大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第二
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明 柴紫 釋乘旹 講錄
新安受法弟子 汪益源 校梓
爾時阿難及諸大衆(至)與不生滅二發明性。
冠注 此述已迷悟。
以請示二性也。
阿難謂前聞世尊呵。
此非心及法身斷滅。
我實驚懼。
不甯且離此心外。
更無别心。
今蒙指出。
眼中見性。
即我真心。
複賜印可。
則驚疑稍息。
所以泰然兼自念言從無始來。
失卻本心。
猶如窮子舍父逃逝。
妄認緣影。
亦如認賊為子。
今日開悟。
又如失乳嬰兒。
忽遇慈母。
是以先禮謝。
後請益。
所悟惟何。
聞佛指出二種根本。
則悟身中。
有真有妄。
命我揣摩。
此心有體無體。
則悟身中。
有虛有實。
又雲。
念念生滅。
遺失真性。
則悟身中。
有生滅與不生滅者。
雖得開悟。
尚未明徹。
願聞如來顯出身心中。
何者是真。
何者是妄。
何為生滅。
何為不生滅。
一一發明。
令我知此真妄等性可也。
觀此則彼認自身中。
必有真妄等二種性。
尚未知其分量。
故請發明。
而上舍動求靜。
則可知矣。
時波斯匿王起立白佛(至)諸有漏者鹹皆願聞。
冠注 此述邪疑。
以請正教也。
匿王未聞佛法時。
但見迦旃延毗羅胝子。
鹹言此身死後斷滅。
名為涅槃。
蓋由不知七八二識故。
不達轉藏識即如來藏。
而反執斷作常也。
今值佛雖聞二種根本。
及見性不滅。
猶自狐疑。
故請佛雲。
何開發指揮。
令證知此心不生滅地。
則宿疑冰釋矣。
夫此真常非特匿王。
欲知凡諸有漏者。
莫不願聞也。
然匿王此問。
正為發明。
念念生滅中。
有不生滅性。
迦旃延此雲剪發。
毗羅胝雲不作。
皆立斷滅宗者。
涅槃譯有多義。
猶以不生滅為要義。
狐乃疑獸。
凡人多疑者。
似之。
佛告大王汝身現在(至)當從滅盡佛言如是。
冠注 此将示生滅中。
有不生滅。
而先徴其生滅也。
意謂汝言此身死後斷滅。
且不問汝死後。
問汝現在肉身。
為同金剛常住耶。
為複畢竟變壞耶。
匿王便答。
我今此身終從變滅。
佛更徴之曰。
汝身尚未曾滅。
雲何知滅耶。
世尊垂語。
諄諄提醒。
若匿王能向未滅。
而知滅處。
薦得即證無生矣。
然頓悟雖不得。
而漸細工夫亦自有分。
觀匿王答雲。
我此無常之身。
雖未曾滅。
我觀現前。
念念遷謝。
新新不住。
以至殒亡不息等語。
則無常迅速。
惕然在念。
故能因現前不住。
而知當從滅盡。
何待死而後知滅哉。
故佛言。
如是者印其所答。
不謬也。
新新不住。
猶雲交臂非故也。
大王汝今生齡已從衰老(至)如何見比充盛之時。
冠注 此兼舉老少審之。
令其自勘而詳叙也。
故佛但問衰老顔貌何如。
童子之時。
匿王更答。
少壯老三時顔貌。
大相懸殊。
言在孩孺時。
肌膚腠理。
滋潤鮮澤。
及至長成。
精神備固。
血氣充滿。
而今頹年。
迫于衰而形色枯悴。
迫于耄而精神昏昧。
其發白而皺。
宛然衰耄之态。
逮将不久。
如何見比充盛之時。
況童子之時。
又不必言矣。
佛言大王汝之形容(至)故知我身終從變滅。
冠注 此密加詳審也。
意令匿王從粗至細。
将生滅細惑。
推至于一念。
而後方與指出不生滅者。
承上雲。
據大王所言。
汝之形容。
應不頓朽。
乃因漸而至于此也。
王曰。
變化密移。
我誠不覺。
唯見寒暑遷流。
漸至于此。
宜乎漸衰。
而非頓朽也。
何以知之。
我年二十之時。
衰于十歲。
三十之時。
又衰于二十。
以至于今六十有二。
返觀五十之時。
宛然強壯。
然此推度。
猶以十年為率。
不過驗其大略耳。
若令我微細審察。
豈獨一紀二紀之變化。
實為年變月化。
日謝時遷。
若更沉慮而思。
審谛而觀刹那。
