人之心故。
○去佛下示自然心開。
承上既必定見佛則是去佛不遠。
既去佛不遠則護念緣勝。
故不假方便自得心開。
謂不假餘門為方便隻此念佛。
便得心開。
所以華嚴妙嚴品。
謂念佛三昧名無邊海藏門。
以能總攝一切諸法門故。
染襲近也。
襲近于香被香所熏自然身有香氣。
與彼去佛不遠蒙佛護念自然心開見佛。
事理相類故以為喻。
據此則念佛三昧亦可名香光莊嚴。
以念佛者去佛不遠蒙佛光莊嚴其心。
亦如樂香者襲近于香被香光莊嚴其身故。
詳述佛教竟。
二略述依修。
我本因地以念佛心入無生忍。
今于此界攝念佛人歸于淨土。
我本因地即指昔在超日月光佛時也。
蒙佛所教如法憶念不假方便自得心開。
故曰入無生忍。
謂正當心開之時。
一念不動萬有皆空。
不見生滅法也。
因中以念佛得益。
果上以念佛度生。
故今于此界攝念佛人。
此界即指娑婆。
或亦分身他土。
今對釋迦且約此界言之。
淨土即指安養。
不歸他土唯歸安養者。
略明五義。
一勢至菩薩本修因處故。
二諸大菩薩尚願生彼故。
三阿彌陀佛願力深重故。
四三輩九品皆得往生故。
五十方諸佛同贊西方故。
此皆事論。
若以理論者。
自心即是彌陀。
法性即是淨土。
違真逐妄背覺合塵即是舍安養而生娑婆。
反妄歸真背塵合覺是其所宜。
故惟攝歸淨土。
曆述教修竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我無選擇都攝六根。
淨念相繼得三摩地。
斯為第一。
那律選眼空生擇意等。
各有選擇。
勢至不爾。
故雲無也。
都攝六根者。
謂眼不觀色耳不聽聲等。
攝六和合歸一精明也。
一精明心離于分别。
如是念佛名曰淨念。
常念常淨。
常淨常念名曰相繼。
入無生忍證不退轉名曰得三摩地。
較之餘門獨為直捷簡易。
故曰斯為第一。
(此七大中以火大為首者。
貪欲為煩惱根本宜先治故。
以勢至殿後者。
鄰于觀音耳根。
娑婆衆生不能修彼者便修此故)總結諸聖略說竟。
楞嚴經指掌疏卷五
二疑明知室是觀堂何得惟見于水。
二疑交懷故取瓦礫投水。
蓋為試其有人無人是水非水耳。
激振起也。
水既作聲信知是水。
雖信知是水。
猶唯恐有人。
且看且走故雲顧盻而去。
出定心痛者。
雖是瓦礫在中。
以未得無身為身所礙故也。
如舍利弗遭違害鬼者。
灌頂雲。
身子于恒河岸居蘭若中入定。
被違害鬼以手掌之出定頭痛。
今出定心痛同一為身礙故。
○我自下不知反疑。
思惟者自疑自怪意也。
今我已得等者。
自謂阿羅漢道不惟今日始得亦早已得故。
病緣有二。
一宿業所感。
二現業所招。
言久離者以既得羅漢自應無有現業。
早已便得亦應無有宿業。
如是則不應有痛故自疑雲何忽生。
自怪将無退失。
不知但是未能亡身為身所礙耳。
○爾時下以除為驗。
爾時者正當自疑自怪時也。
童子捷來者欲釋其疑怪意故。
捷猶速也。
說如上事者。
謂如上見水遍室投礫于中等事一一詳報故。
我則告言等者。
謂自覺由于身礙。
教以汝更見水開門除礫。
為試其猶痛否耶。
童子奉教等亦但解遵谕除礫。
其教以除礫之意依然不知耳。
我後出定等乃自驗知。
所以心痛者為有身故。
二次修外觀。
逢無量佛。
如是至于山海自在通王如來方得亡身。
自知心痛由于身礙。
拟欲引伸外觀求佛攝受。
故又逢無量佛。
如是于無量佛所引伸外觀至于山海自在通王如來外觀始成也。
如來名山海自在通王者亦水大圓通之号。
言水本流通遇山成礙。
佛以水性圓通融山成水。
故于若山若海同一自在流通。
然山屬地大。
地大既融而為水餘大可知。
是知此佛惟以水大圓通。
迥超餘門故稱為王。
