大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第四
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明 柴紫 釋乘旹 講錄
新安受法弟子 汪益源 校梓
爾時富樓那彌多羅尼子(至)欽渴如來無上慈誨。
滿慈發問有三意。
一則廣明前晦昧為空一段之所以。
方顯從真起妄義。
二則發明前随衆生心。
應所知量。
循業發現之端的。
三則為阿難等。
詳審微細之惑。
滿慈唯斷分别二執。
不知俱生二執。
故疑今新聞。
悔昔未修。
阿難則分别我執未盡。
分别法執全在。
習漏者。
當指有漏習氣。
雲陰界處等者。
以等了七大。
又如來說地水火風者。
特為問其各性周遍。
所以另出耳。
舊說陰界處等。
單領三科。
地水火風下。
方領七大。
乃是移前七大文中。
清淨本然四字。
安置三科文中。
必不可從。
前後影略其文。
乃譯者巧妙耳。
何膠柱之固乎。
冠注 此叙疑請示也。
爾時下至而白佛言。
經家所叙。
請法之儀也。
以下皆因滿慈。
雖破分别我法二執。
而俱生二執全存。
尚未轉根本後得二智故。
不達性相不二。
弗悟循業發現。
是以。
一聞陰處入界以至七大。
皆如來藏性。
頓起三疑。
故先贊歎曰。
吾佛世尊。
有大威德。
故能折伏人之倒心迷執。
能開發人之正智悟機。
即上來所敷演者。
皆如來自證第一了義。
三谛圓融之至境。
非心思言說可及。
今為衆生。
向五陰四大等處。
分明指出如來藏性。
俾諸衆生。
性天朗耀。
心地開通。
非吾世尊。
誰能善于斯乎。
夫此第一義谛。
豈獨非佛不能敷演。
抑且非佛不能徹悟。
世尊每常于說法人中。
推我第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人逾百步外。
聆于蚊蚋。
意以聾者聆蚊蚋。
切近尚不聞。
況百步外。
于百步外。
即大聲亦未必聞。
況蚊蚋聲。
尚且本所不見其形。
安能聞其聲乎。
是故佛雖宣明斯義。
令我掃除舊時之惑。
今猶未詳斯義。
所以不能究竟入于無疑惑之地。
且如阿難輩。
雖則開悟。
而意地中。
無始有漏習氣。
尚未除滅。
猶望世尊微細審除。
豈無疑乎。
即我等輩。
在法會中。
位登無學。
功超有漏。
于欲有諸漏。
皆已盡矣。
今聞此法音。
尚纡疑悔。
況未盡習漏者乎。
下牒定佛語。
而呈疑曰。
世尊。
若說世間一切根塵陰處界入。
乃至七大。
皆如來藏清淨本然。
夫既謂清淨。
當如太虛。
本無形色。
無聲響。
無所染着。
最初雲何忽生山河大地身根業果。
乃至染污等諸有為相耶。
既謂本然。
則是本自天然。
不待修而增。
不修而減。
迷亦不失。
悟亦不得。
不變不易。
雲何根身器界。
善惡業果。
皆屬循業發現。
而有次第遷流之不停。
始終相續之不斷耶。
且如來又說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
然地性堅凝。
水性溶流。
雲何相容耶。
水火二性。
俱遍法界。
更相陵奪。
雲何皆同虛空。
周遍一切。
而不相陵滅乎。
地性障礙。
空性虛通。
雲何二性。
俱遍法界乎。
故我不知是義之所趣向。
惟願如來。
宣揚密旨。
流布大慈。
使我迷雲頓開。
慧日獨朗。
悟其諸法生續之由。
各性融通之故。
庶可究竟至于無疑惑地也。
爾時世尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
冠注 此大慈許說也。
意謂。
前雖自五陰。
以至七大。
俱歸如來藏性。
總為破妄歸真。
為勝義中之勝義。
今複普為汝等。
及諸會中諸漏已盡位登無學者。
宣明從真起妄。
令知萬法起于一性。
諸大歸乎一心。
以至即妄即真。
非即非離。
一多無礙。
