大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第五
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。
佛即以解名印證也。
妙音密圓者。
由聞法音。
悟入圓通。
則根塵解散。
能所不存。
故曰妙音。
凡所聲相。
皆是遮那法音。
故曰圓音。
悟者知之。
迷者不覺。
故曰密音。
然一塵悟入。
根根塵塵俱入圓通矣。
但因最先從聲入故。
當以音聲為上耳。
後皆準此。
優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。
冠注 此因色塵悟入圓通也。
優婆尼沙陀。
此雲色性空。
亦雲近少。
謂微塵是色之少分也。
因多貪欲。
佛令作不淨觀以治之。
使彼轉貪心。
而成厭心也。
色從不淨等者。
即九想觀也。
謂觀此身。
内有三十六物。
外則九孔。
惡露常流不淨。
從生至死。
終無一淨。
如種子不淨。
住處不淨。
生處不淨。
究竟不淨等。
九想者。
一?脹想。
二青瘀想。
三壞想。
四血塗漫想。
五膿爛想。
六蟲啖想。
七散想。
八骨想。
九燒想。
從此九想。
則白骨化塵。
而歸于空。
蓋初以九想與空。
治彼色相。
至此則能空所空。
一并銷除。
頓悟圓通。
成無學道。
古德雲。
知色生時但是空生。
色滅時但是空滅。
譬如劃水成文。
未嘗生滅。
妙色密圓者。
謂一切色塵。
盡是遮那法身。
可以将一莖草。
當丈六金身用。
亦可以将丈六金身。
當一莖草用。
色因為上。
準前。
香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。
冠注 此因香塵悟入圓通也。
谛觀者。
審實而觀也。
諸有為相。
即根塵識法也。
晏晦。
謂晏安晦寂也。
清淨之室。
謂之清齋。
香乃有為中法也。
寂然者。
無聲相也。
觀此香氣。
徒木無火不香。
故曰非木。
不同空性恒而不變。
故曰非空。
火燒别木。
則無香氣。
故曰非煙火也。
去無所著者。
根無所去也。
來無所從者。
塵無所來也。
由是根境不偶。
故得意銷而入無分别也。
發明無漏者。
達此香體。
非因緣等法。
乃如來藏性也。
塵氣倏滅者。
幻相冰釋也。
妙香密圓者。
謂凡所氣息。
皆是法身香光也。
然悟者證之。
迷者不識。
故曰密也。
香嚴為上。
準前。
藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。
冠注 此因味塵悟入圓通也。
五百梵天同行眷屬也。
嘗藥作醫師。
叙其宿因也。
衆味共成曰和合。
直爾采用曰俱生。
修煉炮炙曰變異。
皆指味言也。
是冷是熱。
有毒無毒。
皆指性言也。
承事如來了知味性。
明其宿習不忘。
即能從味塵觀察也。
舌味熾然。
故曰非空。
味無形質。
如水中鹽味。
故曰非有。
身即舌根。
心即舌識。
諸味不來。
則舌與識。
常自淡然。
故此味性。
非即身心而生也。
舌識不嘗。
則甘苦等味。
不能自現。
故此味性非離舌識而自有也。
一一分别味因。
無所從來。
亦無所去。
而塵與根。
非即非離。
忽爾超脫根塵。
真常獨露。
故曰。
分别味因。
從是開悟也。
金剛三昧經雲。
法從分别生。
還從分别滅。
滅是諸分别。
是法非有滅。
覺明。
即本覺妙明。
乃因味塵而開悟也。
?陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。
冠注 此因觸塵悟入圓通也。
?陀婆羅。
此雲賢首。
亦雲賢護。
謂自守護賢德。
亦守護衆生也。
開士。
菩薩别名。
謂自開悟。
而複能開悟衆生也。
先于威音王佛聞法等。
