大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第三
關燈
小
中
大
明 柴紫 釋乘旹 講錄
新安受法弟子 汪益源 校梓
複次阿難雲何六入(至)本非因緣非自然性。
此見精。
當指勝義根。
若指浮塵根。
則非于根出之根。
必無下落。
且浮根已攝入妄身中。
居中者。
謂居浮根之中。
若謂根塵之中。
即名識。
不名根。
此見精。
亦不同前見精。
前屬見分。
此屬相分。
若局溺見性。
必屬見分。
即名眼識。
不名眼根。
所謂愚者難分識與根。
正在此也。
若謂前許見精離塵有體。
今言見精離塵無體。
似自語相違。
殊不知前指見分中尚未雜色。
猶切近于真者。
此單指相分淨色根。
且前既喻如第二月。
亦雲見見之時。
見非是見。
足知雖雲有體。
亦是托見精以指真性。
非單指見精離塵有體也。
當深究之。
勿得草草耳。
冠注 此徴釋六入即如來藏性也。
先總徴。
後别釋。
入即根也。
謂六根各能吸入所對塵相。
故以根為塵所入處。
如來藏即實相真心。
如者不動之體。
來者周遍之用。
藏者此心能具無量功德法财。
如寶藏庫妙真如性者。
謂此如來藏。
于根根塵塵。
法爾映現。
如珠映色。
本體不變。
法法皆如。
是生生不息之理也。
下明眼根即如來藏性也。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目者勞同是菩提。
瞪發勞相者。
瞪直視也。
勞因目睛。
久瞪而發。
故雲瞪發勞相。
前文譬如淨目見睛空。
瞪以發勞。
别見狂華。
是以妄見狂華。
為目睛瞪發勞相。
茲謂豈獨見狂華是目之勞相。
更兼目睛與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
所謂見與見緣。
如虛空華也。
何見其目。
是真心之勞相。
為此見性本無自性。
但因浮根。
于明暗二種。
妄塵相對。
粘湛發見。
居于浮根之中。
吸取塵象。
名為見性。
其性若非此二塵。
則不名見性。
蓋所以名為見性者。
因二種妄塵而立。
若離此二塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為是見體非明暗來。
非浮根出。
不生于空。
若此見體從明來者。
暗時無明。
此見即随明滅。
應非見暗。
若能見暗。
定非從明而來。
若從暗來者。
例此可知。
若此見精。
從浮根生者。
獨有浮根。
必無明暗二塵。
然此見精離彼塵相。
本無自性。
若從空出。
往前施能見塵。
歸後亦當見根。
又空自能見相。
與汝見根。
無相關涉。
若知見體三處皆無。
即當知汝眼入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人以兩手指(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明耳入即如來藏性也。
前久瞪其目。
而妄見空中狂華。
乃目之勞相。
今急塞其耳。
而妄聞頭中作聲。
乃耳之勞相。
意謂豈唯聲是耳之勞相。
更兼耳根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何見其耳是心上之勞相。
為此聞性。
元無自性。
但因浮根與動靜二種妄塵相對。
粘湛發聽。
居于浮根之中。
吸取二種塵相。
故名聽聞性。
其性若非此二塵。
則不名聞性。
蓋所以名聞性者。
因二種塵相而立。
若離彼動靜二塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此聞性。
于妄塵浮根虛空三處皆無。
若謂見聞性從靜時生。
則動時無靜。
而此聞性即當随靜境而滅。
既滅則不應聞動。
若有聲即聞。
定非靜時所生。
若謂此聞性從動時生。
則靜時無動。
而此聞性即當随動而滅。
既滅則不應聞靜。
若無聲即覺。
定非動時所生。
若謂此聞性從浮根生者。
獨有浮根。
必無動靜二塵。
然此聞體。
離彼二塵。
本無自性。