刹那念念不停。
故知此身終從變滅也。
此乃見行陰之工夫。
即阿難前以六識為真常。
猶不能及。
況凡夫粗心。
而能覺之乎。
書雲。
殂落者。
以魂升于天。
曰殂。
魄降于地。
曰落。
此經但以老相日升。
曰殂。
壯色日降。
曰落。
亦如先德雲。
我初生孩童時。
刹那刹那念念已死。
何得今日反畏死乎。
是也。
刹那至促時也。
以九十九刹那為一念。
一刹那具九十九生滅。
以利刃斷一絲。
為一刹那也。
十二年為一紀。
牒前十年。
變其文耳。
佛告大王汝見變化(至)我今示汝不生滅性。
冠注 此徴生滅中之不生滅也。
世尊見匿王曆叙生滅工夫細密。
可以示不生滅性故。
問曰。
汝既知刹那不停。
終歸滅盡。
能知刹那之處有不滅者耶。
王聞此語。
不覺悚然。
故合掌白佛。
我實不知斯王王所久昧者。
早知有此自不受外道所惑矣。
佛言。
汝既不知。
我今于中指。
示汝不生滅性。
以灰汝斷滅之執也。
大王汝年幾時見恒河水(至)年六十二亦無有異。
冠注 此于生滅境上。
示不生滅性也。
佛先牒匿王之語。
而後審其三歲所見之水。
與十三所見之水雲何。
王答言。
如三歲時。
宛然無異。
乃至于今年六十二。
亦無有異。
即此便顯生滅境。
中原有不生滅者。
然水之遷流。
不舍晝夜。
而六十所見之水。
亦豈即三歲所見之水耶。
所謂不異者。
水之性也。
遷流者。
水之相也。
即相以達性。
故曰。
江河競注而不流。
今使達境明心。
故先辨境而後辨見也。
耆婆此雲長命。
谒此天神求長命也。
佛言汝今自傷發白面皺(至)踴躍歡喜得未曾有。
冠注 此重審觀河之見。
以示見性不滅也。
牒上雲。
汝今自傷發白面皺。
定比童子時異。
則汝觀河之見。
有童耄不。
王言不也。
佛即指示曰。
汝面雖皺。
而此中觀河之見精。
性未曾皺。
皺者變而不皺者亦不變。
變者受滅。
而不變者元無生滅。
雲何于汝生滅身中。
同受汝之生死。
既現前不受生滅。
而言死後斷滅。
固已謬矣。
況猶引末伽梨等。
都言此身死後全滅。
名為涅槃。
又謬之謬者也。
王聞是言。
信知身後舍生趣生等語。
為除凡愚斷見則可。
若以舍生趣生。
得未曾有為喜。
證無生則不可。
何以故。
縱見到此。
乃第八識之分齊。
而真性豈有取舍乎。
斯正一靈何去。
皮袋猶存。
而不知一靈皮袋。
皮袋一靈也。
即如世尊曰。
而此見精性未曾皺。
隻重一性字。
若見精即上根本中識精。
雖真而兼于妄。
如第二月也。
然世尊亦是将機就機。
不以法強人。
匿王止見得行陰。
而第八識尚未之見。
豈以真如實性強之乎。
不容不知。
亦不可執。
此以論匿王之得失也。
末伽黎雲不見道。
同前二人。
皆斷見外道也。
阿難即從座起禮佛合掌(至)願興慈悲洗我塵垢。
冠注 此蹑上文。
以生疑也。
阿難先請發明二性。
世尊為匿王。
指出觀河不變之見性。
已發明念念生滅中元有不生滅性。
而阿難反生疑滞。
意謂見聞全是生滅。
可說認見聞而遺失真性。
若此見聞必不生滅。
雲何世尊上來名我等輩遺失真性颠倒行事耶。
故請開示。
阿難不知上來所說之不生滅者。
乃見性而非妄見也。
見性如真月。
見精如第二月。
見聞如水中月影。
即此是阿難遺失。
及颠倒處故。
下文先明颠倒。
次明遺失也。
即時如來垂金色臂(至)不知身心颠倒所在。
夫斯倒正。
非有莫大之别。
但與一物上不循物理。
以首作尾。
以尾作首。
即謂之倒。
反此則謂之正。
而正倒元未嘗離于物。
是故衆生與佛。
同一體性。
若認心境為實有。
則轉法身而為五蘊四大矣。
若達心境本無。
則轉四大五蘊為法身矣。
故以心包太虛性融法界為正遍知。
執心在身内。
法生心外。
為颠倒見。
而為正為倒。
亦皆名相而已。
阿難能于世尊問處達得名字性空。
則妄想情盡。
求正遍知亦不可得。
而颠倒所在。
豈實有之乎。