叙其宿昔。
從水因悟入也。
觸是身家塵相。
蓋以身根與外物相合。
中間覺其冷暖澀滑。
謂之觸塵。
今因浴時。
身與水合。
而冷暖澀滑。
現在其中。
因而究竟觸相自何而有。
若謂此觸相。
因水而有者。
水應自洗。
而現此觸相。
何待洗身而知有觸相。
水既不洗水。
則觸不因水有明矣。
若謂此觸相因覺體而有者。
于未洗時。
雲何不現。
且于洗時。
亦未洗着覺體。
既不洗體。
則觸不因體有。
明矣。
然則塵無所生。
根無所寄。
識心頓滅。
故曰中間安然得無所有。
從此悟得幻妄稱相。
其性本真。
故在威音時。
已得妙悟。
今從佛化。
又證無學。
是以一觸發明藏性。
則觸處無非真體。
故曰妙觸宣明。
摩诃迦葉及紫金光(至)如我所證法因為上。
冠注 此因法塵悟入圓通也。
摩诃迦葉。
此雲大飲光。
檢三迦葉也。
尼等自明。
以然燈塗佛二種勝因。
故感曆劫紫金身光。
祖衣吞日也。
觀六塵者。
正觀在法塵。
蓋由法塵乃前五塵謝落影子。
故兼言之。
變壞者。
謂法塵托意根。
暫現即無。
于刹那間。
念念生滅。
厭此變壞。
故修空觀。
而後想心漸息。
遂入滅盡定。
此定。
能滅意根。
空法塵。
定深想滅。
故能度百千劫。
如彈指頃。
今在雞足山入定。
待彌勒出世。
是也。
我以空法者。
謂以空其法塵。
悟入妙真如性也。
頭陀。
新雲杜多。
此雲抖擻。
謂能抖擻塵勞故也。
妙法開明銷滅諸漏者。
謂即法塵而即真性。
即妄心而即妙明。
其真妙透露。
則法法皆真。
欲有無明。
一并銷殒矣。
六塵入圓通竟。
阿那律陀即從座起(至)旋見循元斯為第一。
冠注 此因眼根悟入圓通也。
阿那律陀。
此雲無貧。
亦雲如意。
是佛堂弟。
乃白飯王子也。
過去世以一飯施辟支佛。
感九十一劫受如意樂。
舊說。
增一阿含雲。
佛在給孤園。
為衆說法。
那律于中眼睡。
佛說偈诃雲。
咄咄何為睡。
螺蛳蚌蛤類。
一睡一千年。
不聞佛名字。
那律。
于是達曉不眠。
便失雙目。
世尊示以樂見照明金剛三昧者。
令其攝念。
于眼根中。
一心樂見。
專欲照明。
唯此一念。
更無他念。
至于前戈後刃。
此念莫移。
天崩地裂。
此念不動。
如金剛王寶。
能破壞一切。
而一切不能破壞。
此念久之。
則不因眼根。
能觀十方世界。
足知不是循根之妄見。
乃妙明真心所發。
精真明耀。
故能洞徹十方。
如觀掌果也。
由不見色故。
旋見而不奔逸。
由無眼根故。
循元而不循根也。
因阿難多聞故。
教以返聞聞自性之工夫。
遂得金剛三昧。
而證圓通根本。
因那律失其雙目故。
教以樂見照明之工夫。
亦得金剛三昧。
而證圓通本根。
一是返聞于内。
一是順見于外。
及其成功。
同歸藏性。
所謂聖性無不通。
逆順皆方便。
妙哉言乎。
周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。
冠注 此因鼻根悟入圓通也。
槃特迦。
此雲蛇奴。
亦雲繼道。
以生道邊故。
即誦帚比丘。
過去為大法師。
秘吝佛法。
不常教人。
感愚鈍報。
以宿善故。
遇佛出家。
五百比丘。
同教一偈。
經九十日不成。
亦說教誦條帚。
則得條忘帚。
得帚忘條。
為治散亂。
兼且愚鈍故。
教令數息。
攝生不雜餘緣。
工夫漸熟。
心漸微細。
故先從順逆數息出入。
而後更于一息上。
窮其生住異滅。
乃至以此主滅。
推之諸行。
則見一念具九十九刹那。
于一刹那。
複具九十九生滅。
如此久之。
忽然于生滅盡處。
徹證無生。
既達生即無生。
無生即生。
則心息兩忘。
豁然無礙。
而成聖果矣。
反息循空者。
謂觀息既久。
無息可得。
便循真空妙有也。
憍梵缽提即從座起(至)還味旋知斯為第一。
冠注 此因舌根悟入圓通也。
憍梵缽提。
此雲牛呞。