若謂此聞性從空而出。
是空有能聞之根。
自成有性。
即非無知之空。
又空若有性。
自能聞聲。
與汝耳入。
無相關涉。
若知此聞性三處俱無。
即當知此耳入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明鼻入即如來藏性也。
畜縮氣也。
此以久畜其鼻。
妄聞鼻中冷觸及通塞等。
同是鼻中之勞相。
意謂豈獨冷觸等。
是鼻中之勞相。
更兼鼻根與勞。
又同是菩提真心上勞相。
何見其鼻根。
是心上之勞相。
為此聞性元無自性。
但因浮根與通塞二種妄塵相對。
粘湛發聞。
居于浮根之中。
吸取二塵。
名嗅聞性。
其性若非此二塵。
則不名聞性。
蓋所以名聞性者。
依此二塵而立。
若離彼二塵。
名尚不成。
甯有體乎。
何見其無體。
夫此聞性。
于妄塵浮根虛空三處都無。
何以故。
若謂此聞性從通來。
則塞時無通。
而此聞性應随通相同滅。
既滅則應不知塞。
能知塞應非從通而來。
若謂此聞性因塞而有。
則通時無塞。
而此聞性應随塞相同滅。
既滅則不知通。
雲何發明香臭等。
觸能聞香。
應非自塞而來。
若謂此聞性從浮根生者。
獨有浮根。
必無通塞二塵。
然此聞性離彼二塵。
本無自體。
若謂此聞性從空而出。
則此聞性自當在空。
回嗅汝鼻。
且空自有聞性。
與汝聞根。
了不相關。
有是理乎。
若知此聞性三處都無。
即當知此鼻入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
通指有香臭。
言塞指無香臭。
言非閉塞之塞。
以上動靜二相。
例此通塞者。
其意自明。
阿難譬如有人以舌?吻(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明舌入即如來藏性也。
此以舌?吻。
?之不已。
其人若病。
則因?而妄有苦味。
其人無病。
微有甜觸。
由熟?而有甜苦之妄塵。
更由甜苦。
而顯未?時。
淡性常在。
斯皆舌甜不已。
瞪發勞相。
意謂豈唯甜苦淡觸。
是舌根之勞。
即此舌根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何則知味之性元無自性。
但因浮根與二種妄塵相偶。
粘湛發知。
居于浮根之中。
吸此二塵。
故名知味性。
其性若非此二塵。
即不名知味性。
蓋所以名知味性者。
依二種塵相而立。
若離彼甜苦淡二種妄塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此知味性。
于妄塵浮根虛空三處皆無。
何以故。
若謂此知性從甜苦味來。
遇淡味時。
甜苦已無。
而此知性應随甜苦同滅。
應不知淡。
若能知淡元非因甜苦來。
若謂此知性從淡味出。
遇甜苦時淡味已無。
而此知性應随淡味同亡。
亦複不知甜苦二相。
若更知其甜苦。
則非因淡生。
若此知性從浮根生者。
獨有舌根。
必無甜淡及與苦塵。
然斯知味之根。
本無自性若此知性從空而出。
則彼虛空自能知味。
非必是汝口知。
又空自知。
則與汝舌入。
有何關涉耶。
若了此知味之性三處鹹無。
即當知此舌入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明身入即如來藏性也。
觸乃身根所對之塵。
而根塵相對。
必假合離違順。
而根塵二法始顯然。
此獨以二手作身根。
徒以二手上冷熱之勢互相勝負。
妄成離合違順。
而作觸塵。
總顯是虛妄勞相而已。
故曰譬如有人以一冷手。
觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
此是冷勢勝。
熱勢負。
若熱功勝。
冷者成熱。
此是熱勢勝。
冷勢負下。
略結斷雲。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸者。
如是以此四字。
指定上文覺知二字。
指定身根。
猶雲合身根之觸塵。
正合時塵。
亦不能自顯其塵。
必待離時之知覺。
方顯合時之塵相。
