大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第九
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明 柴紫 釋乘旹 講錄
新安受法弟子 汪益源 校梓
舊說前明六天。
雖出塵擾。
未能絕欲。
故通名欲界。
自此而上明十八天。
雖離欲染。
尚有色質。
故通名色界。
又通名梵世。
為已離欲染也。
通号四禅。
為已離散動也。
欲天但五戒十善感生。
此天兼禅定感生。
然特有漏禅觀六事行耳。
六行者。
厭欲界是苦。
是粗。
是障。
欣色界是淨。
是妙。
是離。
此則凡夫伏惑。
超欲界道也。
又雲。
前天間亦有禅定。
而此界方名禅者。
以前結雲。
形雖出動。
心迹尚交。
足知自此已上。
絕無女人。
心迹俱離。
無所交接。
兼無食眠。
三欲俱忘。
稍涉饑倦。
即入禅定。
出定。
則飽滿精明。
是但以禅悅為食。
為息。
稍離粗重身心矣。
阿難世間一切所修心人(至)諸漏不動名為初禅。
冠注 此明色界初禅三天也。
世間一切所修心者。
謂三界天人。
雖未得出世心。
為本修因。
而亦各各自謂。
已得真修心矣。
不假禅那無有智慧者。
謂彼惟有漏靜慮。
伏欲六行。
制彼淫習。
而非無漏真三摩提金剛觀智故。
但能執身不行淫欲。
及與一切時。
想念俱無。
由彼身心俱潔。
下無蔔居。
故臨終時。
應念而生色界。
為梵世伴侶。
如此一類。
乃梵天之民。
故名梵衆天。
欲習既除離欲心現等。
謂前天。
既離欲習。
此天。
定心顯露。
而于定共戒。
愛樂悅豫。
随順輕安。
故臨終時。
應念而生梵世。
匡王輔化。
故名梵輔天。
身心妙圓威儀不決等。
謂前天。
定心發露。
複具德化。
故身心圓妙。
威儀不缺。
而此天。
從定戒中。
發起智慧。
故解勝前天。
堪為梵主。
于臨終時。
應念而生梵王。
統攝梵衆。
故名大梵天。
俱舍說。
威德光明。
獨一而住。
無尋有伺。
定力所感。
下二天。
俱有尋伺。
又劫壞後去。
劫成先來。
外道不測。
便執為常。
又因起念。
見有天生。
便執能生世間。
為一因生。
下結示三天。
名初禅也。
勝流等。
謂已離五欲。
已斷十惡。
能勝欲界諸趣故。
欲界八苦所不能逼。
雖非真正三摩提。
而戒心清淨。
欲習已伏。
不為所動。
故名初禅。
亦名離生喜樂地。
以離欲惡故生喜。
身心輕安故生樂也。
阿難其次梵天統攝梵人(至)粗漏已伏名為二禅。
冠注 此明色界二禅天也。
謂從前天修來戒定慧具。
故曰圓滿梵行也。
進至此天。
則三識不起。
定心一境。
唯緣内塵故。
離欲得定。
定深生照。
而心水澄湛。
寂然發光。
然心光尚劣。
未極其量。
故名少光。
從前少光。
更增光耀。
則心境互照。
境随光發。
映十方界。
遍成琉璃。
然光雖極量。
但遍小千世界。
猶未成音。
故名無量光。
從此修進。
又得吸持圓光成就教體者。
以此天。
無前五識。
亦無尋伺。
故能吸持無量淨光。
而以圓光發宣梵行。
不待言诠。
自成教體。
闡明淨理。
應變無盡。
故名光音。
下結示三天通名二禅也。
謂此三天。
又勝下天初禅。
雖得喜支。
未生極喜。
雖離苦惱。
猶有憂喜相對。
此得極喜。
故諸憂懸所不能逼。
能以定力。
伏前五識。
故通名二禅。
亦名定生喜樂地。
謂此定功德。
與遍身樂。
俱發故也。
阿難如是天人圓光成音(至)歡喜畢具名為三禅。
冠注 此明色界三禅天也。
謂前天。