母陀羅。
此雲印。
相好也。
法身無身。
以萬法為身。
而亦無身相可得。
故曰清淨法身。
目睛不瞬。
即釋上瞪瞢二字義。
冠注 此發明颠倒相也。
諸佛衆生同一體性。
曾未遺失。
特颠倒見耳。
夫心中之颠倒。
難以言表。
亦難領會。
故世尊隻得指模??樣。
向有相處發揮。
令阿難易曉。
是以垂手下指問定。
阿難曰。
汝見我手為正為倒。
阿難伎倆已盡。
不敢自決。
亦不能無言。
乃曰。
世間衆生以此為倒。
且即推乾曰。
而我不知誰正誰倒。
世尊就語而追之曰。
若世間人以此為倒。
又将以何為正。
阿難被世尊一語。
鈎定不能脫去。
則曰。
若如來以手上指于空。
則名為正。
世尊即豎臂告之曰。
若汝等必以上指為正。
則當以首作尾。
以尾作首。
汝與世人一類瞻視。
何得言世人以此為倒。
而汝不知誰正誰倒耶。
然凡物元無正倒。
唯以循常為正。
異常為倒。
若手以上指為正。
何得時時而下垂乎。
若手以下垂為倒。
何不時時而上指乎。
以此觀之。
凡對境如如。
稱性而知。
則為正知逐境紛纭。
強生分别。
則為颠倒。
由汝等輩多生見解。
而如來毫無作意。
則知汝身與諸如來清淨法身。
比類發明。
則如來之身。
當名正遍知。
汝等之身。
當号性颠倒。
汝等既以手指于上為正。
自以手垂于下為倒。
則是如來以汝身為倒。
法身為正。
汝等自以法身為倒。
汝身為正。
今将正知。
且置勿論。
随汝谛觀。
汝身與佛身。
各稱颠倒者。
其颠倒二字。
今在何處。
斯乃世尊更加錐劄。
要阿難向二身中。
指出颠倒。
名字實在。
何處阿難被世尊一拶。
與諸大衆。
若瞢若啞。
不知身心颠倒所在。
佛興慈悲哀愍阿難(至)寶明妙性認悟中迷。
此節文。
為後文三科七大張本。
此處指如來藏。
現起根身器界。
向後文。
乃會根身器界歸如來藏。
其文義互相照應。
若合符節向後文雖廣。
唯銷得此處一物字耳。
冠注 此發明遺失真心也。
前呵責雲。
此非汝心等。
要令知妄無體。
又雲。
諸法唯心所現。
要令滅妄歸真。
阿難到此。
仍認妄失真。
世尊愍其瞪瞢不悟。
故發海潮音。
(雲雲)世尊說法。
不前不後。
應不失時。
喻如海潮。
色指一身。
為五蘊之首。
心指第六意識。
為一身之主。
諸緣。
指前五根。
為能緣之根。
及心所使心。
指第六第八。
皆可所使。
指前五識。
若以第六為主人公。
為分别依。
即為第六所使。
若依第八發起。
即為第八所使也。
諸所緣法。
對上能緣根說。
廣指六塵。
收盡山河大地等法。
唯心所現。
指第八識。
能現見相二分。
而見相二分該盡情與無情也。
然第八識心。
又是真心一念。
随緣現起。
故申釋上文雲。
以此觀之。
汝之色身。
及主汝一身之第六意識。
皆是真心中所現之物耳。
遇物而照。
不被物蔽。
曰妙明。
遍徹萬法。
而不雜纖塵。
曰真精。
具足衆義。
曰妙心也。
故責勉阿難曰。
雲何汝等遺失妙心妙性。
反認悟中迷耶。
不假修而自妙。
曰本妙。
融通萬法。
本不流動。
曰圓妙。
乃用之妙也。
皎潔堅實。
貴重無比。
乃體之妙也。
舊說心之與性。
體用互稱。
心則從妙起明。
圓融照了。
如鏡之光性。
則即明而妙。
凝然湛寂。
如鏡之體。
認悟中迷者。
不能即幻妄而悟本妙。
反遺本妙而認幻妄也。
即上以動為身境。
及認物為己等。
皆是也。
若據理而論。
則二乘人皆悟中之迷者。
凡夫反迷中之悟者。
是故古德以二乘人。
喻如去汁之灰。
凡夫喻如完灰。
謂二乘人雖在悟中。
永無成佛之期。
凡夫雖在迷中。
猶有成佛之時也。
晦昧為空空晦暗中(至)鹹是妙明真心中物。
此段經文。
明示從真起妄。
為向後三種相續張本。
按本經宗旨。
唯顯諸所有法不出一念。
而一念生起。
萬法俱有。
一念息滅。
萬法俱無。
非法自有無。
而有無由心也。