下應補二句雲。
離塵之知顯于合觸意始完。
蓋非合不顯離。
非離不顯合。
必因互顯而離合始見。
非冷不涉熱。
非熱不涉冷。
必以勢交涉。
若勝負互成。
則違順始見。
要用前二句。
建立合離二相。
用後二句。
建立違順二相。
然合離違順。
固是身根。
瞪發勞相。
而身根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何見其身根。
是心上之勞相。
為此知覺。
元無自性。
但因浮根與離合違順妄塵相偶。
粘湛發覺。
居于浮根之中。
吸此塵相。
故名知覺性。
其性若非離合違順。
則不名知覺性。
蓋所以名知覺性者。
依此四相而立。
若離彼合離違順。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此知覺。
于合離違順浮根虛空三處都無。
何以故。
若此知覺。
因合時來者。
離時非合。
而此知覺應随合滅。
雲何知離。
既能知離。
定非因合。
而有違順二相。
例此可知若此知覺從浮根出者。
獨有浮根。
必無合離違順四種妄塵。
則汝身知離此四相。
元無自性。
若此知覺必出于空。
則空自知覺。
與汝身入。
何相關涉耶。
若了此知覺三處俱無。
即當知此身入本無生滅。
俱虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人勞倦則眠(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明意入即如來藏性也。
蓋意入無形。
但以末那識為根相。
以生滅二法為塵相。
是根即執我第七意境即過去。
前五塵且眠??時。
第六識不起。
亦不見有意知根。
世尊先藉睡窹憶忘等。
建立其意知根。
使人易曉也。
故曰譬如有人意下勞倦則眠。
正眠時意知根尚未顯然。
及至睡熟便窹時。
妄念初起。
然起不孤起。
必覽過去五塵相依而起。
且與斯所覽之塵。
未必條條有序。
故得之為憶。
失之為忘。
憶忘循環之間。
未免颠倒錯亂。
則一刹那間漸覺醒。
然則于一念中。
見其初憶若生。
正憶若住。
将忘若異。
忘盡若滅。
而吸引過去塵相。
同歸斯生住異滅之中。
而刹那刹那四相。
前後不相逾越者。
乃意知根之相狀也。
意謂眠窹憶忘。
固是意入之瞪發勞相。
然意人與勞。
又同是菩提真心上之瞪發勞相。
何見其意入是真心之勞相。
為此覺知性。
本自無性。
但因意知根與生滅二種妄塵相依。
而粘湛集知。
居于意根之中。
吸引撮取其過去五塵。
名為内塵。
雖吸内塵。
亦不與前五根同境。
蓋前五根緣現前境。
謂之順流。
若反緣内塵。
則謂之逆流且縱反緣亦不及其内塵故。
但以前五根逆流。
不及處。
名覺知性。
其性若非窹??生滅二種妄塵。
則不名覺知性。
蓋所以名覺知性者。
依二種塵相而立。
若離彼窹??生滅二塵。
名尚不成。
安有其體。
何見其無體。
為是覺知性。
于窹??生滅意根虛空三處俱無。
何以故。
若謂此覺知性從窹時來。
??時非窹。
即應随窹滅。
卻其昏然而??者。
将為誰耶。
既為窹為??者。
皆覺知性。
則非從窹??中來。
若謂此覺知性。
必從生時有。
正滅時非生。
即應随生已滅。
而受滅者誰乎。
若謂從滅時有。
正生時非滅。
即應随滅已無。
而知生者又誰乎。
若謂此覺知性。
從意知根出。
殊不知彼意知根亦自無體。
但因窹??二相現起。
然窹??亦自無相。
但随身形開而名窹。
随身形合而名??。
夫離此窹??二體。
則意根尚無。
何況從意根所出之覺知性。
則同空華。
畢竟無性矣。
若謂此覺知性。
從空生者。
自是空之知覺。
與汝意入有何關涉耶。
是故下結意同前。
○勞倦指意。
言非指身勞也。
意知根指如幽室見者。
與前五浮根并列文中不于根出。
及若從根出之根。
皆指前意知根也。
覺知性亦與前見性聞性等并列。
前五皆言發見等。
此獨言集知者。
謂前五根約相分現行位中言。
此雖同相分。
尚近種子位中有粗細之别耳。
上明六入竟。
下明十二處。
即如來藏性也。