雖以圓光為音教。
披音則顯露妙理。
然有喜心動念。
猶障淨樂。
此天。
即依妙理發成精行。
且恬泊寂靜。
而通寂滅樂。
由靜樂初通。
淨空始着。
故名少淨。
此初伏第六識。
非大寂滅也。
六識既伏。
淨空現前。
此則擴充之。
而樂心愈寂。
淨空無際故。
内心外身。
皆獲輕安。
則寂樂已成。
淨空無量。
故名無量淨。
前天寂樂。
止遍身心。
此天。
身界虛寂。
觸處皆成妙樂。
天中淨德所成樂境。
無過于此。
是故認此淨樂。
為真際樂土。
将己身心。
歸托此地。
由觸處皆成淨樂。
故名遍淨。
下結示三天通名三禅也。
此天。
妙樂周遍無量。
莫不随心順意。
故曰具大随順。
前二禅。
有喜心動念故。
身心不得安隐。
今則喜心動念皆無。
而無量至樂。
自在受用。
雖非真正三摩提。
不妨心雖無喜而喜樂自具。
故令安隐心中恬然畢具。
故通名三禅天。
亦名離喜妙樂地。
謂喜是動心所發。
樂是靜慮所融。
故名欣喜。
而後得妙樂故。
界内稱三禅。
為極樂處也。
阿難複次天人不逼身心(至)功用純熟名為四禅。
冠注 此明四禅天也。
謂初禅離苦惱。
二禅盡憂懸。
故不逼身心。
欲是苦因。
諸欲杜絕。
故苦因已盡。
三禅離喜受樂。
此天。
則知樂亦不常。
以樂久必壞。
壞即苦生。
故将苦樂二心。
同時頓舍。
既離于苦。
亦不受樂。
則壞相不生。
苦壞雙超。
則淨福性生。
故離福生。
此則心住不動。
定舍俱發。
意無苦樂。
亦名舍念清淨地。
前天。
初專舍心。
尚未圓融。
此則毫無樂念。
故曰圓融。
于舍心中。
仍生勝解。
決定任持。
不為異緣所轉。
故曰清淨。
由心圓融故。
淨福無礙。
于圓融無礙處。
有所願求。
無不随順。
故任心自在。
窮未來際。
愛樂随順。
故名福愛。
舊說。
窮未來者。
即資福二路。
受報長遠。
動經劫數。
非真常住也。
福愛者。
謂諸天之福。
以此天為最可愛。
以三災不及故。
或此天。
積福别有愛求。
即希二路也。
是天。
指福愛。
有二岐路者。
随其心念行業故也。
一直往道趨廣果。
二迂僻道。
趣無想。
先心。
即福愛妙随順心。
無量淨光。
即舍俱定所發心光也。
福德圓明修證而住者。
于無量光中。
以四無量心。
熏禅福德。
離下地染。
備曆四位。
廣福所感。
故名廣果。
先心。
同前。
廣果。
厭苦樂。
而增修福德。
此天。
厭苦樂而進修舍定。
此兩天分岐之故也。
精研者。
深搜細索也。
相續者。
勤勇無間也。
圓窮者。
必求究竟也。
身心三句定成克果也。
謂以舍定。
滅除舍心。
令心慮灰凝。
經五百大劫。
第六現行不起。
妄謂涅槃。
不知正是微細生滅流注。
是人下。
斷其以生滅修因。
不能感不生滅果也。
初半劫滅者。
謂初生此天。
習定半劫。
始得想滅。
後半劫生者。
此天報盡。
于四百九十九劫半後。
複生想心也。
此但六識不行。
故名無想。
下結示四天通名四禅也。
由苦樂雙亡故。
二境不能動心也。
四禅不為三災所動。
名不動地。
無為真不動地。
指第八聖位。
謂此禅天。
器非真常。
情俱生滅。
雖非無為真境。
而有為功用。
至此已純熟矣。
上四聖流。
通名四禅也。
阿難此中複有五不還天(至)如是一類名色究竟天。
冠注 此明五不還天也。
此中。
指四禅中。
不還者。
斷盡欲界九品思惑。
以證三果。
不複生欲界矣。
習氣。
即思惑種子。
謂以貪瞋癡慢微細思惑。
分為八十一品。
于三界九地。
地各九品。
今斷欲界一地九品故苦亡。
而欲界無蔔居。
複斷上三地各九品故樂亡。