而月光進修外觀必至此佛乃成者。
亦同氣相求同聲相應義也。
外觀既成則見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海等無差别。
故曰方得亡身。
三證水合空。
與十方界諸香水海性合真空。
無二無别。
今于如來得童真名。
預菩薩會。
上科雖引伸外觀。
惟約一華藏界諸香水海。
是雖得亡身未能亡界。
以界相未空故。
今于亡身之後更以深觀之力擴充外水。
與十方華藏莊嚴世界諸香水海一體通同。
外此則無界可融。
無水可觀。
但見其依于真空。
與真空合其體故曰性合真空。
既性合真空則空水融即故曰無二無别。
前文所謂性水真空性空真水清淨本然周遍法界者此則極證之矣。
今于如來者如來即指今佛言。
前此雖得亡身未能亡界。
名迹猶是羅漢。
今于如來出世方得童真之名。
參預菩薩之會。
以我證得水性合空。
已到法空地故。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以水性一味流通得無生忍。
圓滿菩提。
斯為第一。
味氣分也。
答意謂我以觀于内外水性同一氣分。
不過流動通融尚未亡水。
及至性合真空并水亦亡。
由此證得無生法忍。
法忍既成菩提不遠。
若欲取證。
不須更求餘門故曰圓滿菩提。
斯為第一。
月光水大竟。
四琉璃風大三。
一作禮陳白。
二曆述修證。
三結答圓通。
初。
琉璃光法王子即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
琉璃内外明徹。
淨無瑕穢。
下文菩薩自叙身心發光洞徹無礙即得名之由。
故正脈雲。
取後所悟洞徹得琉璃号。
又梵語吠琉璃此雲青色寶。
由此菩薩常放青色光明同彼琉璃故取以為名。
灌頂雲。
此即涅槃經中琉璃光菩薩放青色光至釋迦座前者也。
二曆述修證(菩薩自叙雲。
逢佛未幾得無生忍。
義同善财一生圓證。
不可以先悟後修論之。
故亦直言修證)二。
一遇佛教觀。
二依教修證。
初。
我憶往昔經恒沙劫。
有佛出世名無量聲。
開示菩薩本覺妙明。
觀此世界及衆生身。
皆是妄緣風方所轉。
佛名無量聲者以修習風觀為号。
言一切諸法莫不有聲。
聲不自聲因風而有。
若直觀于風。
恐隐顯不常難以成觀。
是須以聲觀風。
然聲既無量則風亦無量。
如是而觀則在在皆成觀境。
故佛以之名。
俾修習風觀者知所從也。
又觀成之時融風歸性。
然後依于性風發而為無量音聲。
應機說法故佛以之名。
俾成就風觀者知所用也。
開謂開顯理性。
示謂指示觀法。
菩薩即所被機也。
本覺妙明句正明所開之理。
由來靈鑒曰本覺。
無始不昏曰妙明。
前文所謂性覺妙明本覺明妙是也。
觀此世界等正明所示之觀。
觀字指能觀智。
世界衆生即所觀境。
妄即一念妄動。
世界衆生依此而有。
故名為緣。
而又言風力者。
以妄動屬風能與身器為緣。
即名為力。
轉猶變也。
謂初依本覺妙明一念妄緣風力而有業相。
由業故轉成能見而有轉相。
由能見故有境界妄現而成現相。
是世界衆生之細相現矣。
至于智續執計起業。
由此而有業系苦相。
則世界衆生之粗相着焉。
是知世界衆生始于一念妄緣風力展轉變起。
故雲皆是等也。
然彼佛為顯本覺妙明而卻示以此觀者。
蓋以覺雖本具。
明雖妙成。
奈為一念妄緣風力展轉變起根身器界。
内封我執。
外結法縛。
流蕩忘返。
愈趣愈下。
則本覺反成不覺。
妙明永沈無明。
佛示此觀。
令知風力無依。
身器元空。
内不執我而分段無因。
外不縛法而變易絕絆。
即本覺而頓成妙覺。
緣妙明而轉入圓明。