古雲。
智者除心不除境。
愚者除境不除心。
亦雲迷不識性悟不識空。
皆合斯旨。
文中六為字。
亦當體察。
猶雲空不自空。
因無明以為空。
色不自色。
因空以為色。
身本非身。
由妄執以為身。
昏擾擾相。
元非心性。
妄認為心性。
而心性非在身内。
既認昏擾之相為心。
決定惑為色身之内。
冠注 此明心現萬法之由也。
承上雲。
色心等法。
固唯心所現。
最初因何而現起。
所謂一念頓起。
萬境全彰。
若在本妙明心。
寶明妙性。
一念未起時。
則世之身心色空等法。
一無所有。
渾一心性耳。
若妙明心性。
随緣而動。
則迷性明而為無明。
故于一念慮間。
便著于空。
而遂以空為頑虛。
既以空對無明。
渾然暗昧。
而複于暗中。
膠結不舍。
則因空執色。
既分空分色。
則無明漸成妄想。
而妄想雜于色塵。
而更妄認四大想相。
以為己身。
如是從迷積迷。
以妄承妄。
則分内分外。
仍聚外緣。
搖内妄想。
以内妄想。
趣外奔逸。
昏昏不明。
擾擾不停。
旋執此昏擾。
擾相以為心性。
既一迷而執此昏擾者。
為汝之真心。
則決定惑為此心。
唯在色身之内。
殊不知内之色身。
外洎山河。
以至虛空大地。
皆是妙明真心中所現之物耳。
譬如澄清百千大海(至)如來說為可憐愍者。
冠注 此喻總結遺真認妄。
及颠倒行事也。
譬如澄清百千大海棄之。
惟認一浮漚體。
目為全潮者。
喻如阿難遺棄廣大妙明心性。
而反妄認四大為身相。
昏擾擾相。
為妙明心性。
殊不知此身此心乃妙明心中現起如大海中一浮漚耳。
窮盡瀛勃。
汝等即是迷中倍人者。
法喻相參。
而最緊切也。
喻中謂認漚為海者。
豈獨認一漚體。
迷棄大海。
将遍海之漚。
搜窮認盡。
唯見浮漚。
終非見海。
棄海認漚。
複認漚為海。
乃迷而又迷者也。
喻如阿難認此妄身妄心為妙明心性。
豈獨認一身心。
迷失妙明心性。
認至于千生萬生。
惟知四大緣影。
終不能知妙明心性。
迷真逐妄。
複認妄為真。
是亦迷而又迷者也。
然漚不離海。
坐在大海之中。
而不能見海。
喻如妄不離真。
自居妙明心中。
而不知妙明心性。
豈真有遺失哉。
唯颠倒見耳。
如我垂手下指。
反以為倒。
豎臂上指。
反以為正。
等無差别也。
夫身居海外。
而不知海者。
猶不足憐。
況身在海中。
而不知海耶。
喻如阿難。
若使真正遺失。
似猶不足深憫。
今本未遺失。
而終不能得。
如懷珠乞丐枉受窮苦。
如來所以說為可憐憫者。
全潮猶雲全海之潮。
指大海言。
瀛渤海之異名。
亦指大海也。
阿難承佛悲救深誨(至)拔我疑根歸無上道。
舊說圓音有三不可思議。
一者殊方異類。
皆同本音。
二者大小淺深随解皆益。
三者有緣隔遠。
皆同目前。
拔我疑根者。
謂唯此疑最深自不能拔。
故仗佛力以拔之。
阿難至此。
始知多聞習氣深厚難除也。
冠注 此述疑請決也。
世尊發明者。
絕諸能所對待之真心。
阿難猶執能所緣心。
還是以攀緣心。
為自性也。
意謂一向颠倒淪溺。
今承悲救。
一向遺失妙心。
今承深誨。
感佛大慈。
故垂泣叉手。
而複請問言。
我雖承佛如是妙音。
悟得妙明心性元是自己本來圓滿。
包括十虛。
遍周法界。
曾未遺失。
亦不生滅之常住心地。
但為我等一向遺失。
此心妄認緣心。
故佛以妙心誨我。
以緣心斥我。
然而我今現聞法音。
現悟真心。
皆用緣心。
蓋所信真心者緣心也。
瞻仰如來者亦緣心也。
世尊令我悟得者。
乃圓滿真心。
雖名常住。
現今不得其用。
若舍緣心。
将何受法。
是故徒獲此心。
未敢認為本元心地。
而使我疑似。
不定取舍。
末由願佛哀愍。
宣示圓音。
拔我疑根。
令斷疑歸。
一成無上道也。
佛告阿難汝等尚以(至)無所了故汝亦如是。
冠注 此責其認能诠而遺所诠也。
阿難認能緣。
而佛先遣所緣。
若所緣之境忘。
則能緣之心漸息矣。