小大互容。
又乃勝義中真勝義性。
夫勝義有三。
一義勝義。
謂真如。
蓋真如有随緣不變義。
能勝一切義故。
二得勝義。
謂涅槃。
是聖人所得之極果。
極為殊勝故。
三行勝義。
謂聖道。
是聖人所行之道谛法。
此法最為殊勝。
世出世法不能及故。
具此三者。
正合楞嚴大定也。
定性者。
謂彼尚未回心趣向大乘也。
未得二空者。
謂但得人空。
未能兼得法空也。
回向上乘者。
謂已回心趣向大乘也。
意謂。
此三等人。
根雖不齊。
得聞此法。
皆獲最上一乘。
總歸大寂滅地。
梵語阿練若。
亦名阿蘭若。
此雲離喧诤。
亦雲閑靜處。
凡阿羅漢。
鹹得此名。
然無喧诤而寂滅非真。
為其耽于空寂。
未證諸法本自寂滅。
故所行者。
皆岐路小徑耳。
唯得楞嚴大定。
則根無大小。
心無喧寂。
境無動靜。
等入佛乘。
鹹歸究竟。
觸境融通。
得心自在。
方稱真阿練若。
正修行處。
所謂唯此一事寔。
餘二則非真也。
故令滿慈等。
審谛而聽。
今當為說。
而滿慈等。
欽佛法音。
默然承聽。
佛言富樓那(至)彼無同異真有為法。
有僧問長沙景岑禅師曰。
如何轉得山河國土歸自己去。
師曰。
如何轉得自己成山河國土去。
曰不會。
師曰。
湖南城下好養民。
米賤柴多足四鄰。
僧無語。
師示偈曰。
誰向山河轉。
山河轉向誰。
圓通無兩畔。
法性本無歸。
長水子璇講師。
自落發。
誦楞嚴不辍。
從洪敏法師。
講至動靜二相。
了然不生。
有省。
謂敏曰。
敲空擊木。
尚落筌蹄。
舉目揚眉。
已成拟議。
去此二途。
方契斯旨。
敏拊而證之。
然欲探禅源。
罔知攸往。
聞琅邪道重當世。
即趣其席。
值上堂次。
出問。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
琅邪憑陵答曰。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
師領悟。
後住長水。
一日顧衆曰。
道非言象得。
禅非拟議知。
會意通宗。
曾無别緻。
于此皆可同參。
冠注 此明循業發現之源委也。
如汝所言下。
是牒定滿慈疑詞。
遂诘之曰。
汝尋常。
豈不聞如來宣說性覺妙明。
本覺明妙乎。
滿慈答言。
我常聞佛宣說斯義。
蓋性覺者。
生生不息之真體。
而性體之妙。
常自精明。
本覺者。
本來具足。
不假修為。
而本體之明。
常自靜妙。
然滿慈問。
清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相等。
世尊以此二語诘之者。
蓋謂清淨本然。
即性覺本覺。
謂之體也。
山河等相。
即妙明明妙。
謂之用也。
然上句當重從體起用。
下句當重攝用歸體。
故有性本之辨别。
明妙之倒易。
性覺若差别智。
故照了山河大地等相。
而妙用精明。
本覺若不動智。
故徹映山河等相。
而明體靜妙。
然非真體不發妙用。
非妙用不顯真體。
第能體用不分。
能所雙泯。
則性相不二之旨。
得矣。
故複并立兩關。
以徴究滿慈曰。
汝稱性覺妙明。
本覺明妙者。
作何理會。
為性覺體。
本來自明。
即昭靈不昧者。
而直名之為性覺乎。
為本覺體。
元自闇然。
有不明處。
特加功以明之。
故稱為明覺乎。
一則堕在明邊。
一則堕在不明邊。
滿慈雖證無學。
說法第一。
豈??以不明者。
而名為覺體。
故曰若此不明之體。
亦名為覺。
既無能明。
則無所明。
畢竟性體能明。
方名為覺也。
殊不知。
有所有能。
則于性覺妙明。
相去遠矣。
佛故牒其言曰。
若汝執言必有所明。
方稱明覺。
若無所明。
則無明覺。
是覺以有所無所。
為起滅也。
豈知真覺卓然。
本無能所乎。
遂告之曰。
若謂明妙有所。
已非真體。
而不得謂本覺矣。
若謂性覺無所。
已非照用。
而不得謂妙明矣。
既無照明之妙用。