十二。
六根六塵也。
處。
根塵之所在也。
此獨破六根。
而不言根。
但言塵所入處。
下雖根塵互辨。
正破在塵。
亦不言根塵。
但言根塵之處所。
即如後文雖根塵識三。
更互而辨。
正破在識亦不言識。
但言識之界限。
蓋謂根塵識法。
雖名十八。
本一圓妙寶覺明性。
但由凡愚用攀緣心。
妄生分别。
定執根在内。
塵在外。
識生根塵之中。
故今但破彼方向處所。
及與疆界。
使塵無所入之處。
根無所緣之處。
識無分界之處。
推倒牆塹。
打成一片。
則根塵識法。
無所隔越。
自得融歸一真法性矣。
所以不破其法。
唯破其法之處與疆場也。
複次阿難雲何十二處(至)本非因緣非自然性。
冠注 此下明十二處即如來藏性也。
先總徴。
後别釋雖根塵互破。
正意在塵。
但為勢若交蘆相倚而立。
須更互辯破。
故世尊先舉根塵二處審究阿難曰。
汝且觀祗陀林及諸泉池。
能觀者是見處。
所觀者是色處。
汝作雲何解。
為是外色。
生汝眼中之見。
而始有能見之處耶。
抑亦是汝眼中之見。
生外色相。
而始有所見之處耶。
若謂是汝眼。
根生外色相。
而始有所見之處者。
色性屬眼。
則汝眼根但見空時。
非有色相。
而此色性自應同相銷亡。
色性既銷。
色相亦無。
縱有汝見。
亦無顯發。
若謂空能顯見。
殊不知空假色。
顯色相既無。
假何物以顯空質非空又不能顯色空色俱無。
眼根亦無所寄。
則一切都無。
蓋計眼生色相者。
謬矣。
若謂是外色生汝眼見。
而始有能見之處者。
見性屬色。
則汝觀空之時。
但見虛空。
非有色相。
而此見性即應同色銷亡。
見性既亡。
縱有空色。
若無眼根。
更假誰者。
而見之乎。
蓋計色生眼見者。
亦謬矣。
下結歸真性曰。
是故當知見與色空。
俱無處所。
既無處所。
即色與見。
本無生滅。
然此二處虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難汝更聽此祗陀園中(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明聲塵即如來藏性也。
蓋雖破聲處。
亦兼耳處。
更互辨破。
故審定阿難曰。
汝更聽此祗陀園中食辨衆集而鼓鐘之聲。
前後相續。
汝作雲何解。
是聲赴耳邊來。
耳往聲處去。
若謂
此見精。
當指勝義根。
若指浮塵根。
則非于根出之根。
必無下落。
且浮根已攝入妄身中。
居中者。
謂居浮根之中。
若謂根塵之中。
即名識。
不名根。
此見精。
亦不同前見精。
前屬見分。
此屬相分。
若局溺見性。
必屬見分。
即名眼識。
不名眼根。
所謂愚者難分識與根。
正在此也。
若謂前許見精離塵有體。
今言見精離塵無體。
似自語相違。
殊不知前指見分中尚未雜色。
猶切近于真者。
此單指相分淨色根。
且前既喻如第二月。
亦雲見見之時。
見非是見。
足知雖雲有體。
亦是托見精以指真性。
非單指見精離塵有體也。
當深究之。
勿得草草耳。
冠注 此徴釋六入即如來藏性也。
先總徴。
後别釋。
入即根也。
謂六根各能吸入所對塵相。
故以根為塵所入處。
如來藏即實相真心。
如者不動之體。
來者周遍之用。
藏者此心能具無量功德法财。
如寶藏庫妙真如性者。
謂此如來藏。
于根根塵塵。
法爾映現。
如珠映色。
本體不變。
法法皆如。
是生生不息之理也。
下明眼根即如來藏性也。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目者勞同是菩提。
瞪發勞相者。
瞪直視也。
勞因目睛。
久瞪而發。
故雲瞪發勞相。
前文譬如淨目見睛空。
瞪以發勞。
别見狂華。
是以妄見狂華。
為目睛瞪發勞相。
茲謂豈獨見狂華是目之勞相。
更兼目睛與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
所謂見與見緣。
如虛空華也。
何見其目。
是真心之勞相。
為此見性本無自性。
但因浮根。
于明暗二種。
妄塵相對。
粘湛發見。
居于浮根之中。
吸取塵象。
名為見性。
其性若非此二塵。