意謂我費多番饒舌。
特為除汝緣心。
以契真性。
而汝等至今尚以緣心聽法。
汝等既以能緣妄心。
聽我所說圓妙心法。
則此圓妙心法。
翻成所緣妄境。
而安得
冠注 此述已迷悟。
以請示二性也。
阿難謂前聞世尊呵。
此非心及法身斷滅。
我實驚懼。
不甯且離此心外。
更無别心。
今蒙指出。
眼中見性。
即我真心。
複賜印可。
則驚疑稍息。
所以泰然兼自念言從無始來。
失卻本心。
猶如窮子舍父逃逝。
妄認緣影。
亦如認賊為子。
今日開悟。
又如失乳嬰兒。
忽遇慈母。
是以先禮謝。
後請益。
所悟惟何。
聞佛指出二種根本。
則悟身中。
有真有妄。
命我揣摩。
此心有體無體。
則悟身中。
有虛有實。
又雲。
念念生滅。
遺失真性。
則悟身中。
有生滅與不生滅者。
雖得開悟。
尚未明徹。
願聞如來顯出身心中。
何者是真。
何者是妄。
何為生滅。
何為不生滅。
一一發明。
令我知此真妄等性可也。
觀此則彼認自身中。
必有真妄等二種性。
尚未知其分量。
故請發明。
而上舍動求靜。
則可知矣。
時波斯匿王起立白佛(至)諸有漏者鹹皆願聞。
冠注 此述邪疑。
以請正教也。
匿王未聞佛法時。
但見迦旃延毗羅胝子。
鹹言此身死後斷滅。
名為涅槃。
蓋由不知七八二識故。
不達轉藏識即如來藏。
而反執斷作常也。
今值佛雖聞二種根本。
及見性不滅。
猶自狐疑。
故請佛雲。
何開發指揮。
令證知此心不生滅地。
則宿疑冰釋矣。
夫此真常非特匿王。
欲知凡諸有漏者。
莫不願聞也。
然匿王此問。
正為發明。
念念生滅中。
有不生滅性。
迦旃延此雲剪發。
毗羅胝雲不作。
皆立斷滅宗者。
涅槃譯有多義。
猶以不生滅為要義。
狐乃疑獸。
凡人多疑者。
似之。
佛告大王汝身現在(至)當從滅盡佛言如是。
冠注 此将示生滅中。
有不生滅。
而先徴其生滅也。
意謂汝言此身死後斷滅。
且不問汝死後。
問汝現在肉身。
為同金剛常住耶。
為複畢竟變壞耶。
匿王便答。
我今此身終從變滅。
佛更徴之曰。
汝身尚未曾滅。
雲何知滅耶。
世尊垂語。
諄諄提醒。
若匿王能向未滅。
而知滅處。
薦得即證無生矣。
然頓悟雖不得。
而漸細工夫亦自有分。
觀匿王答雲。
我此無常之身。
雖未曾滅。
我觀現前。
念念遷謝。
新新不住。
以至殒亡不息等語。
則無常迅速。
惕然在念。
故能因現前不住。
而知當從滅盡。
何待死而後知滅哉。
故佛言。
如是者印其所答。
不謬也。
新新不住。
猶雲交臂非故也。
大王汝今生齡已從衰老(至)如何見比充盛之時。
冠注 此兼舉老少審之。
令其自勘而詳叙也。
故佛但問衰老顔貌何如。
童子之時。
匿王更答。
少壯老三時顔貌。
大相懸殊。
言在孩孺時。
肌膚腠理。
滋潤鮮澤。
及至長成。
精神備固。
血氣充滿。
而今頹年。
迫于衰而形色枯悴。
迫于耄而精神昏昧。
其發白而皺。
宛然衰耄之态。
逮将不久。
如何見比充盛之時。
況童子之時。
又不必言矣。
佛言大王汝之形容(至)故知我身終從變滅。
冠注 此密加詳審也。
意令匿王從粗至細。
将生滅細惑。
推至于一念。
而後方與指出不生滅者。
承上雲。
據大王所言。
汝之形容。
應不頓朽。
乃因漸而至于此也。
王曰。
變化密移。
我誠不覺。
唯見寒暑遷流。
漸至于此。
宜乎漸衰。
而非頓朽也。
何以知之。
我年二十之時。
衰于十歲。
三十之時。
又衰于二十。
以至于今六十有二。
返觀五十之時。
宛然強壯。
然此推度。
猶以十年為率。
不過驗其大略耳。
若令我微細審察。
豈獨一紀二紀之變化。
實為年變月化。
日謝時遷。
若更沉慮而思。
審谛而觀刹那。
刹那念念不停。
故知此身終從變滅也。
此乃見行陰之工夫。
即阿難前以六識為真常。
猶不能及。
況凡夫粗心。
而能覺之乎。
書雲。
殂落者。
以魂升于天。