又非覺湛真明之性體矣。
蓋性覺無明。
而無乎不明。
方為妙明。
然若言性覺必定妙明。
則妄生計着。
執無明無所。
總堕于無。
執有所必明。
總堕于有。
如先德雲。
隻這個是頭上安頭。
若道不是。
斬頭覓活。
故于性覺妙明。
本覺明妙中。
稍有一念執着。
便轉為無明業識矣。
是以。
世尊直示之曰。
性覺本體。
元無所明。
因汝認能明之妄見。
則立所明之妄境。
既立妄所。
複生妄能。
是見相二分。
互相生起。
自有能明之見聞覺知。
所明之山河等相。
豈非無同異中。
而熾然成異乎。
更不覺是妄念生起。
反疑清淨本然。
雲何忽生山河等相。
諸大之性。
各不相容。
雲何俱遍法界。
意必使性同。
而後方許俱遍。
故憎其異。
則建同以遣異。
豈非欲異彼所異。
而因異立同乎。
既使同異發明矣。
複厭其同異。
意必待此山河等相。
罄盡無餘。
化成虛空。
始還清淨本然。
豈非因此複立無同無異乎。
意謂。
必如是。
方可究竟到無疑惑處。
豈知愈究愈遠。
而倍增疑惑哉。
遂牒指上文雲。
隻因汝認能認所。
因異立同。
因同異。
而複立無同無異。
如是擾亂。
轉相對待。
妄生勞相。
則是勞真心而生妄見。
勞妄見而發妄塵。
然總不出乎自心取自心。
而反渾濁于清淨本然之性覺妙明本覺明妙矣。
故總結斥曰。
由是認明堕所之一念故。
引起業識。
轉成見相二分。
更生十使煩惱。
既為塵勞煩惱。
若起心動念。
自有三世遷流。
四方判隔。
若昏沉無記。
自成頑虛死水。
所謂善惡無記生成法則。
既意識中。
有此塵影。
則于外境亦然。
故見虛空無差别。
遂計為同相。
見世界有三世四方。
遂計為異相。
蓋為一念妄動。
因明立所。
便将無同無異之清淨本然。
翻成世界虛空之真有為法矣。
勞。
指見分。
塵。
指相分。
覺明空昧相待成搖(至)故有水輪含十方界。
别經言世界安立。
土輪下。
依金輪。
金輪下。
依水輪。
水輪依風輪。
風輪依空輪。
空輪無所依。
與此經略不相協。
蓋彼約安立。
自下升上。
以成其次。
此約目前四大生起之由。
故風輪。
即指空中之風。
能鼓持世界。
故金輪雖屬地大。
亦指現在世間。
運轉之金寶。
故曰保持國土。
及火大。
但言變化性。
水大。
但言含十方界。
不待辨而自明矣。
此唯以妄想成四大為正旨。
若以金攝土。
以風攝木。
則五行生克亦備。
但不必插入耳。
雖言風金相摩。
而生大。
上句堅覺搖明。
自是無明。
雖言金火相烝而生水。
寶明之明。
元指無明。
本文中。
鈎鎖連環義。
又不可不識也。
古鈔雲。
由妄見動。
故外感風輪。
由執心堅。
故外感金輪。
由研求燥。
故外感火輪。
由愛心深。
故外感水輪也。
冠注 上明真性轉為妄覺。
此明妄覺複成四大也。
意謂。
如來藏。
清淨本然。
周遍法界。
本不動搖。
亦無定相。
但循衆生業力發現。
故有動搖等相。
而成真有為法。
衆生業力。
自無明始。
由本覺體上。
忽起妄明。
則晦昧真空而為頑空。
複計無明為明。
計頑空為昧。
明昧對待。
轉相搖動。
而成無明風。
故感風輪。
起諸空中。
執持世界。
其風大種。
由無明起也。
既覺明因空昧。
而生搖動無明。
有動必有靜。
則妄念固執。
立成堅礙。
而世有金寶者。
亦因妄覺中。
堅礙無明。
故感金輪保持國土。
其地大種。
亦由無明起也。
堅覺無明。
既成金寶。
搖動無明。
既有風出。
則一堅一動。
相摩相蕩故感世有火光。
烝金出水。
結水成地。
更能于萬物。
镕散成熟。
而為變化性。
其火大種。
亦由無明起也。
既有明覺立堅之金寶。
而能現含潤之相。
有金風相摩之火光。
而發烝郁之氣。
則金火相合。
故感世有水輪。
為涵潤性。
而含十方界。
其水大種。
亦由無明起也。
火騰水降交發立堅(至)以是因緣世界相續。
易雲。
天一生水。
水生東方震巽之木。