圓通極緻盡于是矣。
二依教修證四。
一觀風體同。
二了風性虛。
三觀成得忍。
四心開證果。
初。
我于爾時觀界安立。
觀世動時。
觀身動止。
觀心動念。
諸動無二等無差别。
我于爾時者。
即于彼佛開顯理性指示觀門時也。
為資風觀以複本覺妙明。
故于世界身心周遍觀察。
觀界安立者。
謂先觀東西南北四維上下。
必由動而安立。
設無有動誰為安立。
觀世動時者。
謂次觀過去現在未來必由動而成時。
設無有動誰為遷流。
觀身動止者。
謂更觀前後左右必由動而成止。
(止定相成)設無有動定相誰分。
觀心動念者。
謂又觀生住異滅必由動而成念。
設無有動念相誰立。
如是次第遍觀。
情器各二。
故雲諸動。
所動之法雖異能動之體不分故曰無二。
唯一風性故雲等無差别。
此觀異歸同約初心入手言也。
二了風性虛。
我時覺了此群動性來無所從。
去無所至。
十方微塵。
颠倒衆生同一虛妄。
前觀既成又複細心體察故雲我時覺了。
此群動性即指風言。
來無從去無至者。
顯當處出生随處滅盡。
徹體虛妄杳無實體可跟究耳。
十方微塵即指器界。
以是聚微成故。
颠倒衆生即指根身。
以因迷倒有故。
然迷倒固為業緣聚微亦屬風力。
鹹為動性但内外異耳。
彼且來無所從。
去無所至。
況夫聚微而成十方世界。
迷倒而有異類衆生。
若狂華起于翳睛。
類幻人成于術力故曰同一虛妄。
此體一歸盡約深修增進言也。
三觀成得忍。
如是乃至三千大千一世界内所有衆生。
如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。
于分寸中鼓發狂鬧。
逢佛未幾得無生忍。
承上多界衆生既已虛妄如是。
況夫少界衆生乃至一界衆生其益為虛妄可知。
三千大千等即近指一世界内所有異類諸衆生也。
然體察虛妄必由遠而至近者。
以遠境邈茫易信其虛。
近境現在難知其妄。
蓋是以易信例難知耳。
雖已例明猶恐難知。
故又以器貯蚊蚋喻之。
一器者或瓶或缽之類。
方言楚曰蚊。
秦曰蚋。
其嘴如針。
刺人作癢。
而夜間尤甚。
乃飛蟲之最小者。
啾啾微小聲也。
喻意以三千大千随風飄鼓。
如一瓶缽小器随手運轉。
其中衆生種類各别。
如撲捉百頭蚊蚋貯放器中。
各以妄緣風力诤人競我。
如啾啾亂鳴。
至于诤王圖霸。
開疆展土。
建功立業等事。
亦不過如在分寸之中鼓發狂鬧。
鼓動也。
狂亂也。
上雲亂鳴此言狂鬧者。
形聲異故。
要知一器非久長之物。
蚊蚋非大年之生。
一朝器壞而蚊蚋撲滅。
彼啾啾亂鳴鼓發狂鬧者。
竟何所有。
用此為喻。
則根身器界同一虛妄之旨益昭昭矣。
逢佛未幾者謂總計逢佛教觀。
依教修習未經幾多時也。
由遠而近。
體觀身器虛妄。
當下離念。
于三界内不見有少法生滅。
名為得無生忍。
此體似歸真。
約觀成悟證言也。
四心開證果。
爾時心開乃見東方不動佛國。
為法王子。
事十方佛。
身心發光。
洞徹無礙。
無生理顯本覺妙明自現。
故曰爾時心開。
梵語阿閦鞞此雲不動。
五十三佛中一也。
國名歡喜。
亦名妙樂。
或名妙喜。
異譯不同故。
夫東方為群動之首佛名不動者。
表即動而證不動之理。
菩薩觀風得忍與彼心印懸通。
故曰乃見。
顯未契此理者不能見故。
法王即指彼佛。
菩薩所證克肖于彼能傳其道故為子也。
雖為彼佛之子。
亦能遍事十方諸佛。
以所證之理圓通一切諸佛法故。
下文所謂合十方佛傳一妙心者以此。
即幻身而證法身。
即妄心而證真心。
故身心皆能發光。
由發光故表裡洞徹。
猶如琉璃。
映現諸法而無障礙。
如法華身根清淨文雲。
雖未得無漏法性之妙身。
以清淨常體。