曰殂。
魄降于地。
曰落。
此經但以老相日升。
曰殂。
壯色日降。
曰落。
亦如先德雲。
我初生孩童時。
刹那刹那念念已死。
何得今日反畏死乎。
是也。
刹那至促時也。
以九十九刹那為一念。
一刹那具九十九生滅。
以利刃斷一絲。
為一刹那也。
十二年為一紀。
牒前十年。
變其文耳。
佛告大王汝見變化(至)我今示汝不生滅性。
冠注 此徴生滅中之不生滅也。
世尊見匿王曆叙生滅工夫細密。
可以示不生滅性故。
問曰。
汝既知刹那不停。
終歸滅盡。
能知刹那之處有不滅者耶。
王聞此語。
不覺悚然。
故合掌白佛。
我實不知斯王王所久昧者。
早知有此自不受外道所惑矣。
佛言。
汝既不知。
我今于中指。
示汝不生滅性。
以灰汝斷滅之執也。
大王汝年幾時見恒河水(至)年六十二亦無有異。
冠注 此于生滅境上。
示不生滅性也。
佛先牒匿王之語。
而後審其三歲所見之水。
與十三所見之水雲何。
王答言。
如三歲時。
宛然無異。
乃至于今年六十二。
亦無有異。
即此便顯生滅境。
中原有不生滅者。
然水之遷流。
不舍晝夜。
而六十所見之水。
亦豈即三歲所見之水耶。
所謂不異者。
水之性也。
遷流者。
水之相也。
即相以達性。
故曰。
江河競注而不流。
今使達境明心。
故先辨境而後辨見也。
耆婆此雲長命。
谒此天神求長命也。
佛言汝今自傷發白面皺(至)踴躍歡喜得未曾有。
冠注 此重審觀河之見。
以示見性不滅也。
牒上雲。
汝今自傷發白面皺。
定比童子時異。
則汝觀河之見。
有童耄不。
王言不也。
佛即指示曰。
汝面雖皺。
而此中觀河之見精。
性未曾皺。
皺者變而不皺者亦不變。
變者受滅。
而不變者元無生滅。
雲何于汝生滅身中。
同受汝之生死。
既現前不受生滅。
而言死後斷滅。
固已謬矣。
況猶引末伽梨等。
都言此身死後全滅。
名為涅槃。
又謬之謬者也。
王聞是言。
信知身後舍生趣生等語。
為除凡愚斷見則可。
若以舍生趣生。
得未曾有為喜。
證無生則不可。
何以故。
縱見到此。
乃第八識之分齊。
而真性豈有取舍乎。
斯正一靈何去。
皮袋猶存。
而不知一靈皮袋。
皮袋一靈也。
即如世尊曰。
而此見精性未曾皺。
隻重一性字。
若見精即上根本中識精。
雖真而兼于妄。
如第二月也。
然世尊亦是将機就機。
不以法強人。
匿王止見得行陰。
而第八識尚未之見。
豈以真如實性強之乎。
不容不知。
亦不可執。
此以論匿王之得失也。
末伽黎雲不見道。
同前二人。
皆斷見外道也。
阿難即從座起禮佛合掌(至)願興慈悲洗我塵垢。
冠注 此蹑上文。
以生疑也。
阿難先請發明二性。
世尊為匿王。
指出觀河不變之見性。
已發明念念生滅中元有不生滅性。
而阿難反生疑滞。
意謂見聞全是生滅。
可說認見聞而遺失真性。
若此見聞必不生滅。
雲何世尊上來名我等輩遺失真性颠倒行事耶。
故請開示。
阿難不知上來所說之不生滅者。
乃見性而非妄見也。
見性如真月。
見精如第二月。
見聞如水中月影。
即此是阿難遺失。
及颠倒處故。
下文先明颠倒。
次明遺失也。
即時如來垂金色臂(至)不知身心颠倒所在。
夫斯倒正。
非有莫大之别。
但與一物上不循物理。
以首作尾。
以尾作首。
即謂之倒。
反此則謂之正。
而正倒元未嘗離于物。
是故衆生與佛。
同一體性。
若認心境為實有。
則轉法身而為五蘊四大矣。
若達心境本無。
則轉四大五蘊為法身矣。
故以心包太虛性融法界為正遍知。
執心在身内。
法生心外。
為颠倒見。
而為正為倒。
亦皆名相而已。
阿難能于世尊問處達得名字性空。
則妄想情盡。
求正遍知亦不可得。
而颠倒所在。
豈實有之乎。
母陀羅。
此雲印。
相好也。
法身無身。
以萬法為身。
而亦無身相可得。
故曰清淨法身。
目睛不瞬。
即釋上瞪瞢二字義。
冠注 此發明颠倒相也。
