大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第七
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十四心者。
謂十信十住十行十回向。
及暖頂忍世四加行。
漸次。
即三漸次也。
修行名目。
始自幹慧地。
終至四加行也。
地即十地也。
阿難此請有二義。
一者既知行門必有位次。
如得門入室。
須知堂奧淺深也。
二者初聞佛說心言直故。
如是乃至始終地位中間永無諸委曲相。
到此解行圓融。
則心言直矣。
地位無曲其相雲何。
故遂請之。
冠注 此請證果位次也。
欲問位次。
先謝教誨曰。
我等愚鈍。
實難明理。
亦難斷惑。
況好多聞強記故。
于諸漏種習。
未求出離。
今蒙世尊深慈教誨。
得悟耳根為正熏修。
持咒為助道因。
則知修證無惑。
故得身心快然饒益矣。
然雖得正助二門。
堪為修證。
望佛菩提。
及大涅槃。
尚在遙遠。
于其中間。
所有艱險。
所經階級。
又不可不知。
我等縱能如是。
而修佛楞嚴大定。
而證佛無餘涅槃。
未到涅槃以前。
作何功行。
名為幹慧地。
又以何功行。
名為四十四心。
若自原始要終。
而論發覺初心。
至何漸次而後。
方得幹慧地。
及與四十四心之修行名目。
既曆四十四心。
又至何所名入地中。
既入地中。
更做何等工夫。
得名為等覺菩薩也。
爾時世尊贊阿難言(至)合掌刳心默然受教。
冠注 此贊歎許說也。
世尊贊美阿難。
不惟為一身一世。
乃能普為現前大衆。
及末世諸衆生。
凡修楞嚴大定。
求大乘法者。
始自凡夫三漸次。
終至妙覺。
而中間經曆五十五位。
然後得歸涅槃。
逐一問明。
欲我預為懸遠。
指示無上了義正修行路。
而使現前當來諸修行者。
從始至終。
直超妙覺果海。
更無委曲諸相。
其問不亦善乎。
刳者。
刮剔也。
謂虛浮其心。
絕無疑滞及與辯難。
惟默然承受而已。
懸者。
遠也。
先也。
非謂途遠。
特世遠也。
佛言阿難當知妙性圓明(至)斯則如來真三摩地。
菩提。
即正智。
涅槃。
即真理。
此下十二類生。
總明生滅名妄一句意。
亦廣明前三種相續。
此以衆生颠倒。
攝前業果也。
冠注 此明真如妙性。
元離世出世之名相也。
妙性者。
真如實體也。
圓明者。
遍照妙用也。
名相者。
五十七位菩提路也。
意謂。
汝問從何漸次。
乃至等覺者。
總屬名相。
而妙性圓明中。
元無此名相。
雖有菩提涅槃之名。
特對世界衆生而立耳。
且實際理中。
本來無有世界衆生。
何複有此菩提涅槃耶。
蓋以真性妙明。
能為染淨依故。
由初念不覺。
依真起妄。
而成無明。
遂有世界衆生。
忽然生起。
既有生即有滅。
所以有生滅。
故而稱之為妄。
則有二種颠倒。
乃至十二類生。
此依染緣。
而立衆生世界之名相也。
既然成妄。
複立真以遣妄。
所以由妄滅故。
而稱之為真。
則有三漸次。
乃至五十五位菩提路。
此依淨緣。
而立菩提涅槃之名相也。
是則稱如來為得無上正智。
而證大涅槃者。
特轉煩惱依菩提故。
滅世界颠倒。
轉生死依涅槃故。
滅衆生颠倒。
但轉用不轉體。
轉名相不轉真性。
以生死涅槃。
皆如來藏中之影像故也。
下直示曰。
汝今欲修五十五位真正禅定。
直至如來無餘涅槃。
須當識此二颠倒因。
亦知菩提涅槃。
即在二颠倒中求。
以此颠倒不生。
即為二轉依号。
斯則如來真三摩地。
所謂狂性自歇。
歇即菩提也。
阿難雲何名為衆生颠倒(至)由是故有衆生颠倒。
将欲複真等。
暗指阿難所問五十七位菩提路。
意謂一念未起前。
将誰立真。
真且尚無。
而況妄者乎。
舉生住。
略異滅。
舉心法。
略身受。
乃互相影略耳。
冠注 此明衆生颠倒也。