而色界下三地無蔔居。
未盡斷第四地惑故。
惟四禅舍念清淨地。
是其同分。
而有蔔居處也。
苦樂兩滅等。
謂苦樂未亡時。
則厭苦欣樂。
交戰胸中。
故有煩。
今已兩忘。
則心不交。
故名無煩。
盛熱曰煩。
稍得清涼曰無煩。
機。
放動也。
括。
收斂也。
謂心之放收。
惟行舍念。
更無餘念。
前雖鬥心不交。
尚見交地。
今并其交地。
亦複研盡。
則意地清淨。
全無微煩。
故曰無熱。
既得心地澄清。
發天眼通故。
遍見十方界。
而無非妙境。
故曰妙見圓澄。
塵象即境。
沉垢即惑。
正顯定慧雙融。
心境俱淨。
而所見皆善。
故名善見。
既得心眼圓妙。
故能以定慧之力。
镕煉一切。
随心自在。
變現無礙。
故名善現。
究意。
窮研也。
幾。
微動也。
言以無漏一念。
熏有漏種種念。
而至于一念。
亦能窮色性。
至于微而複微。
将入無色邊際。
究至于此。
則色已盡矣。
故名色究竟天。
阿難此不還天彼諸四禅(至)自此已還名為色界。
舊說自此而上。
明無色界四天也。
無色者。
無業果色。
有定果色。
依正皆然。
乃滅身歸無。
舍厭天人雜處。
其類不一。
皆無色蘊也。
四天皆依偏空修進。
初厭色依空。
二厭空依識。
三色空識三都滅而依識性。
四依識性以滅窮研而不得真滅。
是皆有為增上善果。
未出輪回。
不成聖道者也。
此中盡色趣空。
凡夫是其正居。
定性聲聞寄居。
而異計外道雜處也。
冠注 此結示五天。
雖屬色界。
惟是聖居也。
凡此五天。
必是進向三果。
得四禅。
發無漏慧。
起熏禅業。
或起一品。
以至九品。
方始得生。
凡夫無此熏禅業。
故不得生。
謂此五天。
不獨四禅天人不見。
即四位天王。
但欽仰其名。
不知其受用。
不見其依正也。
以四天。
修有漏凡定。
五天。
修無漏聖定故。
有聖凡粗細。
相去懸殊也。
如今世間下。
以人間例明也。
聖道場地。
若五台蛾眉天台等。
是也。
雖舉羅漢。
亦兼菩薩。
下結屬色界也。
獨行無交。
謂無情欲也。
未盡形累。
尚有色質也。
故自色究竟。
以至梵衆。
皆名色界。
複次阿難從是有頂(至)迷漏無聞便入輪轉。
冠注 此欲明無色界天。
而先分岐聖也。
色竟天。
居有色頂。
與無色鄰。
故名色邊際中。
由那含人。
雖根有利鈍。
皆以有頂舍心。
為因心而修定。
故于舍心分二岐路。
若利根者。
研窮色性。
求見真空。
發無漏慧。
慧光圓通。
橫出三界。
入菩薩乘。
名回心大阿羅漢。
若鈍根者。
亦由舍心修定。
窮盡色性。
欣上厭下。
生無色界。
漸斷漸證。
豎出三界也。
此下。
明無色界。
若在舍心舍厭成就者。
蹑前天也。
覺身為礙等。
舊說。
厭身質礙。
堅修空觀。
滅身歸無。
由厭色依空。
名空處定。
故報生空處也。
舍心有二。
若于有頂。
用無漏道。
斷惑入空。
即樂定那含也。
若于廣果。
用有漏道。
伏惑入空。
即凡夫外道也。
諸礙既銷而無。
即不依色矣。
無礙之無亦滅。
即不依空矣。
惟全留阿賴。
及半分末那。
即厭空依識也。
阿賴第八識。
末那第七識。
末那惟留半分微細者。
以第六分别已伏故。
末那一分亦伏。
第六俱生未斷故。
末那一分亦未斷。
此厭空無邊。
緣空。
則心散礙定。
遂舍空緣識。
名識處定。
故報生識處。
空色既亡。
蹑前天識心都滅。
謂憑深定力。
伏其末那半分。
不起現行。
寂無攸往等。
以所緣既無。
能緣不行。
由彼厭識無邊。
緣識則心散破定。
遂舍識。
緣無所有法。
名無所有處定。