諸佛衆生同一體性。
曾未遺失。
特颠倒見耳。
夫心中之颠倒。
難以言表。
亦難領會。
故世尊隻得指模??樣。
向有相處發揮。
令阿難易曉。
是以垂手下指問定。
阿難曰。
汝見我手為正為倒。
阿難伎倆已盡。
不敢自決。
亦不能無言。
乃曰。
世間衆生以此為倒。
且即推乾曰。
而我不知誰正誰倒。
世尊就語而追之曰。
若世間人以此為倒。
又将以何為正。
阿難被世尊一語。
鈎定不能脫去。
則曰。
若如來以手上指于空。
則名為正。
世尊即豎臂告之曰。
若汝等必以上指為正。
則當以首作尾。
以尾作首。
汝與世人一類瞻視。
何得言世人以此為倒。
而汝不知誰正誰倒耶。
然凡物元無正倒。
唯以循常為正。
異常為倒。
若手以上指為正。
何得時時而下垂乎。
若手以下垂為倒。
何不時時而上指乎。
以此觀之。
凡對境如如。
稱性而知。
則為正知逐境紛纭。
強生分别。
則為颠倒。
由汝等輩多生見解。
而如來毫無作意。
則知汝身與諸如來清淨法身。
比類發明。
則如來之身。
當名正遍知。
汝等之身。
當号性颠倒。
汝等既以手指于上為正。
自以手垂于下為倒。
則是如來以汝身為倒。
法身為正。
汝等自以法身為倒。
汝身為正。
今将正知。
且置勿論。
随汝谛觀。
汝身與佛身。
各稱颠倒者。
其颠倒二字。
今在何處。
斯乃世尊更加錐劄。
要阿難向二身中。
指出颠倒。
名字實在。
何處阿難被世尊一拶。
與諸大衆。
若瞢若啞。
不知身心颠倒所在。
佛興慈悲哀愍阿難(至)寶明妙性認悟中迷。
此節文。
為後文三科七大張本。
此處指如來藏。
現起根身器界。
向後文。
乃會根身器界歸如來藏。
其文義互相照應。
若合符節向後文雖廣。
唯銷得此處一物字耳。
冠注 此發明遺失真心也。
前呵責雲。
此非汝心等。
要令知妄無體。
又雲。
諸法唯心所現。
要令滅妄歸真。
阿難到此。
仍認妄失真。
世尊愍其瞪瞢不悟。
故發海潮音。
(雲雲)世尊說法。
不前不後。
應不失時。
喻如海潮。
色指一身。
為五蘊之首。
心指第六意識。
為一身之主。
諸緣。
指前五根。
為能緣之根。
及心所使心。
指第六第八。
皆可所使。
指前五識。
若以第六為主人公。
為分别依。
即為第六所使。
若依第八發起。
即為第八所使也。
諸所緣法。
對上能緣根說。
廣指六塵。
收盡山河大地等法。
唯心所現。
指第八識。
能現見相二分。
而見相二分該盡情與無情也。
然第八識心。
又是真心一念。
随緣現起。
故申釋上文雲。
以此觀之。
汝之色身。
及主汝一身之第六意識。
皆是真心中所現之物耳。
遇物而照。
不被物蔽。
曰妙明。
遍徹萬法。
而不雜纖塵。
曰真精。
具足衆義。
曰妙心也。
故責勉阿難曰。
雲何汝等遺失妙心妙性。
反認悟中迷耶。
不假修而自妙。
曰本妙。
融通萬法。
本不流動。
曰圓妙。
乃用之妙也。
皎潔堅實。
貴重無比。
乃體之妙也。
舊說心之與性。
體用互稱。
心則從妙起明。
圓融照了。
如鏡之光性。
則即明而妙。
凝然湛寂。
如鏡之體。
認悟中迷者。
不能即幻妄而悟本妙。
反遺本妙而認幻妄也。
即上以動為身境。
及認物為己等。
皆是也。
若據理而論。
則二乘人皆悟中之迷者。
凡夫反迷中之悟者。
是故古德以二乘人。
喻如去汁之灰。
凡夫喻如完灰。
謂二乘人雖在悟中。
永無成佛之期。
凡夫雖在迷中。
猶有成佛之時也。
晦昧為空空晦暗中(至)鹹是妙明真心中物。
此段經文。
明示從真起妄。
為向後三種相續張本。
按本經宗旨。
唯顯諸所有法不出一念。
而一念生起。
萬法俱有。
一念息滅。
萬法俱無。
非法自有無。
而有無由心也。
古雲。
智者除心不除境。
愚者除境不除心。
亦雲迷不識性悟不識空。
皆合斯旨。
文中六為字。
亦當體察。
猶雲空不自空。
因無明以為空。
色不自色。
因空以為色。
