首楞嚴經懸談
關燈
小
中
大
生滅之妄相。
故名衆生。
如來依如如空寂之理。
生起廣大遍照之智。
照破世出世法當體全空。
了無一法隔礙。
故智與理合。
體用一如。
故受此稱。
又如字。
衆生與佛共之名正因。
如來依之證果名密因。
是如來密因無别所因。
即自如如之體。
經雲。
若于因地。
以生滅心。
為本修因。
而求佛乘不生不滅。
無有是處。
又雲。
汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅。
圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
得元明覺不生滅性。
為本修因。
然後圓成果地修證。
是則如來依如為因。
是謂密因。
依如為果。
是為妙果。
是因果皆一如如本體。
即因果一如也。
來字。
照如體本空名如理智。
照如體即有即如事智。
照如體非空非有即空即有名一切種智。
是智從理生。
理因智顯。
如外無智。
智外無如。
是理智一如也。
此因果理智依人說密因。
即所因之法。
具三谛三觀。
依真谛生空觀空觀照真谛。
依俗谛生假觀假觀照俗谛。
依中道谛生中道觀中觀照中谛。
三谛即如如不動之理。
三觀即上來字遍照之智。
在能修能證為人。
在所修所證為法。
如字後三谛所顯。
來字從三觀而名。
是如來以三觀三谛為密因。
三觀總成一來字。
三谛總顯一如字。
來不外如。
此又人法一如也。
是人法因果理智。
皆一如來藏妙真如性明矣。
修證了義者。
正明因果人法一如無餘也。
依如而修。
為了義之修。
别無所修。
依如而證。
為了義之證。
别無所證。
故曰修證了義。
此修證二字。
通乎人法理智因果。
在能修能證為人為智。
在所修所證為法為理。
修為因。
證為果。
是人法理智因果皆一如明矣。
諸菩薩萬行者。
菩薩指能修行人。
言萬行指所修行法。
言上如來是果地覺。
即果明因。
顯此首楞嚴如如不動之體為密因。
菩薩是因地心。
即因推行。
顯此首楞嚴如如不動之體具足萬行。
萬行與密因總一如體。
總名密因。
分名萬行。
非有别體别義也。
首楞嚴者。
即三觀密因菩薩萬行之總名。
梵語首楞嚴。
此雲究竟堅固。
蓋佛與衆生。
同一如如不動堅固之體。
本無聖凡迷悟生死去來差别名相。
衆生不覺妄見有聖有凡有迷有悟有去有來有生有死有内有外有小有大有是有非種種差别之相。
是将不動堅固之體。
見為生死去來敗壞之相。
因此颠倒謬執。
自生苦惱。
愈沈愈淪愈迷愈深。
獨奈何哉。
如來愍此。
示之以無上妙法。
使究竟推窮諸法何生何滅何去何來究竟到不見一法有生不見一法有滅不見有法實往不見有法實來。
即見諸法本來面目。
即複自家不動堅固之本體。
故曰究竟堅固。
此經一題。
唯此堅固二字盡矣。
此堅固即如如不動之體。
即常住真心。
此堅固心。
照而常寂。
曰理曰法。
寂而常照。
曰智曰人。
依此寂照而修。
曰了義修。
契此寂照而證。
曰了義證。
總曰密因。
分曰萬行。
是則人法理智因果修證世出世間情與無情。
總一堅固妙心也。
即堅固以求萬法。
萬法何有。
即萬法以究堅固。
堅固顯然。
豈非究竟堅固大解脫哉。
又此經如來自立五種名。
故名衆生。
如來依如如空寂之理。
生起廣大遍照之智。
照破世出世法當體全空。
了無一法隔礙。
故智與理合。
體用一如。
故受此稱。
又如字。
衆生與佛共之名正因。
如來依之證果名密因。
是如來密因無别所因。
即自如如之體。
經雲。
若于因地。
以生滅心。
為本修因。
而求佛乘不生不滅。
無有是處。
又雲。
汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅。
圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
得元明覺不生滅性。
為本修因。
然後圓成果地修證。
是則如來依如為因。
是謂密因。
依如為果。
是為妙果。
是因果皆一如如本體。
即因果一如也。
來字。
照如體本空名如理智。
照如體即有即如事智。
照如體非空非有即空即有名一切種智。
是智從理生。
理因智顯。
如外無智。
智外無如。
是理智一如也。
此因果理智依人說密因。
即所因之法。
具三谛三觀。
依真谛生空觀空觀照真谛。
依俗谛生假觀假觀照俗谛。
依中道谛生中道觀中觀照中谛。
三谛即如如不動之理。
三觀即上來字遍照之智。
在能修能證為人。
在所修所證為法。
如字後三谛所顯。
來字從三觀而名。
是如來以三觀三谛為密因。
三觀總成一來字。
三谛總顯一如字。
來不外如。
此又人法一如也。
是人法因果理智。
皆一如來藏妙真如性明矣。
修證了義者。
正明因果人法一如無餘也。
依如而修。
為了義之修。
别無所修。
依如而證。
為了義之證。
别無所證。
故曰修證了義。
此修證二字。
通乎人法理智因果。
在能修能證為人為智。
在所修所證為法為理。
修為因。
證為果。
是人法理智因果皆一如明矣。
諸菩薩萬行者。
菩薩指能修行人。
言萬行指所修行法。
言上如來是果地覺。
即果明因。
顯此首楞嚴如如不動之體為密因。
菩薩是因地心。
即因推行。
顯此首楞嚴如如不動之體具足萬行。
萬行與密因總一如體。
總名密因。
分名萬行。
非有别體别義也。
首楞嚴者。
即三觀密因菩薩萬行之總名。
梵語首楞嚴。
此雲究竟堅固。
蓋佛與衆生。
同一如如不動堅固之體。
本無聖凡迷悟生死去來差别名相。
衆生不覺妄見有聖有凡有迷有悟有去有來有生有死有内有外有小有大有是有非種種差别之相。
是将不動堅固之體。
見為生死去來敗壞之相。
因此颠倒謬執。
自生苦惱。
愈沈愈淪愈迷愈深。
獨奈何哉。
如來愍此。
示之以無上妙法。
使究竟推窮諸法何生何滅何去何來究竟到不見一法有生不見一法有滅不見有法實往不見有法實來。
即見諸法本來面目。
即複自家不動堅固之本體。
故曰究竟堅固。
此經一題。
唯此堅固二字盡矣。
此堅固即如如不動之體。
即常住真心。
此堅固心。
照而常寂。
曰理曰法。
寂而常照。
曰智曰人。
依此寂照而修。
曰了義修。
契此寂照而證。
曰了義證。
總曰密因。
分曰萬行。
是則人法理智因果修證世出世間情與無情。
總一堅固妙心也。
即堅固以求萬法。
萬法何有。
即萬法以究堅固。
堅固顯然。
豈非究竟堅固大解脫哉。
又此經如來自立五種名。