凡不食亦事虛嚼。
往昔見老僧無齒而食。
笑其似牛。
故世世感生牛舌。
常如牛呞。
佛為遮謗。
賜之數珠。
令常念佛。
且教令即于舌根上。
觀此一味。
使心住一境。
純一清淨。
斷諸雜念。
便是心地法門。
久之心滅。
得入正定。
複觀知味之知。
非從舌體所生。
非從味所有。
則根塵性空。
一根超脫。
諸根亦然。
故得應念超越世間諸漏。
悟入妙真如性。
則内脫身心。
外遺世界。
如鳥出籠。
正所謂想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼。
應時清明也。
還味者。
脫黏亡所也。
旋知者。
内伏入流也。
畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。
冠注 此因身根悟入圓通也。
畢陵伽婆蹉。
此雲餘習。
宿生為婆羅門故。
餘習多慢。
如呼河神為婢子。
皆習氣也。
初發心。
即出家時也。
數聞不可樂事。
即聞四谛中苦谛也。
如三苦八苦等也。
因而思不可樂事。
适遇不可樂境。
亦悟道之機也。
知痛之知。
覺痛之覺。
總是身根。
謂我正當知此深痛時。
研究此覺。
雖能覺痛。
乃依浮根觸境而起。
非有實體。
了此則根塵俱空。
分别心滅。
而我本覺清淨體中。
曾無能覺之知。
亦無所覺之痛。
我複微細詳審。
正痛之時。
有能覺痛者。
有痛不能及者。
我本一身。
豈有雙覺。
如是思惟。
攝其心念。
循歸清淨覺體。
未久之間。
身心無礙。
忽若虛空。
習漏俱盡。
性覺現前。
是則不染纖塵。
純一寶覺明性。
更不見有身相可得矣。
須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一。
冠注 此因意根悟入圓通也。
須菩提。
此雲解空。
亦雲善解。
言。
我曠劫來。
心得無礙。
自憶受生。
如恒沙之多。
曾無隔陰之迷。
出胎之晦也。
即此生。
初在母胎時。
即知空寂。
雖則随世受生。
而空理不昧。
其五蘊身相。
了不可得。
豈獨空其正報。
自母身外。
乃至十方世界一切依報。
悉歸空理。
及至出胎。
則廣化衆生。
同證空性。
此乃人法皆空。
自他俱利。
然尚未證真空妙有。
複蒙如來發明性覺真空。
性空真覺。
即得根本正智。
證真如空
佛即以解名印證也。
妙音密圓者。
由聞法音。
悟入圓通。
則根塵解散。
能所不存。
故曰妙音。
凡所聲相。
皆是遮那法音。
故曰圓音。
悟者知之。
迷者不覺。
故曰密音。
然一塵悟入。
根根塵塵俱入圓通矣。
但因最先從聲入故。
當以音聲為上耳。
後皆準此。
優波尼沙陀即從座起(至)如我所證色因為上。
冠注 此因色塵悟入圓通也。
優婆尼沙陀。
此雲色性空。
亦雲近少。
謂微塵是色之少分也。
因多貪欲。
佛令作不淨觀以治之。
使彼轉貪心。
而成厭心也。
色從不淨等者。
即九想觀也。
謂觀此身。
内有三十六物。
外則九孔。
惡露常流不淨。
從生至死。
終無一淨。
如種子不淨。
住處不淨。
生處不淨。
究竟不淨等。
九想者。
一?脹想。
二青瘀想。
三壞想。
四血塗漫想。
五膿爛想。
六蟲啖想。
七散想。
八骨想。
九燒想。
從此九想。
則白骨化塵。
而歸于空。
蓋初以九想與空。
治彼色相。
至此則能空所空。
一并銷除。
頓悟圓通。
成無學道。
古德雲。
知色生時但是空生。
色滅時但是空滅。
譬如劃水成文。
未嘗生滅。
妙色密圓者。
謂一切色塵。
盡是遮那法身。
可以将一莖草。
當丈六金身用。
亦可以将丈六金身。
當一莖草用。
色因為上。
準前。
香嚴童子即從座起(至)如我所證香嚴為上。
冠注 此因香塵悟入圓通也。
谛觀者。
審實而觀也。
諸有為相。
即根塵識法也。
晏晦。
謂晏安晦寂也。