木生南方離火。
火生西南坤土。
土生西方兌金。
而西北幹金。
複生北方坎水。
如環無端。
蓋五行以相克為夫婦。
以相生為父子。
子由婦生。
必夫劣于婦。
然後陰陽和而生子。
故震為木。
兌為金。
木之望金。
為我克之妻。
金之望木。
為克我之夫。
東西相對而為夫婦。
是震為夫。
兌為婦。
金木生火。
是夫劣于婦。
而生子。
離為火。
坎為水。
水之望火。
為我克之妻。
火之望水。
為克我之夫。
南北相對。
而為夫婦。
是坎為夫。
離為婦。
水火生土。
亦是夫劣于婦而生子。
坤為地。
艮為山。
均屬土。
萬物之所成始。
而成終也。
故春夏萬物發生。
恒于地上。
而可見。
秋冬萬物收藏。
恒于地下。
而不可見。
此河圖所以成變化。
行鬼神。
以彼流行之用。
與此生起之源。
雖錯綜其文。
而意則符合。
故并錄之。
冠注 此明由四大而結成器界也。
意謂。
無明既成四大。
則四大之性。
各相違而互相濟。
如火性本炎上。
水性本潤下。
一騰一降。
交發相濟。
互為立堅。
結成器界。
而且濕為巨海。
故世有四大海等之水鄉。
幹為洲潬。
故世有四大部洲之陸地。
以是水火結成故。
彼大海中。
本涵濕之淵。
似不應有火。
而火光常起者。
由火之氣脈存焉。
洲潬中。
本堅燥之處。
似不應有水。
而江河常注者。
由水之氣脈存焉。
夫水能克火。
若水勢勝必滅火。
豈能相生哉。
今則降勝為劣。
故水從火。
而結為高山。
是故山石擊則成??者。
是火之氣脈未亡。
融則成水者。
是水之氣脈未亡。
抑且土能克水。
若土勢勝。
必涸水。
豈能生物。
今則降勝為劣。
故土從水。
而抽為草木。
是故林薮遇燒成土者。
是土之種性猶存。
因絞成水者。
是水之種性猶存。
善最初由一念妄動。
為搖動無明。
而成風大。
堅礙無明。
而成地大。
既而堅礙與搖動相摩。
而成火大。
既而實明與火光相烝。
而成水大。
故有四大交妄發生。
仍因水火既濟。
而為洲海之種。
更降水勢。
以從火勢。
而為山石之種。
複降土勢。
以從水勢。
而為草木之種。
則遞相為種。
而結成器界。
以是因緣故。
世界有成住壞空。
終而複始。
相續不斷也。
複次富樓那明妄非他(至)以是因緣衆生相續。
瑜伽論雲。
言中有身者。
謂此五趣有情身。
在生有死有間。
名中有。
亦以異熟五蘊為體。
是業招故。
其胎卵中有身。
便如當生本有身形。
狀如人中有似人。
餘趣中有亦爾。
身如五六歲孩子大。
其形量雖小。
然諸根猛利。
如本有身。
能作諸業。
于父母邊起颠倒想。
或唯見男。
或唯見女。
如是漸近彼之處所。
漸漸不見父母餘處。
唯見男女根門。
若男中有。
緣母起愛。
生于欲心。
若女中有。
緣父起愛。
生于欲心。
由起二種愛心已。
與愛境合。
所洩不淨。
流入胎藏。
認為己身。
便生歡喜。
此心生已。
中有身沒。
受生有身。
故曰同業相纏。
若濕化二生中有。
由先業力。
不簡近遠。
染著稱情。
當染香處。
便即受生。
俱舍。
明胎中凡有五位。
一七。
名羯羅藍。
此雲凝滑。
二七。
名頞部昙。
雲疱。
狀如瘡疱。
三七。
名閉屍。
雲軟肉。
四七。
名健南。
雲堅肉。
五七。
名缽羅奢佉。
雲形位。
今略舉前二。
等取餘三也。
冠注 此明衆生相續之由也。
承前雲妄為明覺者。
非有他故。
即是真覺體上。
妄起能明。
為過咎耳。
有能明即立所明。
所妄既立。
則性覺妙明。
本覺明妙之真理。
不能超越于能所之外。
所謂本是一精明。
分成六和合。
以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
則六妄知根。
與六妄塵。
交相成就。
此約過去已迷。
而承迷入迷。
由是現在依舊。
明理不越。
分開見聞覺知六妄知根。
攬着色香味等六種妄塵。
起自他愛憎之惑。