一切于中現。
菩薩所以名琉璃光也。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以觀察風力無依悟菩提心。
入三摩地。
合十方佛傳一妙心。
斯為第一。
來無所從去無所至故曰風力無依。
然根身器界皆以妄緣風力所轉。
風既無依則根身器界一切皆空。
所謂諸妄銷亡是也。
諸妄既銷本覺妙明自然現前故曰悟菩提心。
所謂不真何待是也。
從此不見有法得無生忍。
即動而證不動之理故雲入三摩地。
所謂那伽常定是也。
以自所證質之十方諸佛。
而彼諸佛遞代相傳之妙心不越乎此。
故雲合十方佛等。
是知斯門為真實圓通故稱第一。
琉璃風大竟。
五空藏空大三。
一作禮陳白。
二曆述體用。
三結答圓通。
初。
虛空藏菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
因觀四大無依銷礙入空。
得無邊身故以虛空為名。
依此出生無礙神力故名為藏。
前雲虛空體非群相不拒諸相發揮。
菩薩之身體用同此。
至下經文自見。
二曆述體用(此菩薩批空便說體用。
至于修證唯末後略顯耳)四。
一以理奪事。
二理事無礙。
三事事無礙。
四結由原證。
初(身界為事。
虛空為理。
唯顯虛空不留身界故為以理奪事)。
我與如來定光佛所得無邊身。
○爾時手執四大寶珠。
照明十方微塵佛刹。
化成虛空。
初先空内身。
我與如來者如來即指釋迦。
顯同佛一時修因也。
定光佛乃指因中所事之佛。
梵語提洹竭。
瑞應經翻為定光。
無量壽經翻為錠光。
法華經翻為然燈。
大論雲。
太子生時身光如燈。
直至成佛亦名然燈。
是釋迦如來第二僧祇授記本師故得與同事也。
得無邊身句乃菩薩自述所證。
未必與如來同得。
但譯者略欠眉目。
若于得字上加時我二字則分明矣。
正脈雲。
無邊身。
即佛十身中虛空身也。
清涼雲。
混虛空為體性。
大集會中菩薩來時純現虛空相。
謂阿難言。
我身即是虛空。
以虛空證知一切法。
為虛空所印。
又菩薩言。
我以虛空為庫藏雨十方無量阿僧祇世界所有寶物衣服飲食。
偈雲。
虛空無邊量。
亦無有高下。
故知無邊身即虛空身焉。
而不言雲何得者留待後文中出故。
如後雲。
由我谛觀四大無依妄想生滅虛空無二。
既四大無依妄想生滅自不以色心和合為身。
既虛空無二即惟以虛空為身。
此其所以得無邊身也。
○爾時下。
次空外器。
言當爾之時雖得無邊之身。
若外器不空有二不便。
一者身相不純以有世界礙故。
二者界不我用以不能随空轉故。
故須并外器亦空。
手指空慧。
言菩薩既以空性為身即應以空慧為手故。
以空慧手保任前之四大空性不令有失。
即是執持四大寶珠。
四大空性稱為寶珠者。
可珍重故。
能轉照故。
保任既久四大空性不失。
仍複以内例外即是照明十方。
内之四大既空例知外之四大亦複不有。
故雲微塵佛刹化成虛空。
後雲佛國本同。
蓋以外之四大本同内之四大。
以内例外二俱成空。
不見有少法生滅。
故後雲于同發明得無生忍。
二理事無礙(自心理也。
現鏡放光流灌不礙事也。
幢刹事也。
來鏡入身同空不礙理也)。
又于自心現大圓鏡内放十種微妙寶光。
流灌十方盡虛空際。
○諸幢王刹來入鏡内涉入我身。
身同虛空不相妨礙。
初理不礙事。
上科身界俱空得無生忍。
即是自性真心現前時也。
但已得其體未獲其用。
恐堕理障。
終礙事修。
故又于自心現大圓鏡。
大圓鏡即是無障礙智也。
依自心現理事并照。
如大圓鏡色空俱現故。
内放十種微妙寶光者。
即是依于無障礙智對十法界機現起十種差别智也。
流灌十方盡虛空際者。