故報生無所有處。
識性不動者。
由末那現行全伏。
惟存種性。
眠伏藏識。
幽深難動也。
以滅窮研等。
謂行人至此。
志窮力盡。
不複研真斷惑。
故于無
雖出塵擾。
未能絕欲。
故通名欲界。
自此而上明十八天。
雖離欲染。
尚有色質。
故通名色界。
又通名梵世。
為已離欲染也。
通号四禅。
為已離散動也。
欲天但五戒十善感生。
此天兼禅定感生。
然特有漏禅觀六事行耳。
六行者。
厭欲界是苦。
是粗。
是障。
欣色界是淨。
是妙。
是離。
此則凡夫伏惑。
超欲界道也。
又雲。
前天間亦有禅定。
而此界方名禅者。
以前結雲。
形雖出動。
心迹尚交。
足知自此已上。
絕無女人。
心迹俱離。
無所交接。
兼無食眠。
三欲俱忘。
稍涉饑倦。
即入禅定。
出定。
則飽滿精明。
是但以禅悅為食。
為息。
稍離粗重身心矣。
阿難世間一切所修心人(至)諸漏不動名為初禅。
冠注 此明色界初禅三天也。
世間一切所修心者。
謂三界天人。
雖未得出世心。
為本修因。
而亦各各自謂。
已得真修心矣。
不假禅那無有智慧者。
謂彼惟有漏靜慮。
伏欲六行。
制彼淫習。
而非無漏真三摩提金剛觀智故。
但能執身不行淫欲。
及與一切時。
想念俱無。
由彼身心俱潔。
下無蔔居。
故臨終時。
應念而生色界。
為梵世伴侶。
如此一類。
乃梵天之民。
故名梵衆天。
欲習既除離欲心現等。
謂前天。
既離欲習。
此天。
定心顯露。
而于定共戒。
愛樂悅豫。
随順輕安。
故臨終時。
應念而生梵世。
匡王輔化。
故名梵輔天。
身心妙圓威儀不決等。
謂前天。
定心發露。
複具德化。
故身心圓妙。
威儀不缺。
而此天。
從定戒中。
發起智慧。
故解勝前天。
堪為梵主。
于臨終時。
應念而生梵王。
統攝梵衆。
故名大梵天。
俱舍說。
威德光明。
獨一而住。
無尋有伺。
定力所感。
下二天。
俱有尋伺。
又劫壞後去。
劫成先來。
外道不測。
便執為常。
又因起念。
見有天生。
便執能生世間。
為一因生。
下結示三天。
名初禅也。
勝流等。
謂已離五欲。
已斷十惡。
能勝欲界諸趣故。
欲界八苦所不能逼。
雖非真正三摩提。
而戒心清淨。
欲習已伏。
不為所動。
故名初禅。
亦名離生喜樂地。
以離欲惡故生喜。
身心輕安故生樂也。
阿難其次梵天統攝梵人(至)粗漏已伏名為二禅。
冠注 此明色界二禅天也。
謂從前天修來戒定慧具。
故曰圓滿梵行也。
進至此天。
則三識不起。
定心一境。
唯緣内塵故。
離欲得定。
定深生照。
而心水澄湛。
寂然發光。
然心光尚劣。
未極其量。
故名少光。
從前少光。
更增光耀。
則心境互照。
境随光發。
映十方界。
遍成琉璃。
然光雖極量。
但遍小千世界。
猶未成音。
故名無量光。
從此修進。
又得吸持圓光成就教體者。
以此天。
無前五識。
亦無尋伺。
故能吸持無量淨光。
而以圓光發宣梵行。
不待言诠。
自成教體。
闡明淨理。
應變無盡。
故名光音。
下結示三天通名二禅也。
謂此三天。
又勝下天初禅。
雖得喜支。
未生極喜。
雖離苦惱。
猶有憂喜相對。
此得極喜。
故諸憂懸所不能逼。
能以定力。
伏前五識。
故通名二禅。
亦名定生喜樂地。
謂此定功德。
與遍身樂。
俱發故也。
阿難如是天人圓光成音(至)歡喜畢具名為三禅。
冠注 此明色界三禅天也。
謂前天。
雖以圓光為音教。
披音則顯露妙理。
然有喜心動念。
猶障淨樂。
此天。
即依妙理發成精行。
且恬泊寂靜。
而通寂滅樂。
由靜樂初通。
淨空始着。