作情想合離之業。
其同業者。
多因情重。
當來必待父母與己三者。
同業相纏而生。
屬胎卵類。
其合離者。
多因想重。
當來不假父母。
但由己業。
或合濕而成形。
即蠢蠕也。
或離異而托化。
如
滿慈發問有三意。
一則廣明前晦昧為空一段之所以。
方顯從真起妄義。
二則發明前随衆生心。
應所知量。
循業發現之端的。
三則為阿難等。
詳審微細之惑。
滿慈唯斷分别二執。
不知俱生二執。
故疑今新聞。
悔昔未修。
阿難則分别我執未盡。
分别法執全在。
習漏者。
當指有漏習氣。
雲陰界處等者。
以等了七大。
又如來說地水火風者。
特為問其各性周遍。
所以另出耳。
舊說陰界處等。
單領三科。
地水火風下。
方領七大。
乃是移前七大文中。
清淨本然四字。
安置三科文中。
必不可從。
前後影略其文。
乃譯者巧妙耳。
何膠柱之固乎。
冠注 此叙疑請示也。
爾時下至而白佛言。
經家所叙。
請法之儀也。
以下皆因滿慈。
雖破分别我法二執。
而俱生二執全存。
尚未轉根本後得二智故。
不達性相不二。
弗悟循業發現。
是以。
一聞陰處入界以至七大。
皆如來藏性。
頓起三疑。
故先贊歎曰。
吾佛世尊。
有大威德。
故能折伏人之倒心迷執。
能開發人之正智悟機。
即上來所敷演者。
皆如來自證第一了義。
三谛圓融之至境。
非心思言說可及。
今為衆生。
向五陰四大等處。
分明指出如來藏性。
俾諸衆生。
性天朗耀。
心地開通。
非吾世尊。
誰能善于斯乎。
夫此第一義谛。
豈獨非佛不能敷演。
抑且非佛不能徹悟。
世尊每常于說法人中。
推我第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人逾百步外。
聆于蚊蚋。
意以聾者聆蚊蚋。
切近尚不聞。
況百步外。
于百步外。
即大聲亦未必聞。
況蚊蚋聲。
尚且本所不見其形。
安能聞其聲乎。
是故佛雖宣明斯義。
令我掃除舊時之惑。
今猶未詳斯義。
所以不能究竟入于無疑惑之地。
且如阿難輩。
雖則開悟。
而意地中。
無始有漏習氣。
尚未除滅。
猶望世尊微細審除。
豈無疑乎。
即我等輩。
在法會中。
位登無學。
功超有漏。
于欲有諸漏。
皆已盡矣。
今聞此法音。
尚纡疑悔。
況未盡習漏者乎。
下牒定佛語。
而呈疑曰。
世尊。
若說世間一切根塵陰處界入。
乃至七大。
皆如來藏清淨本然。
夫既謂清淨。
當如太虛。
本無形色。
無聲響。
無所染着。
最初雲何忽生山河大地身根業果。
乃至染污等諸有為相耶。
既謂本然。
則是本自天然。
不待修而增。
不修而減。
迷亦不失。
悟亦不得。
不變不易。
雲何根身器界。
善惡業果。
皆屬循業發現。
而有次第遷流之不停。
始終相續之不斷耶。
且如來又說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
然地性堅凝。
水性溶流。
雲何相容耶。
水火二性。
俱遍法界。
更相陵奪。
雲何皆同虛空。
周遍一切。
而不相陵滅乎。
地性障礙。
空性虛通。
雲何二性。
俱遍法界乎。
故我不知是義之所趣向。
惟願如來。
宣揚密旨。
流布大慈。
使我迷雲頓開。
慧日獨朗。
悟其諸法生續之由。
各性融通之故。
庶可究竟至于無疑惑地也。
爾時世尊告富樓那(至)欽佛法音默然承聽。
冠注 此大慈許說也。
意謂。
前雖自五陰。
以至七大。
俱歸如來藏性。
總為破妄歸真。
為勝義中之勝義。
今複普為汝等。
及諸會中諸漏已盡位登無學者。
宣明從真起妄。
令知萬法起于一性。
諸大歸乎一心。
以至即妄即真。
非即非離。
一多無礙。
小大互容。
又乃勝義中真勝義性。
夫勝義有三。
一義勝義。
謂真如。
蓋真如有随緣不變義。
能勝一切義故。
二得勝義。
謂涅槃。
是聖人所得之極果。
極為殊勝故。
三行勝義。
謂聖道。