即是依于十種差别之智演出十種差别法門。
展轉流通十方空際。
所謂無不從此法界流也。
○諸幢下事不礙理。
諸幢王刹略于水大中釋。
今依灌頂引華藏圖說更詳釋之。
彼雲世界最下有十層須彌山微塵數風輪。
持上普光摩尼香水海。
海中出生一大蓮華名種種光明蕊香幢。
此華内有無量香水海。
海有無量刹種。
每一刹種皆有二十層佛刹。
累起如幢高大稱王今雲諸幢王刹。
即無量香水海中諸刹種也。
而雲來入鏡内者且約觀想之力緻故。
言說法善巧如上已明。
欲彰嚴土方便故運想諸幢王刹。
(即照華嚴華藏世界品義想也)想久觀成。
則諸幢王刹時時顯現于無障礙智中。
故雲來入鏡内。
又觀智從心現故帶刹從心而涉入身内。
雖涉入身内。
由前已得無邊之身同于虛空不相妨礙。
所謂無不還歸此法界也。
據此則智流光遍。
度盡十方衆生。
唯依自心。
刹入我身嚴淨無邊佛土。
不須遠到。
是且以理事無礙而為度生嚴土之大善巧大方便也。
三事事無礙。
身能善入微塵國土。
廣行佛事得大随順。
上科理事無礙猶資觀照融通。
此則不假觀照任運現起。
不離本處而遍應塵國。
故雲身能善入。
于一塵中而轉大法輪故雲廣行佛事。
無機不應有感即通故雲得大随順。
據此則妙用等佛。
非心思所能到。
惟證乃知。
豈言語之可及。
此乃以事事無礙而為嚴土利生之真功德真妙用也。
四結由原證。
此大神力。
由我谛觀四大無依妄想生滅。
虛空無二佛國本同。
于同發明得無生忍。
此大神力。
指上理事無礙事事無礙二科。
以是從體起用。
非跛驢所能為故。
由我谛觀等先空内身也。
言一切衆生妄認四大為自身相。
妄認六塵緣影為自心相。
執我我所妄受生死。
菩薩為出生死先觀内身。
言谛觀者。
謂離于分别。
蓦直看去也。
看得地水火風從因緣有。
妄想分别依塵境生。
因緣别離則四大無依。
塵境變壞則妄想亦滅。
心色俱空幻身不有。
故與虛空無二。
所謂得無邊身者即在此時。
佛國本同句次空外器也。
言佛國亦是四大所成。
本同内之四大。
内之四大既空以内例外則外之四大亦空。
所謂微塵佛刹化成虛空者即在此時。
于同發明者。
謂于此内外同空之理既已發明。
自不見有少法生滅故曰得無生忍。
已得全體當起大用。
是知理事無礙事事無礙皆發端于此。
曆述體用竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以觀察虛空無邊。
入三摩地。
妙力圓明斯為第一。
身刹俱空故無邊際。
住忍不動即是三摩。
由理事無礙而至事事無礙故曰妙力圓明。
謂微妙神力圓遍而明照也。
空藏得力于此故曰斯為第一。
空藏空大竟。
六彌勒識大三。
一作禮陳白。
二曆述修證。
三結答圓通。
初(此菩薩先言修。
後言證。
雖有神用攝在證果中故)。
彌勒菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
彌勒。
清涼雲。
具曰迷帝隸。
西域記名梅怛麗耶。
溫陵曰。
正音梅怛利曳那。
此翻慈氏。
姓也。
名阿逸多此雲無能勝。
謂依惟識觀起同體慈力最強故。
正脈雲。
慈隆即世。
悲臻後劫。
愍物迷識示迹發明也二曆述修證三。
一遇佛教觀。
二修習證果。
三果後勝用。
初。
我憶往昔經微塵劫。
有佛出世名日月燈明。
我從彼佛而得出家。
心重世名好遊族姓。
○爾時世尊教我修習唯心識定。
入三摩地。
初自述好名。
法華雲。
如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。
爾時有佛号日月燈明。