則不名見性。
蓋所以名為見性者。
因二種妄塵而立。
若離此二塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為是見體非明暗來。
非浮根出。
不生于空。
若此見體從明來者。
暗時無明。
此見即随明滅。
應非見暗。
若能見暗。
定非從明而來。
若從暗來者。
例此可知。
若此見精。
從浮根生者。
獨有浮根。
必無明暗二塵。
然此見精離彼塵相。
本無自性。
若從空出。
往前施能見塵。
歸後亦當見根。
又空自能見相。
與汝見根。
無相關涉。
若知見體三處皆無。
即當知汝眼入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人以兩手指(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明耳入即如來藏性也。
前久瞪其目。
而妄見空中狂華。
乃目之勞相。
今急塞其耳。
而妄聞頭中作聲。
乃耳之勞相。
意謂豈唯聲是耳之勞相。
更兼耳根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何見其耳是心上之勞相。
為此聞性。
元無自性。
但因浮根與動靜二種妄塵相對。
粘湛發聽。
居于浮根之中。
吸取二種塵相。
故名聽聞性。
其性若非此二塵。
則不名聞性。
蓋所以名聞性者。
因二種塵相而立。
若離彼動靜二塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此聞性。
于妄塵浮根虛空三處皆無。
若謂見聞性從靜時生。
則動時無靜。
而此聞性即當随靜境而滅。
既滅則不應聞動。
若有聲即聞。
定非靜時所生。
若謂此聞性從動時生。
則靜時無動。
而此聞性即當随動而滅。
既滅則不應聞靜。
若無聲即覺。
定非動時所生。
若謂此聞性從浮根生者。
獨有浮根。
必無動靜二塵。
然此聞體。
離彼二塵。
本無自性。
若謂此聞性從空而出。
是空有能聞之根。
自成有性。
即非無知之空。
又空若有性。
自能聞聲。
與汝耳入。
無相關涉。
若知此聞性三處俱無。
即當知此耳入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明鼻入即如來藏性也。
畜縮氣也。
此以久畜其鼻。
妄聞鼻中冷觸及通塞等。
同是鼻中之勞相。
意謂豈獨冷觸等。
是鼻中之勞相。
更兼鼻根與勞。
又同是菩提真心上勞相。
何見其鼻根。
是心上之勞相。
為此聞性元無自性。
但因浮根與通塞二種妄塵相對。
粘湛發聞。
居于浮根之中。
吸取二塵。
名嗅聞性。
其性若非此二塵。
則不名聞性。
蓋所以名聞性者。
依此二塵而立。
若離彼二塵。
名尚不成。
甯有體乎。
何見其無體。
夫此聞性。
于妄塵浮根虛空三處都無。
何以故。
若謂此聞性從通來。
則塞時無通。
而此聞性應随通相同滅。
既滅則應不知塞。
能知塞應非從通而來。
若謂此聞性因塞而有。
則通時無塞。
而此聞性應随塞相同滅。
既滅則不知通。
雲何發明香臭等。
觸能聞香。
應非自塞而來。
若謂此聞性從浮根生者。
獨有浮根。
必無通塞二塵。
然此聞性離彼二塵。
本無自體。
若謂此聞性從空而出。
則此聞性自當在空。
回嗅汝鼻。
且空自有聞性。
與汝聞根。
了不相關。
有是理乎。
若知此聞性三處都無。
即當知此鼻入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
通指有香臭。
言塞指無香臭。
言非閉塞之塞。
以上動靜二相。
例此通塞者。
其意自明。
阿難譬如有人以舌?吻(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明舌入即如來藏性也。
此以舌?吻。
?之不已。
其人若病。
則因?而妄有苦味。
其人無病。
微有甜觸。
由熟?而有甜苦之妄塵。
更由甜苦。
而顯未?時。
淡性常在。
斯皆舌甜不已。
瞪發勞相。
意謂豈唯甜苦淡觸。