是聖人所行之道谛法。
此法最為殊勝。
世出世法不能及故。
具此三者。
正合楞嚴大定也。
定性者。
謂彼尚未回心趣向大乘也。
未得二空者。
謂但得人空。
未能兼得法空也。
回向上乘者。
謂已回心趣向大乘也。
意謂。
此三等人。
根雖不齊。
得聞此法。
皆獲最上一乘。
總歸大寂滅地。
梵語阿練若。
亦名阿蘭若。
此雲離喧诤。
亦雲閑靜處。
凡阿羅漢。
鹹得此名。
然無喧诤而寂滅非真。
為其耽于空寂。
未證諸法本自寂滅。
故所行者。
皆岐路小徑耳。
唯得楞嚴大定。
則根無大小。
心無喧寂。
境無動靜。
等入佛乘。
鹹歸究竟。
觸境融通。
得心自在。
方稱真阿練若。
正修行處。
所謂唯此一事寔。
餘二則非真也。
故令滿慈等。
審谛而聽。
今當為說。
而滿慈等。
欽佛法音。
默然承聽。
佛言富樓那(至)彼無同異真有為法。
有僧問長沙景岑禅師曰。
如何轉得山河國土歸自己去。
師曰。
如何轉得自己成山河國土去。
曰不會。
師曰。
湖南城下好養民。
米賤柴多足四鄰。
僧無語。
師示偈曰。
誰向山河轉。
山河轉向誰。
圓通無兩畔。
法性本無歸。
長水子璇講師。
自落發。
誦楞嚴不辍。
從洪敏法師。
講至動靜二相。
了然不生。
有省。
謂敏曰。
敲空擊木。
尚落筌蹄。
舉目揚眉。
已成拟議。
去此二途。
方契斯旨。
敏拊而證之。
然欲探禅源。
罔知攸往。
聞琅邪道重當世。
即趣其席。
值上堂次。
出問。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
琅邪憑陵答曰。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
師領悟。
後住長水。
一日顧衆曰。
道非言象得。
禅非拟議知。
會意通宗。
曾無别緻。
于此皆可同參。
冠注 此明循業發現之源委也。
如汝所言下。
是牒定滿慈疑詞。
遂诘之曰。
汝尋常。
豈不聞如來宣說性覺妙明。
本覺明妙乎。
滿慈答言。
我常聞佛宣說斯義。
蓋性覺者。
生生不息之真體。
而性體之妙。
常自精明。
本覺者。
本來具足。
不假修為。
而本體之明。
常自靜妙。
然滿慈問。
清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相等。
世尊以此二語诘之者。
蓋謂清淨本然。
即性覺本覺。
謂之體也。
山河等相。
即妙明明妙。
謂之用也。
然上句當重從體起用。
下句當重攝用歸體。
故有性本之辨别。
明妙之倒易。
性覺若差别智。
故照了山河大地等相。
而妙用精明。
本覺若不動智。
故徹映山河等相。
而明體靜妙。
然非真體不發妙用。
非妙用不顯真體。
第能體用不分。
能所雙泯。
則性相不二之旨。
得矣。
故複并立兩關。
以徴究滿慈曰。
汝稱性覺妙明。
本覺明妙者。
作何理會。
為性覺體。
本來自明。
即昭靈不昧者。
而直名之為性覺乎。
為本覺體。
元自闇然。
有不明處。
特加功以明之。
故稱為明覺乎。
一則堕在明邊。
一則堕在不明邊。
滿慈雖證無學。
說法第一。
豈??以不明者。
而名為覺體。
故曰若此不明之體。
亦名為覺。
既無能明。
則無所明。
畢竟性體能明。
方名為覺也。
殊不知。
有所有能。
則于性覺妙明。
相去遠矣。
佛故牒其言曰。
若汝執言必有所明。
方稱明覺。
若無所明。
則無明覺。
是覺以有所無所。
為起滅也。
豈知真覺卓然。
本無能所乎。
遂告之曰。
若謂明妙有所。
已非真體。
而不得謂本覺矣。
若謂性覺無所。
已非照用。
而不得謂妙明矣。
既無照明之妙用。
又非覺湛真明之性體矣。
蓋性覺無明。
而無乎不明。
方為妙明。
然若言性覺必定妙明。
則妄生計着。
執無明無所。
總堕于無。
執有所必明。
總堕于有。
如先德雲。
隻這個是頭上安頭。