如是相繼有萬佛皆号日月燈明。
彌勒垂迹乃在最後佛時。
去前所過之劫。
惟取後佛至今僅可以塵數計之。
故雲經微塵劫。
佛号日月燈明者日有導至成熟二義。
月有除熱得涼二義。
燈有破暗傳照二義。
故玄贊雲。
佛能導迷至覺成器熟根日也。
除煩惱熱得涅槃涼月也。
永破愚癡化生傳法燈也。
亦可以識性圓明無微不燭如日月燈故。
又法華文殊謂其是妙光弟子。
今雲從佛出家者。
或出家後轉師妙光。
如明燈八子事例。
名與利相因。
既心重世名則身為利役可知。
既身為利役必将奔走豪門趨逐權勢故曰好遊族姓。
法華雲。
貪著于名利。
求名利無厭。
多遊族姓家。
棄舍所習誦是也。
○爾時下佛示唯識。
世尊因其貪名著利向外馳求。
令知三界惟心萬法唯識。
故教以修習唯心識定。
依修故名利所不能牽。
族姓所不能屈。
其心常澹泊。
未曾有散亂。
身體及手足。
靜然安不動。
故曰入三摩地。
二修習證果。
曆劫以來。
以此三昧事恒沙佛。
求世名心歇滅無有。
○至然燈佛出現于世。
我乃得成無上妙圓識心三昧。
乃至盡空。
初以藥除病。
曆劫以來者。
從昔至今經曆塵劫以來。
以此三昧者。
用此攝心轉馳名逐利之役。
成嚴土利生之因。
随順諸佛行菩薩道。
故雲事恒沙佛。
法華雲亦行衆善業。
得見無數佛。
供養于諸佛。
随順行大道是也。
惟識定深。
萬境如電。
視虛名若谷響。
鄙微利為蠅抟。
故将從前求世名心歇滅無有。
○至然下藥病雙亡。
然燈即是定光。
從什譯故。
準法華燈明八子相繼成佛。
最後者号曰然燈。
今雲至然燈。
則彌勒初于燈明佛所出家。
至第八子成佛時猶在菩薩地故。
雖在菩薩之地而内證漸深。
故曰我乃得成無上妙圓識心三昧。
然識心三昧仍前唯心識定。
而無上妙圓乃寓有淺深之義。
言曆劫以來修習此三昧時。
先觀一切諸法唯依賴耶變現。
賴耶具足一切諸法名圓識心。
以此事恒沙佛求世名心歇滅無有。
次觀賴耶唯依真如随緣成立。
雖随緣而不變名妙識心。
如是至于然燈佛時。
又觀真如乃待妄而立。
待妄立真妄真同妄。
唯依一心而為本源名無上識心。
今雲無上妙圓等乃原始要終言之。
蓋初得圓識心時惟是以識遣法。
次得妙識心時又複以性遣相。
後得無上識心時乃是以一遣待。
要知待既不立說一亦是強名。
況複三昧又從誰立。
故曰乃至盡空。
是知三昧方也。
立法立相立性病也。
無上妙圓皆對症之藥也。
及乎病盡藥除并方亦無所用。
夫是之謂言語道斷。
心行處滅。
乃究竟真唯識性也。
三果後勝用。
如來國土淨穢有無皆是我心變化所現。
世尊。
我了如是唯心識故。
識性流出無量如來。
今得授記次補佛處。
已得其體當現其用。
如來國土等先現國土為所依之處。
國土有三。
一法性土無淨無穢。
二受用土有淨無穢。
三變化土有淨有穢。
故統言淨穢有無。
并非惑現及與業招故雲皆是我心等。
蓋由菩薩乘本願力。
從于一切盡空之清淨心中神通變化之所示現。
謂雖空而不礙于有也。
又既雲變化即非實有。
又雖有而不礙于空也。
世尊我了等次現如來為教化之主。
言如來國土淨穢有無本惟心變。
衆生不知謂是實有。
唯菩薩能了能知。
以是之故例知佛亦唯心。
故又于識性流出無量如來。
是彼時雖未成佛。
已能現土現佛成辨諸佛所應作事。
今佛知此乃與授記補處。
故雲得也。
曆述修證竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我以谛觀十方唯識。
識心圓明入圓成實。
遠離依他及遍計執。
得無生忍。
斯為第一。
我以谛觀等者謂初修此觀時。
先觀十方所有根身器界唯是識心之所變現。