雲何下。
徴問詞。
由性明心性明圓故者。
性。
即真體。
心。
即妙用。
明圓。
即具足義。
良由真體妙用中。
本來具足生滅與不生滅性故。
若以淨業熏。
則漸成真種。
以染業熏。
則漸成妄種。
其妄惟何。
因一念能明。
便成無明。
依無明而成業識。
故曰因明發性。
由業識。
而生見相二性。
故曰性妄見生。
既有見相二分。
則根身器界。
頓然俱現。
故曰從畢竟無相之真。
而成究竟有相之妄。
遂以衆生為能有。
世界為所有。
然就衆生推之。
曾無能有之因。
就世界推之。
亦無所有之因。
雖衆生為能住。
元無能住之相。
世界為所住。
亦無所住之相。
以此推究。
了無根本。
然妄雖無本。
依真而立。
故曰本。
此無能無所之中。
而妄自建立其所住世界。
及能住衆生者。
止因最初一念妄動。
迷己本性圓明之真體。
而便生虛妄。
此虛妄性。
元非實體。
亦無依止之處。
既無體無依。
真妄兩忘。
更将誰複即此欲真。
一念已非初念未起之真正真如性矣。
況于非真性上。
更生求複之心耶。
此于無可欲慮而強欲之。
于無可複處而強複之。
故圓明本體。
愈複愈遠。
反使真性乖違。
宛成虛妄之非相矣。
夫非相者。
不出生住異滅。
身受心法而已。
然此亦以非生計生。
非住計住。
執非心為心。
執非法為法。
其生住異滅。
乃微細遷流。
屬第七識。
身受心法。
乃我法二執。
屬前六識。
由此妄識展轉發生。
遂有因果相續不斷。
然究其本根。
不過由染淨種子。
發生力勝。
故能發明。
各各現行。
種現熏持。
則成業苦。
既有業苦。
則有感招。
既有感招。
則相生相滅。
輪回不息。
由是非相執相故有衆生。
稱為颠倒也。
阿難雲何名為世界颠倒(至)變化衆生成十二類。
冠注 此明世界颠倒也。
雲何下。
徴問詞。
上文雖明衆生。
亦兼世界。
此下。
雖明世界。
亦兼衆生。
足見根身器界。
俱從妄念生起。
本不相離也。
此處當領上總标文。
來方接貫。
但譯者略其文耳。
猶雲世界颠倒者。
亦由性明心性明圓故。
因明發性。
性妄見生。
從畢竟無。
成究竟有。
如是。
則既有能有之衆生。
亦有所有之世界。
是故上下四方。
分段妄生。
此界之名。
所由立也。
然就衆生推之。
元無能有之因。
就世界推之。
亦無所有之因。
且無能住之相。
亦無所住之相。
而所謂能所者。
總一虛妄耳。
是故以妄承妄。
念念遷流。
不能常住。
因此三世相續。
而成此世之名所由立也。
由此三世四方。
和合相涉。
宛轉十二。
世界既成十二。
則諸衆生織妄相成。
明理不越。
根塵判隔。
亦成十二。
故随依正應數變化。
而成十二類生也。
分段。
即界限也。
是故世界因動有聲(至)若非有想若非無想。
冠注 此總明身界交涉。
織妄相成。
故有十二類生也。
意謂。
既有身界相涉。
則于一念妄動時。
而内根外塵。
頓然俱現。
曾無前後。
但此方耳根偏利。
聲能通垣。
故以聲居六塵之首。
而曰因動有聲。
因有聲故。
必有色在。
因有色故。
必有香氣。
因有香故。
必可嗅而成觸。
因有觸故。
必知其味。
因有味故。
必知其為何法。
既有六塵境風。
鼓動心海。
則六種根識。
紛然亂起。
亦如塵相随動其一。
則餘五者一時俱起。
故随所起之惑。
便成業性。
蓋由一念妄動。
而成十二種區分類别。
從此輪轉。
無有停息。
是故。
世間六根六塵。
随舉一法。
則十二法。
一時俱現。
而根塵窮十二變。
為一周旋往複。
以根塵造業。
既具十二。
乘此業力。
輪轉諸趣。
颠倒生相。
于世界中。
亦成十二類生。
所謂卵胎濕化。
乃至若非有想。
若非無想。
夫此衆生。
随舉一類。
則十二類一時俱現。
亦窮十二變。
為一旋複。
後文自見。
此總明。
下分釋。