若道不是。
斬頭覓活。
故于性覺妙明。
本覺明妙中。
稍有一念執着。
便轉為無明業識矣。
是以。
世尊直示之曰。
性覺本體。
元無所明。
因汝認能明之妄見。
則立所明之妄境。
既立妄所。
複生妄能。
是見相二分。
互相生起。
自有能明之見聞覺知。
所明之山河等相。
豈非無同異中。
而熾然成異乎。
更不覺是妄念生起。
反疑清淨本然。
雲何忽生山河等相。
諸大之性。
各不相容。
雲何俱遍法界。
意必使性同。
而後方許俱遍。
故憎其異。
則建同以遣異。
豈非欲異彼所異。
而因異立同乎。
既使同異發明矣。
複厭其同異。
意必待此山河等相。
罄盡無餘。
化成虛空。
始還清淨本然。
豈非因此複立無同無異乎。
意謂。
必如是。
方可究竟到無疑惑處。
豈知愈究愈遠。
而倍增疑惑哉。
遂牒指上文雲。
隻因汝認能認所。
因異立同。
因同異。
而複立無同無異。
如是擾亂。
轉相對待。
妄生勞相。
則是勞真心而生妄見。
勞妄見而發妄塵。
然總不出乎自心取自心。
而反渾濁于清淨本然之性覺妙明本覺明妙矣。
故總結斥曰。
由是認明堕所之一念故。
引起業識。
轉成見相二分。
更生十使煩惱。
既為塵勞煩惱。
若起心動念。
自有三世遷流。
四方判隔。
若昏沉無記。
自成頑虛死水。
所謂善惡無記生成法則。
既意識中。
有此塵影。
則于外境亦然。
故見虛空無差别。
遂計為同相。
見世界有三世四方。
遂計為異相。
蓋為一念妄動。
因明立所。
便将無同無異之清淨本然。
翻成世界虛空之真有為法矣。
勞。
指見分。
塵。
指相分。
覺明空昧相待成搖(至)故有水輪含十方界。
别經言世界安立。
土輪下。
依金輪。
金輪下。
依水輪。
水輪依風輪。
風輪依空輪。
空輪無所依。
與此經略不相協。
蓋彼約安立。
自下升上。
以成其次。
此約目前四大生起之由。
故風輪。
即指空中之風。
能鼓持世界。
故金輪雖屬地大。
亦指現在世間。
運轉之金寶。
故曰保持國土。
及火大。
但言變化性。
水大。
但言含十方界。
不待辨而自明矣。
此唯以妄想成四大為正旨。
若以金攝土。
以風攝木。
則五行生克亦備。
但不必插入耳。
雖言風金相摩。
而生大。
上句堅覺搖明。
自是無明。
雖言金火相烝而生水。
寶明之明。
元指無明。
本文中。
鈎鎖連環義。
又不可不識也。
古鈔雲。
由妄見動。
故外感風輪。
由執心堅。
故外感金輪。
由研求燥。
故外感火輪。
由愛心深。
故外感水輪也。
冠注 上明真性轉為妄覺。
此明妄覺複成四大也。
意謂。
如來藏。
清淨本然。
周遍法界。
本不動搖。
亦無定相。
但循衆生業力發現。
故有動搖等相。
而成真有為法。
衆生業力。
自無明始。
由本覺體上。
忽起妄明。
則晦昧真空而為頑空。
複計無明為明。
計頑空為昧。
明昧對待。
轉相搖動。
而成無明風。
故感風輪。
起諸空中。
執持世界。
其風大種。
由無明起也。
既覺明因空昧。
而生搖動無明。
有動必有靜。
則妄念固執。
立成堅礙。
而世有金寶者。
亦因妄覺中。
堅礙無明。
故感金輪保持國土。
其地大種。
亦由無明起也。
堅覺無明。
既成金寶。
搖動無明。
既有風出。
則一堅一動。
相摩相蕩故感世有火光。
烝金出水。
結水成地。
更能于萬物。
镕散成熟。
而為變化性。
其火大種。
亦由無明起也。
既有明覺立堅之金寶。
而能現含潤之相。
有金風相摩之火光。
而發烝郁之氣。
則金火相合。
故感世有水輪。
為涵潤性。
而含十方界。
其水大種。
亦由無明起也。
火騰水降交發立堅(至)以是因緣世界相續。
易雲。
天一生水。
水生東方震巽之木。
木生南方離火。
火生西南坤土。
土生西方兌金。
而西北幹金。
複生北方坎水。
如環無端。
蓋五行以相克為夫婦。
以相生為父子。
子由婦生。
必夫劣于婦。
然後陰陽和而生子。
故震為木。
兌為金。