是舌根之勞。
即此舌根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何則知味之性元無自性。
但因浮根與二種妄塵相偶。
粘湛發知。
居于浮根之中。
吸此二塵。
故名知味性。
其性若非此二塵。
即不名知味性。
蓋所以名知味性者。
依二種塵相而立。
若離彼甜苦淡二種妄塵。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此知味性。
于妄塵浮根虛空三處皆無。
何以故。
若謂此知性從甜苦味來。
遇淡味時。
甜苦已無。
而此知性應随甜苦同滅。
應不知淡。
若能知淡元非因甜苦來。
若謂此知性從淡味出。
遇甜苦時淡味已無。
而此知性應随淡味同亡。
亦複不知甜苦二相。
若更知其甜苦。
則非因淡生。
若此知性從浮根生者。
獨有舌根。
必無甜淡及與苦塵。
然斯知味之根。
本無自性若此知性從空而出。
則彼虛空自能知味。
非必是汝口知。
又空自知。
則與汝舌入。
有何關涉耶。
若了此知味之性三處鹹無。
即當知此舌入本無生滅。
但虛妄稱相。
其性非因緣自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明身入即如來藏性也。
觸乃身根所對之塵。
而根塵相對。
必假合離違順。
而根塵二法始顯然。
此獨以二手作身根。
徒以二手上冷熱之勢互相勝負。
妄成離合違順。
而作觸塵。
總顯是虛妄勞相而已。
故曰譬如有人以一冷手。
觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
此是冷勢勝。
熱勢負。
若熱功勝。
冷者成熱。
此是熱勢勝。
冷勢負下。
略結斷雲。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸者。
如是以此四字。
指定上文覺知二字。
指定身根。
猶雲合身根之觸塵。
正合時塵。
亦不能自顯其塵。
必待離時之知覺。
方顯合時之塵相。
下應補二句雲。
離塵之知顯于合觸意始完。
蓋非合不顯離。
非離不顯合。
必因互顯而離合始見。
非冷不涉熱。
非熱不涉冷。
必以勢交涉。
若勝負互成。
則違順始見。
要用前二句。
建立合離二相。
用後二句。
建立違順二相。
然合離違順。
固是身根。
瞪發勞相。
而身根與勞。
又同是菩提真心上。
瞪發勞相。
何見其身根。
是心上之勞相。
為此知覺。
元無自性。
但因浮根與離合違順妄塵相偶。
粘湛發覺。
居于浮根之中。
吸此塵相。
故名知覺性。
其性若非離合違順。
則不名知覺性。
蓋所以名知覺性者。
依此四相而立。
若離彼合離違順。
名尚不成。
豈有體乎。
何見其無體。
為此知覺。
于合離違順浮根虛空三處都無。
何以故。
若此知覺。
因合時來者。
離時非合。
而此知覺應随合滅。
雲何知離。
既能知離。
定非因合。
而有違順二相。
例此可知若此知覺從浮根出者。
獨有浮根。
必無合離違順四種妄塵。
則汝身知離此四相。
元無自性。
若此知覺必出于空。
則空自知覺。
與汝身入。
何相關涉耶。
若了此知覺三處俱無。
即當知此身入本無生滅。
俱虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難譬如有人勞倦則眠(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明意入即如來藏性也。
蓋意入無形。
但以末那識為根相。
以生滅二法為塵相。
是根即執我第七意境即過去。
前五塵且眠??時。
第六識不起。
亦不見有意知根。
世尊先藉睡窹憶忘等。
建立其意知根。
使人易曉也。
故曰譬如有人意下勞倦則眠。
正眠時意知根尚未顯然。
及至睡熟便窹時。
妄念初起。
然起不孤起。
必覽過去五塵相依而起。
且與斯所覽之塵。
未必條條有序。
故得之為憶。
失之為忘。
憶忘循環之間。
未免颠倒錯亂。
則一刹那間漸覺醒。
然則于一念中。
見其初憶若生。