阿難由因世界虛妄輪回(至)魚鳥龜蛇其類充塞。
冠注 此明卵生因果之相也。
依殼而生曰卵生。
由因下。
明造因。
如
謂十信十住十行十回向。
及暖頂忍世四加行。
漸次。
即三漸次也。
修行名目。
始自幹慧地。
終至四加行也。
地即十地也。
阿難此請有二義。
一者既知行門必有位次。
如得門入室。
須知堂奧淺深也。
二者初聞佛說心言直故。
如是乃至始終地位中間永無諸委曲相。
到此解行圓融。
則心言直矣。
地位無曲其相雲何。
故遂請之。
冠注 此請證果位次也。
欲問位次。
先謝教誨曰。
我等愚鈍。
實難明理。
亦難斷惑。
況好多聞強記故。
于諸漏種習。
未求出離。
今蒙世尊深慈教誨。
得悟耳根為正熏修。
持咒為助道因。
則知修證無惑。
故得身心快然饒益矣。
然雖得正助二門。
堪為修證。
望佛菩提。
及大涅槃。
尚在遙遠。
于其中間。
所有艱險。
所經階級。
又不可不知。
我等縱能如是。
而修佛楞嚴大定。
而證佛無餘涅槃。
未到涅槃以前。
作何功行。
名為幹慧地。
又以何功行。
名為四十四心。
若自原始要終。
而論發覺初心。
至何漸次而後。
方得幹慧地。
及與四十四心之修行名目。
既曆四十四心。
又至何所名入地中。
既入地中。
更做何等工夫。
得名為等覺菩薩也。
爾時世尊贊阿難言(至)合掌刳心默然受教。
冠注 此贊歎許說也。
世尊贊美阿難。
不惟為一身一世。
乃能普為現前大衆。
及末世諸衆生。
凡修楞嚴大定。
求大乘法者。
始自凡夫三漸次。
終至妙覺。
而中間經曆五十五位。
然後得歸涅槃。
逐一問明。
欲我預為懸遠。
指示無上了義正修行路。
而使現前當來諸修行者。
從始至終。
直超妙覺果海。
更無委曲諸相。
其問不亦善乎。
刳者。
刮剔也。
謂虛浮其心。
絕無疑滞及與辯難。
惟默然承受而已。
懸者。
遠也。
先也。
非謂途遠。
特世遠也。
佛言阿難當知妙性圓明(至)斯則如來真三摩地。
菩提。
即正智。
涅槃。
即真理。
此下十二類生。
總明生滅名妄一句意。
亦廣明前三種相續。
此以衆生颠倒。
攝前業果也。
冠注 此明真如妙性。
元離世出世之名相也。
妙性者。
真如實體也。
圓明者。
遍照妙用也。
名相者。
五十七位菩提路也。
意謂。
汝問從何漸次。
乃至等覺者。
總屬名相。
而妙性圓明中。
元無此名相。
雖有菩提涅槃之名。
特對世界衆生而立耳。
且實際理中。
本來無有世界衆生。
何複有此菩提涅槃耶。
蓋以真性妙明。
能為染淨依故。
由初念不覺。
依真起妄。
而成無明。
遂有世界衆生。
忽然生起。
既有生即有滅。
所以有生滅。
故而稱之為妄。
則有二種颠倒。
乃至十二類生。
此依染緣。
而立衆生世界之名相也。
既然成妄。
複立真以遣妄。
所以由妄滅故。
而稱之為真。
則有三漸次。
乃至五十五位菩提路。
此依淨緣。
而立菩提涅槃之名相也。
是則稱如來為得無上正智。
而證大涅槃者。
特轉煩惱依菩提故。
滅世界颠倒。
轉生死依涅槃故。
滅衆生颠倒。
但轉用不轉體。
轉名相不轉真性。
以生死涅槃。
皆如來藏中之影像故也。
下直示曰。
汝今欲修五十五位真正禅定。
直至如來無餘涅槃。
須當識此二颠倒因。
亦知菩提涅槃。
即在二颠倒中求。
以此颠倒不生。
即為二轉依号。
斯則如來真三摩地。
所謂狂性自歇。
歇即菩提也。
阿難雲何名為衆生颠倒(至)由是故有衆生颠倒。
将欲複真等。
暗指阿難所問五十七位菩提路。
意謂一念未起前。
将誰立真。
真且尚無。
而況妄者乎。
舉生住。
略異滅。
舉心法。
略身受。
乃互相影略耳。
冠注 此明衆生颠倒也。
雲何下。
徴問詞。
由性明心性明圓故者。
性。
即真體。
心。
即妙用。
明圓。
即具足義。
良由真體妙用中。