故名少淨。
此初伏第六識。
非大寂滅也。
六識既伏。
淨空現前。
此則擴充之。
而樂心愈寂。
淨空無際故。
内心外身。
皆獲輕安。
則寂樂已成。
淨空無量。
故名無量淨。
前天寂樂。
止遍身心。
此天。
身界虛寂。
觸處皆成妙樂。
天中淨德所成樂境。
無過于此。
是故認此淨樂。
為真際樂土。
将己身心。
歸托此地。
由觸處皆成淨樂。
故名遍淨。
下結示三天通名三禅也。
此天。
妙樂周遍無量。
莫不随心順意。
故曰具大随順。
前二禅。
有喜心動念故。
身心不得安隐。
今則喜心動念皆無。
而無量至樂。
自在受用。
雖非真正三摩提。
不妨心雖無喜而喜樂自具。
故令安隐心中恬然畢具。
故通名三禅天。
亦名離喜妙樂地。
謂喜是動心所發。
樂是靜慮所融。
故名欣喜。
而後得妙樂故。
界内稱三禅。
為極樂處也。
阿難複次天人不逼身心(至)功用純熟名為四禅。
冠注 此明四禅天也。
謂初禅離苦惱。
二禅盡憂懸。
故不逼身心。
欲是苦因。
諸欲杜絕。
故苦因已盡。
三禅離喜受樂。
此天。
則知樂亦不常。
以樂久必壞。
壞即苦生。
故将苦樂二心。
同時頓舍。
既離于苦。
亦不受樂。
則壞相不生。
苦壞雙超。
則淨福性生。
故離福生。
此則心住不動。
定舍俱發。
意無苦樂。
亦名舍念清淨地。
前天。
初專舍心。
尚未圓融。
此則毫無樂念。
故曰圓融。
于舍心中。
仍生勝解。
決定任持。
不為異緣所轉。
故曰清淨。
由心圓融故。
淨福無礙。
于圓融無礙處。
有所願求。
無不随順。
故任心自在。
窮未來際。
愛樂随順。
故名福愛。
舊說。
窮未來者。
即資福二路。
受報長遠。
動經劫數。
非真常住也。
福愛者。
謂諸天之福。
以此天為最可愛。
以三災不及故。
或此天。
積福别有愛求。
即希二路也。
是天。
指福愛。
有二岐路者。
随其心念行業故也。
一直往道趨廣果。
二迂僻道。
趣無想。
先心。
即福愛妙随順心。
無量淨光。
即舍俱定所發心光也。
福德圓明修證而住者。
于無量光中。
以四無量心。
熏禅福德。
離下地染。
備曆四位。
廣福所感。
故名廣果。
先心。
同前。
廣果。
厭苦樂。
而增修福德。
此天。
厭苦樂而進修舍定。
此兩天分岐之故也。
精研者。
深搜細索也。
相續者。
勤勇無間也。
圓窮者。
必求究竟也。
身心三句定成克果也。
謂以舍定。
滅除舍心。
令心慮灰凝。
經五百大劫。
第六現行不起。
妄謂涅槃。
不知正是微細生滅流注。
是人下。
斷其以生滅修因。
不能感不生滅果也。
初半劫滅者。
謂初生此天。
習定半劫。
始得想滅。
後半劫生者。
此天報盡。
于四百九十九劫半後。
複生想心也。
此但六識不行。
故名無想。
下結示四天通名四禅也。
由苦樂雙亡故。
二境不能動心也。
四禅不為三災所動。
名不動地。
無為真不動地。
指第八聖位。
謂此禅天。
器非真常。
情俱生滅。
雖非無為真境。
而有為功用。
至此已純熟矣。
上四聖流。
通名四禅也。
阿難此中複有五不還天(至)如是一類名色究竟天。
冠注 此明五不還天也。
此中。
指四禅中。
不還者。
斷盡欲界九品思惑。
以證三果。
不複生欲界矣。
習氣。
即思惑種子。
謂以貪瞋癡慢微細思惑。
分為八十一品。
于三界九地。
地各九品。
今斷欲界一地九品故苦亡。
而欲界無蔔居。
複斷上三地各九品故樂亡。
而色界下三地無蔔居。
未盡斷第四地惑故。
惟四禅舍念清淨地。
是其同分。
而有蔔居處也。
苦樂兩滅等。
謂苦樂未亡時。
則厭苦欣樂。