木之望金。
為我克之妻。
金之望木。
為克我之夫。
東西相對而為夫婦。
是震為夫。
兌為婦。
金木生火。
是夫劣于婦。
而生子。
離為火。
坎為水。
水之望火。
為我克之妻。
火之望水。
為克我之夫。
南北相對。
而為夫婦。
是坎為夫。
離為婦。
水火生土。
亦是夫劣于婦而生子。
坤為地。
艮為山。
均屬土。
萬物之所成始。
而成終也。
故春夏萬物發生。
恒于地上。
而可見。
秋冬萬物收藏。
恒于地下。
而不可見。
此河圖所以成變化。
行鬼神。
以彼流行之用。
與此生起之源。
雖錯綜其文。
而意則符合。
故并錄之。
冠注 此明由四大而結成器界也。
意謂。
無明既成四大。
則四大之性。
各相違而互相濟。
如火性本炎上。
水性本潤下。
一騰一降。
交發相濟。
互為立堅。
結成器界。
而且濕為巨海。
故世有四大海等之水鄉。
幹為洲潬。
故世有四大部洲之陸地。
以是水火結成故。
彼大海中。
本涵濕之淵。
似不應有火。
而火光常起者。
由火之氣脈存焉。
洲潬中。
本堅燥之處。
似不應有水。
而江河常注者。
由水之氣脈存焉。
夫水能克火。
若水勢勝必滅火。
豈能相生哉。
今則降勝為劣。
故水從火。
而結為高山。
是故山石擊則成??者。
是火之氣脈未亡。
融則成水者。
是水之氣脈未亡。
抑且土能克水。
若土勢勝。
必涸水。
豈能生物。
今則降勝為劣。
故土從水。
而抽為草木。
是故林薮遇燒成土者。
是土之種性猶存。
因絞成水者。
是水之種性猶存。
善最初由一念妄動。
為搖動無明。
而成風大。
堅礙無明。
而成地大。
既而堅礙與搖動相摩。
而成火大。
既而實明與火光相烝。
而成水大。
故有四大交妄發生。
仍因水火既濟。
而為洲海之種。
更降水勢。
以從火勢。
而為山石之種。
複降土勢。
以從水勢。
而為草木之種。
則遞相為種。
而結成器界。
以是因緣故。
世界有成住壞空。
終而複始。
相續不斷也。
複次富樓那明妄非他(至)以是因緣衆生相續。
瑜伽論雲。
言中有身者。
謂此五趣有情身。
在生有死有間。
名中有。
亦以異熟五蘊為體。
是業招故。
其胎卵中有身。
便如當生本有身形。
狀如人中有似人。
餘趣中有亦爾。
身如五六歲孩子大。
其形量雖小。
然諸根猛利。
如本有身。
能作諸業。
于父母邊起颠倒想。
或唯見男。
或唯見女。
如是漸近彼之處所。
漸漸不見父母餘處。
唯見男女根門。
若男中有。
緣母起愛。
生于欲心。
若女中有。
緣父起愛。
生于欲心。
由起二種愛心已。
與愛境合。
所洩不淨。
流入胎藏。
認為己身。
便生歡喜。
此心生已。
中有身沒。
受生有身。
故曰同業相纏。
若濕化二生中有。
由先業力。
不簡近遠。
染著稱情。
當染香處。
便即受生。
俱舍。
明胎中凡有五位。
一七。
名羯羅藍。
此雲凝滑。
二七。
名頞部昙。
雲疱。
狀如瘡疱。
三七。
名閉屍。
雲軟肉。
四七。
名健南。
雲堅肉。
五七。
名缽羅奢佉。
雲形位。
今略舉前二。
等取餘三也。
冠注 此明衆生相續之由也。
承前雲妄為明覺者。
非有他故。
即是真覺體上。
妄起能明。
為過咎耳。
有能明即立所明。
所妄既立。
則性覺妙明。
本覺明妙之真理。
不能超越于能所之外。
所謂本是一精明。
分成六和合。
以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
則六妄知根。
與六妄塵。
交相成就。
此約過去已迷。
而承迷入迷。
由是現在依舊。
明理不越。
分開見聞覺知六妄知根。
攬着色香味等六種妄塵。
起自他愛憎之惑。
作情想合離之業。
其同業者。
多因情重。
當來必待父母與己三者。
同業相纏而生。
屬胎卵類。
其合離者。
多因想重。
當來不假父母。
但由己業。
或合濕而成形。
即蠢蠕也。
或離異而托化。
如