此觀成時則識心具一切法。
照一切法。
故曰圓明。
若更觀識心從緣。
真如有待。
唯是一心。
乃至盡空一切是為圓滿成就真實之性。
故曰入圓成實。
從此名相依他妄想遍計二俱不立。
故曰遠離依他及遍計執。
清涼引護法釋三性雲。
一切心及心所由熏習力所變見相二分從緣生故皆依他起。
以斯妄執定實有無一異俱不俱等此二方名遍計所執。
二空所顯圓滿成就諸法實性名圓成實。
遍計如蛇有名無體故。
依他如繩有相無性故。
圓成如麻是彼體性故。
灌頂雲。
離遍計執無我也。
遠離依他無法也。
入圓成實即得無生法忍也。
彌勒以此修證故曰斯為第一。
彌勒識大竟。
七勢至根大三。
一作禮陳白。
二曆述教修。
三結答圓通。
初。
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起。
頂禮佛足。
而白佛言。
灌頂雲。
梵語摩诃那缽此雲大勢至。
觀經雲。
以智慧光普照一切。
令離二途得無上力是故名大勢至。
思益雲。
我投足處震動大千及魔宮殿故名大勢至。
悲華經寶藏佛言。
由汝願取大千世界今當字汝為大勢至。
法華列衆中名得大勢以其能成辨一切所應作事故。
若依本經釋者。
謂菩薩以念佛心得無生忍大勢力故。
攝念佛人不勞而化。
故益以至言。
同倫有二。
一同修。
二同化。
同修者謂恒河沙劫同修念佛三昧。
同化者謂今在娑婆。
同攝念佛衆生。
同修淺深不同。
有住幹慧者。
有住信位住位乃至等覺位者。
同化示現不同。
有示幹慧者。
有示信位住位乃至等覺位者。
故總以五十二數計之。
二曆述教修(此菩薩述先佛教示意多。
自己修證意少。
故标教帶修。
以攝于證也)二。
一詳述佛教。
二略述依修。
初三。
一總教念佛。
二别詳念法。
三結示利益。
初。
我憶往昔恒河沙劫。
有佛出世名無量光。
十二如來相繼一劫。
其最後佛名超日月光。
彼佛教我念佛三昧。
梵語阿彌陀。
此翻無量光。
或翻無量壽。
蓋名含二義翻譯互出。
但既雲往昔且言恒河沙劫。
似非現在彌陀。
乃古彌陀也。
十二如來者。
準大本彌陀經。
阿彌陀佛自具十三号。
謂無量光。
無邊光。
無礙光。
無對光。
??王光。
清淨光。
歡喜光。
智慧光。
不斷光。
難思光。
無稱光。
超日月光。
合本号為十三。
今始終二号既同或中間亦同。
以佛道通同古今無異故。
言相繼一劫者。
似是前前後後轉相補處。
未必即是一佛異名。
然諸佛境界不可思議。
但能成就利益無所不可。
是一是異是古是今勿甚拘泥。
教其念佛者或亦因其多障緣故。
念佛三昧有事有理。
事念則專注一佛念念相繼。
念久成定名曰三昧。
理念則正念佛時反觀自心。
觀久心開名曰三昧。
灌頂雲。
念佛法門有四。
一持名。
二觀像。
三觀想。
四實相。
前三後一。
事理對論。
正脈雲。
據下文即都攝六根淨念相繼也。
二别詳念法。
譬如有人一專為憶。
一人專忘。
如是二人若逢不逢。
或見非見。
二人相憶。
二憶念深。
如是乃至從生至生同于形影。
不相乖異。
○十方如來。
憐念衆生如母憶子。
若子逃逝雖憶何為。
子若憶母如母憶時母子曆生不相違遠。
初如同人相憶。
生佛雖異心性無殊。
故總以人喻。
如法華經喻以親友之類。
一專為憶者。
喻佛生生世世常念衆生。
心性同佛皆應成佛也。
一人專忘者。
喻衆生展轉流浪不知念佛求佛攝授接引往生也。
若與或同。
不期而遇曰逢。
有意而會曰見。
若逢不逢者。
喻衆生生值佛世不知念佛。
依舊沉淪也。
或見非見者。
喻諸佛現相人中人不念佛佛亦難度也。
二人相憶者。
謂彼此互相憶念。