交戰胸中。
故有煩。
今已兩忘。
則心不交。
故名無煩。
盛熱曰煩。
稍得清涼曰無煩。
機。
放動也。
括。
收斂也。
謂心之放收。
惟行舍念。
更無餘念。
前雖鬥心不交。
尚見交地。
今并其交地。
亦複研盡。
則意地清淨。
全無微煩。
故曰無熱。
既得心地澄清。
發天眼通故。
遍見十方界。
而無非妙境。
故曰妙見圓澄。
塵象即境。
沉垢即惑。
正顯定慧雙融。
心境俱淨。
而所見皆善。
故名善見。
既得心眼圓妙。
故能以定慧之力。
镕煉一切。
随心自在。
變現無礙。
故名善現。
究意。
窮研也。
幾。
微動也。
言以無漏一念。
熏有漏種種念。
而至于一念。
亦能窮色性。
至于微而複微。
将入無色邊際。
究至于此。
則色已盡矣。
故名色究竟天。
阿難此不還天彼諸四禅(至)自此已還名為色界。
舊說自此而上。
明無色界四天也。
無色者。
無業果色。
有定果色。
依正皆然。
乃滅身歸無。
舍厭天人雜處。
其類不一。
皆無色蘊也。
四天皆依偏空修進。
初厭色依空。
二厭空依識。
三色空識三都滅而依識性。
四依識性以滅窮研而不得真滅。
是皆有為增上善果。
未出輪回。
不成聖道者也。
此中盡色趣空。
凡夫是其正居。
定性聲聞寄居。
而異計外道雜處也。
冠注 此結示五天。
雖屬色界。
惟是聖居也。
凡此五天。
必是進向三果。
得四禅。
發無漏慧。
起熏禅業。
或起一品。
以至九品。
方始得生。
凡夫無此熏禅業。
故不得生。
謂此五天。
不獨四禅天人不見。
即四位天王。
但欽仰其名。
不知其受用。
不見其依正也。
以四天。
修有漏凡定。
五天。
修無漏聖定故。
有聖凡粗細。
相去懸殊也。
如今世間下。
以人間例明也。
聖道場地。
若五台蛾眉天台等。
是也。
雖舉羅漢。
亦兼菩薩。
下結屬色界也。
獨行無交。
謂無情欲也。
未盡形累。
尚有色質也。
故自色究竟。
以至梵衆。
皆名色界。
複次阿難從是有頂(至)迷漏無聞便入輪轉。
冠注 此欲明無色界天。
而先分岐聖也。
色竟天。
居有色頂。
與無色鄰。
故名色邊際中。
由那含人。
雖根有利鈍。
皆以有頂舍心。
為因心而修定。
故于舍心分二岐路。
若利根者。
研窮色性。
求見真空。
發無漏慧。
慧光圓通。
橫出三界。
入菩薩乘。
名回心大阿羅漢。
若鈍根者。
亦由舍心修定。
窮盡色性。
欣上厭下。
生無色界。
漸斷漸證。
豎出三界也。
此下。
明無色界。
若在舍心舍厭成就者。
蹑前天也。
覺身為礙等。
舊說。
厭身質礙。
堅修空觀。
滅身歸無。
由厭色依空。
名空處定。
故報生空處也。
舍心有二。
若于有頂。
用無漏道。
斷惑入空。
即樂定那含也。
若于廣果。
用有漏道。
伏惑入空。
即凡夫外道也。
諸礙既銷而無。
即不依色矣。
無礙之無亦滅。
即不依空矣。
惟全留阿賴。
及半分末那。
即厭空依識也。
阿賴第八識。
末那第七識。
末那惟留半分微細者。
以第六分别已伏故。
末那一分亦伏。
第六俱生未斷故。
末那一分亦未斷。
此厭空無邊。
緣空。
則心散礙定。
遂舍空緣識。
名識處定。
故報生識處。
空色既亡。
蹑前天識心都滅。
謂憑深定力。
伏其末那半分。
不起現行。
寂無攸往等。
以所緣既無。
能緣不行。
由彼厭識無邊。
緣識則心散破定。
遂舍識。
緣無所有法。
名無所有處定。
故報生無所有處。
識性不動者。
由末那現行全伏。
惟存種性。
眠伏藏識。
幽深難動也。
以滅窮研等。
謂行人至此。
志窮力盡。
不複研真斷惑。
故于無