清淨之室。
謂之清齋。
香乃有為中法也。
寂然者。
無聲相也。
觀此香氣。
徒木無火不香。
故曰非木。
不同空性恒而不變。
故曰非空。
火燒别木。
則無香氣。
故曰非煙火也。
去無所著者。
根無所去也。
來無所從者。
塵無所來也。
由是根境不偶。
故得意銷而入無分别也。
發明無漏者。
達此香體。
非因緣等法。
乃如來藏性也。
塵氣倏滅者。
幻相冰釋也。
妙香密圓者。
謂凡所氣息。
皆是法身香光也。
然悟者證之。
迷者不識。
故曰密也。
香嚴為上。
準前。
藥王藥上二法王子(至)如我所證味因為上。
冠注 此因味塵悟入圓通也。
五百梵天同行眷屬也。
嘗藥作醫師。
叙其宿因也。
衆味共成曰和合。
直爾采用曰俱生。
修煉炮炙曰變異。
皆指味言也。
是冷是熱。
有毒無毒。
皆指性言也。
承事如來了知味性。
明其宿習不忘。
即能從味塵觀察也。
舌味熾然。
故曰非空。
味無形質。
如水中鹽味。
故曰非有。
身即舌根。
心即舌識。
諸味不來。
則舌與識。
常自淡然。
故此味性。
非即身心而生也。
舌識不嘗。
則甘苦等味。
不能自現。
故此味性非離舌識而自有也。
一一分别味因。
無所從來。
亦無所去。
而塵與根。
非即非離。
忽爾超脫根塵。
真常獨露。
故曰。
分别味因。
從是開悟也。
金剛三昧經雲。
法從分别生。
還從分别滅。
滅是諸分别。
是法非有滅。
覺明。
即本覺妙明。
乃因味塵而開悟也。
?陀婆羅并其同伴(至)如我所證觸因為上。
冠注 此因觸塵悟入圓通也。
?陀婆羅。
此雲賢首。
亦雲賢護。
謂自守護賢德。
亦守護衆生也。
開士。
菩薩别名。
謂自開悟。
而複能開悟衆生也。
先于威音王佛聞法等。
叙其宿昔。
從水因悟入也。
觸是身家塵相。
蓋以身根與外物相合。
中間覺其冷暖澀滑。
謂之觸塵。
今因浴時。
身與水合。
而冷暖澀滑。
現在其中。
因而究竟觸相自何而有。
若謂此觸相。
因水而有者。
水應自洗。
而現此觸相。
何待洗身而知有觸相。
水既不洗水。
則觸不因水有明矣。
若謂此觸相因覺體而有者。
于未洗時。
雲何不現。
且于洗時。
亦未洗着覺體。
既不洗體。
則觸不因體有。
明矣。
然則塵無所生。
根無所寄。
識心頓滅。
故曰中間安然得無所有。
從此悟得幻妄稱相。
其性本真。
故在威音時。
已得妙悟。
今從佛化。
又證無學。
是以一觸發明藏性。
則觸處無非真體。
故曰妙觸宣明。
摩诃迦葉及紫金光(至)如我所證法因為上。
冠注 此因法塵悟入圓通也。
摩诃迦葉。
此雲大飲光。
檢三迦葉也。
尼等自明。
以然燈塗佛二種勝因。
故感曆劫紫金身光。
祖衣吞日也。
觀六塵者。
正觀在法塵。
蓋由法塵乃前五塵謝落影子。
故兼言之。
變壞者。
謂法塵托意根。
暫現即無。
于刹那間。
念念生滅。
厭此變壞。
故修空觀。
而後想心漸息。
遂入滅盡定。
此定。
能滅意根。
空法塵。
定深想滅。
故能度百千劫。
如彈指頃。
今在雞足山入定。
待彌勒出世。
是也。
我以空法者。
謂以空其法塵。
悟入妙真如性也。
頭陀。
新雲杜多。
此雲抖擻。
謂能抖擻塵勞故也。
妙法開明銷滅諸漏者。
謂即法塵而即真性。
即妄心而即妙明。
其真妙透露。
則法法皆真。
欲有無明。
一并銷殒矣。
六塵入圓通竟。
阿那律陀即從座起(至)旋見循元斯為第一。
冠注 此因眼根悟入圓通也。
阿那律陀。
此雲無貧。
亦雲如意。
是佛堂弟。
乃白飯王子也。
過去世以一飯施辟支佛。
感九十一劫受如意樂。
舊說。
增一阿含雲。
佛在給孤園。
為衆說法。
那律于中眼睡。
佛說偈诃雲。
咄咄何為睡。
螺蛳蚌蛤類。
一睡一千年。
不聞佛名字。
那律。
于是達曉不眠。
便失雙目。
世尊示以樂見照明金剛三昧者。
令其攝念。
于眼根中。
一心樂見。