正憶若住。
将忘若異。
忘盡若滅。
而吸引過去塵相。
同歸斯生住異滅之中。
而刹那刹那四相。
前後不相逾越者。
乃意知根之相狀也。
意謂眠窹憶忘。
固是意入之瞪發勞相。
然意人與勞。
又同是菩提真心上之瞪發勞相。
何見其意入是真心之勞相。
為此覺知性。
本自無性。
但因意知根與生滅二種妄塵相依。
而粘湛集知。
居于意根之中。
吸引撮取其過去五塵。
名為内塵。
雖吸内塵。
亦不與前五根同境。
蓋前五根緣現前境。
謂之順流。
若反緣内塵。
則謂之逆流且縱反緣亦不及其内塵故。
但以前五根逆流。
不及處。
名覺知性。
其性若非窹??生滅二種妄塵。
則不名覺知性。
蓋所以名覺知性者。
依二種塵相而立。
若離彼窹??生滅二塵。
名尚不成。
安有其體。
何見其無體。
為是覺知性。
于窹??生滅意根虛空三處俱無。
何以故。
若謂此覺知性從窹時來。
??時非窹。
即應随窹滅。
卻其昏然而??者。
将為誰耶。
既為窹為??者。
皆覺知性。
則非從窹??中來。
若謂此覺知性。
必從生時有。
正滅時非生。
即應随生已滅。
而受滅者誰乎。
若謂從滅時有。
正生時非滅。
即應随滅已無。
而知生者又誰乎。
若謂此覺知性。
從意知根出。
殊不知彼意知根亦自無體。
但因窹??二相現起。
然窹??亦自無相。
但随身形開而名窹。
随身形合而名??。
夫離此窹??二體。
則意根尚無。
何況從意根所出之覺知性。
則同空華。
畢竟無性矣。
若謂此覺知性。
從空生者。
自是空之知覺。
與汝意入有何關涉耶。
是故下結意同前。
○勞倦指意。
言非指身勞也。
意知根指如幽室見者。
與前五浮根并列文中不于根出。
及若從根出之根。
皆指前意知根也。
覺知性亦與前見性聞性等并列。
前五皆言發見等。
此獨言集知者。
謂前五根約相分現行位中言。
此雖同相分。
尚近種子位中有粗細之别耳。
上明六入竟。
下明十二處。
即如來藏性也。
十二。
六根六塵也。
處。
根塵之所在也。
此獨破六根。
而不言根。
但言塵所入處。
下雖根塵互辨。
正破在塵。
亦不言根塵。
但言根塵之處所。
即如後文雖根塵識三。
更互而辨。
正破在識亦不言識。
但言識之界限。
蓋謂根塵識法。
雖名十八。
本一圓妙寶覺明性。
但由凡愚用攀緣心。
妄生分别。
定執根在内。
塵在外。
識生根塵之中。
故今但破彼方向處所。
及與疆界。
使塵無所入之處。
根無所緣之處。
識無分界之處。
推倒牆塹。
打成一片。
則根塵識法。
無所隔越。
自得融歸一真法性矣。
所以不破其法。
唯破其法之處與疆場也。
複次阿難雲何十二處(至)本非因緣非自然性。
冠注 此下明十二處即如來藏性也。
先總徴。
後别釋雖根塵互破。
正意在塵。
但為勢若交蘆相倚而立。
須更互辯破。
故世尊先舉根塵二處審究阿難曰。
汝且觀祗陀林及諸泉池。
能觀者是見處。
所觀者是色處。
汝作雲何解。
為是外色。
生汝眼中之見。
而始有能見之處耶。
抑亦是汝眼中之見。
生外色相。
而始有所見之處耶。
若謂是汝眼。
根生外色相。
而始有所見之處者。
色性屬眼。
則汝眼根但見空時。
非有色相。
而此色性自應同相銷亡。
色性既銷。
色相亦無。
縱有汝見。
亦無顯發。
若謂空能顯見。
殊不知空假色。
顯色相既無。
假何物以顯空質非空又不能顯色空色俱無。
眼根亦無所寄。
則一切都無。
蓋計眼生色相者。
謬矣。
若謂是外色生汝眼見。
而始有能見之處者。
見性屬色。
則汝觀空之時。
但見虛空。
非有色相。
而此見性即應同色銷亡。
見性既亡。
縱有空色。
若無眼根。
更假誰者。
而見之乎。
蓋計色生眼見者。
亦謬矣。
下結歸真性曰。
是故當知見與色空。
俱無處所。
既無處所。
即色與見。
本無生滅。
然此二處虛妄稱相。
其性非因緣非自然。
本如來藏妙真如性也。
阿難汝更聽此祗陀園中(至)本非因緣非自然性。
冠注 此明聲塵即如來藏性也。
蓋雖破聲處。
亦兼耳處。
更互辨破。
故審定阿難曰。
汝更聽此祗陀園中食辨衆集而鼓鐘之聲。
前後相續。
汝作雲何解。
是聲赴耳邊來。
耳往聲處去。
若謂