身本非身。
由妄執以為身。
昏擾擾相。
元非心性。
妄認為心性。
而心性非在身内。
既認昏擾之相為心。
決定惑為色身之内。
冠注 此明心現萬法之由也。
承上雲。
色心等法。
固唯心所現。
最初因何而現起。
所謂一念頓起。
萬境全彰。
若在本妙明心。
寶明妙性。
一念未起時。
則世之身心色空等法。
一無所有。
渾一心性耳。
若妙明心性。
随緣而動。
則迷性明而為無明。
故于一念慮間。
便著于空。
而遂以空為頑虛。
既以空對無明。
渾然暗昧。
而複于暗中。
膠結不舍。
則因空執色。
既分空分色。
則無明漸成妄想。
而妄想雜于色塵。
而更妄認四大想相。
以為己身。
如是從迷積迷。
以妄承妄。
則分内分外。
仍聚外緣。
搖内妄想。
以内妄想。
趣外奔逸。
昏昏不明。
擾擾不停。
旋執此昏擾。
擾相以為心性。
既一迷而執此昏擾者。
為汝之真心。
則決定惑為此心。
唯在色身之内。
殊不知内之色身。
外洎山河。
以至虛空大地。
皆是妙明真心中所現之物耳。
譬如澄清百千大海(至)如來說為可憐愍者。
冠注 此喻總結遺真認妄。
及颠倒行事也。
譬如澄清百千大海棄之。
惟認一浮漚體。
目為全潮者。
喻如阿難遺棄廣大妙明心性。
而反妄認四大為身相。
昏擾擾相。
為妙明心性。
殊不知此身此心乃妙明心中現起如大海中一浮漚耳。
窮盡瀛勃。
汝等即是迷中倍人者。
法喻相參。
而最緊切也。
喻中謂認漚為海者。
豈獨認一漚體。
迷棄大海。
将遍海之漚。
搜窮認盡。
唯見浮漚。
終非見海。
棄海認漚。
複認漚為海。
乃迷而又迷者也。
喻如阿難認此妄身妄心為妙明心性。
豈獨認一身心。
迷失妙明心性。
認至于千生萬生。
惟知四大緣影。
終不能知妙明心性。
迷真逐妄。
複認妄為真。
是亦迷而又迷者也。
然漚不離海。
坐在大海之中。
而不能見海。
喻如妄不離真。
自居妙明心中。
而不知妙明心性。
豈真有遺失哉。
唯颠倒見耳。
如我垂手下指。
反以為倒。
豎臂上指。
反以為正。
等無差别也。
夫身居海外。
而不知海者。
猶不足憐。
況身在海中。
而不知海耶。
喻如阿難。
若使真正遺失。
似猶不足深憫。
今本未遺失。
而終不能得。
如懷珠乞丐枉受窮苦。
如來所以說為可憐憫者。
全潮猶雲全海之潮。
指大海言。
瀛渤海之異名。
亦指大海也。
阿難承佛悲救深誨(至)拔我疑根歸無上道。
舊說圓音有三不可思議。
一者殊方異類。
皆同本音。
二者大小淺深随解皆益。
三者有緣隔遠。
皆同目前。
拔我疑根者。
謂唯此疑最深自不能拔。
故仗佛力以拔之。
阿難至此。
始知多聞習氣深厚難除也。
冠注 此述疑請決也。
世尊發明者。
絕諸能所對待之真心。
阿難猶執能所緣心。
還是以攀緣心。
為自性也。
意謂一向颠倒淪溺。
今承悲救。
一向遺失妙心。
今承深誨。
感佛大慈。
故垂泣叉手。
而複請問言。
我雖承佛如是妙音。
悟得妙明心性元是自己本來圓滿。
包括十虛。
遍周法界。
曾未遺失。
亦不生滅之常住心地。
但為我等一向遺失。
此心妄認緣心。
故佛以妙心誨我。
以緣心斥我。
然而我今現聞法音。
現悟真心。
皆用緣心。
蓋所信真心者緣心也。
瞻仰如來者亦緣心也。
世尊令我悟得者。
乃圓滿真心。
雖名常住。
現今不得其用。
若舍緣心。
将何受法。
是故徒獲此心。
未敢認為本元心地。
而使我疑似。
不定取舍。
末由願佛哀愍。
宣示圓音。
拔我疑根。
令斷疑歸。
一成無上道也。
佛告阿難汝等尚以(至)無所了故汝亦如是。
冠注 此責其認能诠而遺所诠也。
阿難認能緣。
而佛先遣所緣。
若所緣之境忘。
則能緣之心漸息矣。
意謂我費多番饒舌。
特為除汝緣心。
以契真性。
而汝等至今尚以緣心聽法。
汝等既以能緣妄心。
聽我所說圓妙心法。
則此圓妙心法。
翻成所緣妄境。
而安得