喻佛念衆生衆生亦念佛也。
二憶念深者。
喻衆生念佛悲感情切。
佛念衆生慈應恩深。
如是則感應道交。
不惟現前成益。
乃至生生世世佛常護念衆生。
衆生常近諸佛。
故又喻以同于形影。
不相乖異。
既爾常護常近則緣勝因深。
生可成佛而佛可如願矣。
○十方下如母子相憶。
(上以同人相憶為喻。
猶恐其憶念不切。
故又舉母子相憶喻之。
以同人較之母子其情稍疏故)衆生久沉生死故為如來所憐。
雖久沉生死而佛性不失。
故又為如來所念。
既憐且念無時能已。
故喻雲如母憶子。
諺雲。
兒行千裡母擔憂。
則母之憶子無時能忘可知。
若子逃逝者。
喻衆生不知念佛流浪生死。
雖憶何為者。
喻佛雖憐念亦無如之何矣。
子若憶母如母憶時者。
喻衆生設若念佛亦如佛念衆生時之諄切。
如是則感應道交自然生生世世常得見佛。
故喻以母子曆生不想違遠。
然彼佛既教念佛而又連舉二喻者。
蓋欲念佛衆生始而如同人相憶。
久則如母子相憶。
庶念佛之功日親日近。
當必獲其效矣。
三結示利益。
若衆生心憶佛念佛現前當來必定見佛。
○去佛不遠。
不假方便自得心開。
如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴。
初示決定見佛。
若衆生心者。
謂設若衆生心信我說也。
心信我說自然憶佛念佛。
憶佛者系心佛境。
如觀像觀想之類。
念佛者事理一心。
如持名實相之類。
又憶念雖各分二種。
四者亦互用無礙。
現前見佛者。
如禅觀之中夢寐之際得見阿彌陀佛金色之身。
得曆阿彌陀佛寶嚴之土。
當來見佛者。
如臨命終時舍報安詳生極樂國華開見佛。
而言必定者。
确許其決無不見用以堅行人之心故。
○去佛下示自然心開。
承上既必定見佛則是去佛不遠。
既去佛不遠則護念緣勝。
故不假方便自得心開。
謂不假餘門為方便隻此念佛。
便得心開。
所以華嚴妙嚴品。
謂念佛三昧名無邊海藏門。
以能總攝一切諸法門故。
染襲近也。
襲近于香被香所熏自然身有香氣。
與彼去佛不遠蒙佛護念自然心開見佛。
事理相類故以為喻。
據此則念佛三昧亦可名香光莊嚴。
以念佛者去佛不遠蒙佛光莊嚴其心。
亦如樂香者襲近于香被香光莊嚴其身故。
詳述佛教竟。
二略述依修。
我本因地以念佛心入無生忍。
今于此界攝念佛人歸于淨土。
我本因地即指昔在超日月光佛時也。
蒙佛所教如法憶念不假方便自得心開。
故曰入無生忍。
謂正當心開之時。
一念不動萬有皆空。
不見生滅法也。
因中以念佛得益。
果上以念佛度生。
故今于此界攝念佛人。
此界即指娑婆。
或亦分身他土。
今對釋迦且約此界言之。
淨土即指安養。
不歸他土唯歸安養者。
略明五義。
一勢至菩薩本修因處故。
二諸大菩薩尚願生彼故。
三阿彌陀佛願力深重故。
四三輩九品皆得往生故。
五十方諸佛同贊西方故。
此皆事論。
若以理論者。
自心即是彌陀。
法性即是淨土。
違真逐妄背覺合塵即是舍安養而生娑婆。
反妄歸真背塵合覺是其所宜。
故惟攝歸淨土。
曆述教修竟。
三結答圓通。
佛問圓通。
我無選擇都攝六根。
淨念相繼得三摩地。
斯為第一。
那律選眼空生擇意等。
各有選擇。
勢至不爾。
故雲無也。
都攝六根者。
謂眼不觀色耳不聽聲等。
攝六和合歸一精明也。
一精明心離于分别。
如是念佛名曰淨念。
常念常淨。
常淨常念名曰相繼。
入無生忍證不退轉名曰得三摩地。
較之餘門獨為直捷簡易。
故曰斯為第一。
(此七大中以火大為首者。
貪欲為煩惱根本宜先治故。
以勢至殿後者。
鄰于觀音耳根。
娑婆衆生不能修彼者便修此故)總結諸聖略說竟。
楞嚴經指掌疏卷五