專欲照明。
唯此一念。
更無他念。
至于前戈後刃。
此念莫移。
天崩地裂。
此念不動。
如金剛王寶。
能破壞一切。
而一切不能破壞。
此念久之。
則不因眼根。
能觀十方世界。
足知不是循根之妄見。
乃妙明真心所發。
精真明耀。
故能洞徹十方。
如觀掌果也。
由不見色故。
旋見而不奔逸。
由無眼根故。
循元而不循根也。
因阿難多聞故。
教以返聞聞自性之工夫。
遂得金剛三昧。
而證圓通根本。
因那律失其雙目故。
教以樂見照明之工夫。
亦得金剛三昧。
而證圓通本根。
一是返聞于内。
一是順見于外。
及其成功。
同歸藏性。
所謂聖性無不通。
逆順皆方便。
妙哉言乎。
周利槃特迦即從座起(至)反息循空斯為第一。
冠注 此因鼻根悟入圓通也。
槃特迦。
此雲蛇奴。
亦雲繼道。
以生道邊故。
即誦帚比丘。
過去為大法師。
秘吝佛法。
不常教人。
感愚鈍報。
以宿善故。
遇佛出家。
五百比丘。
同教一偈。
經九十日不成。
亦說教誦條帚。
則得條忘帚。
得帚忘條。
為治散亂。
兼且愚鈍故。
教令數息。
攝生不雜餘緣。
工夫漸熟。
心漸微細。
故先從順逆數息出入。
而後更于一息上。
窮其生住異滅。
乃至以此主滅。
推之諸行。
則見一念具九十九刹那。
于一刹那。
複具九十九生滅。
如此久之。
忽然于生滅盡處。
徹證無生。
既達生即無生。
無生即生。
則心息兩忘。
豁然無礙。
而成聖果矣。
反息循空者。
謂觀息既久。
無息可得。
便循真空妙有也。
憍梵缽提即從座起(至)還味旋知斯為第一。
冠注 此因舌根悟入圓通也。
憍梵缽提。
此雲牛呞。
凡不食亦事虛嚼。
往昔見老僧無齒而食。
笑其似牛。
故世世感生牛舌。
常如牛呞。
佛為遮謗。
賜之數珠。
令常念佛。
且教令即于舌根上。
觀此一味。
使心住一境。
純一清淨。
斷諸雜念。
便是心地法門。
久之心滅。
得入正定。
複觀知味之知。
非從舌體所生。
非從味所有。
則根塵性空。
一根超脫。
諸根亦然。
故得應念超越世間諸漏。
悟入妙真如性。
則内脫身心。
外遺世界。
如鳥出籠。
正所謂想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼。
應時清明也。
還味者。
脫黏亡所也。
旋知者。
内伏入流也。
畢陵伽婆蹉即從座起(至)純覺遺身斯為第一。
冠注 此因身根悟入圓通也。
畢陵伽婆蹉。
此雲餘習。
宿生為婆羅門故。
餘習多慢。
如呼河神為婢子。
皆習氣也。
初發心。
即出家時也。
數聞不可樂事。
即聞四谛中苦谛也。
如三苦八苦等也。
因而思不可樂事。
适遇不可樂境。
亦悟道之機也。
知痛之知。
覺痛之覺。
總是身根。
謂我正當知此深痛時。
研究此覺。
雖能覺痛。
乃依浮根觸境而起。
非有實體。
了此則根塵俱空。
分别心滅。
而我本覺清淨體中。
曾無能覺之知。
亦無所覺之痛。
我複微細詳審。
正痛之時。
有能覺痛者。
有痛不能及者。
我本一身。
豈有雙覺。
如是思惟。
攝其心念。
循歸清淨覺體。
未久之間。
身心無礙。
忽若虛空。
習漏俱盡。
性覺現前。
是則不染纖塵。
純一寶覺明性。
更不見有身相可得矣。
須菩提即從座起(至)旋法歸無斯為第一。
冠注 此因意根悟入圓通也。
須菩提。
此雲解空。
亦雲善解。
言。
我曠劫來。
心得無礙。
自憶受生。
如恒沙之多。
曾無隔陰之迷。
出胎之晦也。
即此生。
初在母胎時。
即知空寂。
雖則随世受生。
而空理不昧。
其五蘊身相。
了不可得。
豈獨空其正報。
自母身外。
乃至十方世界一切依報。
悉歸空理。
及至出胎。
則廣化衆生。
同證空性。
此乃人法皆空。
自他俱利。
然尚未證真空妙有。
複蒙如來發明性覺真空。
性空真覺。
即得根本正智。
證真如空