本來具足生滅與不生滅性故。
若以淨業熏。
則漸成真種。
以染業熏。
則漸成妄種。
其妄惟何。
因一念能明。
便成無明。
依無明而成業識。
故曰因明發性。
由業識。
而生見相二性。
故曰性妄見生。
既有見相二分。
則根身器界。
頓然俱現。
故曰從畢竟無相之真。
而成究竟有相之妄。
遂以衆生為能有。
世界為所有。
然就衆生推之。
曾無能有之因。
就世界推之。
亦無所有之因。
雖衆生為能住。
元無能住之相。
世界為所住。
亦無所住之相。
以此推究。
了無根本。
然妄雖無本。
依真而立。
故曰本。
此無能無所之中。
而妄自建立其所住世界。
及能住衆生者。
止因最初一念妄動。
迷己本性圓明之真體。
而便生虛妄。
此虛妄性。
元非實體。
亦無依止之處。
既無體無依。
真妄兩忘。
更将誰複即此欲真。
一念已非初念未起之真正真如性矣。
況于非真性上。
更生求複之心耶。
此于無可欲慮而強欲之。
于無可複處而強複之。
故圓明本體。
愈複愈遠。
反使真性乖違。
宛成虛妄之非相矣。
夫非相者。
不出生住異滅。
身受心法而已。
然此亦以非生計生。
非住計住。
執非心為心。
執非法為法。
其生住異滅。
乃微細遷流。
屬第七識。
身受心法。
乃我法二執。
屬前六識。
由此妄識展轉發生。
遂有因果相續不斷。
然究其本根。
不過由染淨種子。
發生力勝。
故能發明。
各各現行。
種現熏持。
則成業苦。
既有業苦。
則有感招。
既有感招。
則相生相滅。
輪回不息。
由是非相執相故有衆生。
稱為颠倒也。
阿難雲何名為世界颠倒(至)變化衆生成十二類。
冠注 此明世界颠倒也。
雲何下。
徴問詞。
上文雖明衆生。
亦兼世界。
此下。
雖明世界。
亦兼衆生。
足見根身器界。
俱從妄念生起。
本不相離也。
此處當領上總标文。
來方接貫。
但譯者略其文耳。
猶雲世界颠倒者。
亦由性明心性明圓故。
因明發性。
性妄見生。
從畢竟無。
成究竟有。
如是。
則既有能有之衆生。
亦有所有之世界。
是故上下四方。
分段妄生。
此界之名。
所由立也。
然就衆生推之。
元無能有之因。
就世界推之。
亦無所有之因。
且無能住之相。
亦無所住之相。
而所謂能所者。
總一虛妄耳。
是故以妄承妄。
念念遷流。
不能常住。
因此三世相續。
而成此世之名所由立也。
由此三世四方。
和合相涉。
宛轉十二。
世界既成十二。
則諸衆生織妄相成。
明理不越。
根塵判隔。
亦成十二。
故随依正應數變化。
而成十二類生也。
分段。
即界限也。
是故世界因動有聲(至)若非有想若非無想。
冠注 此總明身界交涉。
織妄相成。
故有十二類生也。
意謂。
既有身界相涉。
則于一念妄動時。
而内根外塵。
頓然俱現。
曾無前後。
但此方耳根偏利。
聲能通垣。
故以聲居六塵之首。
而曰因動有聲。
因有聲故。
必有色在。
因有色故。
必有香氣。
因有香故。
必可嗅而成觸。
因有觸故。
必知其味。
因有味故。
必知其為何法。
既有六塵境風。
鼓動心海。
則六種根識。
紛然亂起。
亦如塵相随動其一。
則餘五者一時俱起。
故随所起之惑。
便成業性。
蓋由一念妄動。
而成十二種區分類别。
從此輪轉。
無有停息。
是故。
世間六根六塵。
随舉一法。
則十二法。
一時俱現。
而根塵窮十二變。
為一周旋往複。
以根塵造業。
既具十二。
乘此業力。
輪轉諸趣。
颠倒生相。
于世界中。
亦成十二類生。
所謂卵胎濕化。
乃至若非有想。
若非無想。
夫此衆生。
随舉一類。
則十二類一時俱現。
亦窮十二變。
為一旋複。
後文自見。
此總明。
下分釋。
阿難由因世界虛妄輪回(至)魚鳥龜蛇其類充塞。
冠注 此明卵生因果之相也。
依殼而生曰卵生。
由因下。
明造因。
如