楞嚴經擊節

心。

    傳真相于數十萬言。

    未嘗有一剩語來。

    也須是個人使得。

     爾時世尊在大衆中舒金色臂(至)無有是處。

     性無不用。

    用則便見。

    即今言其性者多。

    悟其性者鮮矣。

    悟則必能真見。

    見則必知自用。

    用則方知自心。

    不假他人之力。

    故有法身智身之别。

    身心不同之用。

    前文顯于智體。

    此文獨顯法身。

    傳輝寫液。

    不離規矩之外。

    觀機适務。

    而識物外之形。

    如來調獅禦象。

    應規入矩。

    爽爽有一種風味。

    還識如來在甚麼處見。

    阿難才見如來。

    舒臂摩阿難頂。

    就雲在堂不見如來。

    能見林泉。

    無有是處。

    昔崔瑗仕北濟相。

    善章草書。

    媚趣過之。

    點畫精微。

    神變無礙。

    如利金百煉。

    美玉天姿。

    可謂冰寒于水也。

     阿難稽首而白佛言我聞如來。

     心無不用。

    用處無不是心者。

    用則能見其相。

    不用則不能見其形之動相也。

    心有所動。

    則形俱運。

    無有不動之心。

    心無不動之相。

    阿難喻如燈光。

    而照室外。

    世尊就點在歸林宿齋。

    是為外動之相現矣。

    世間所露之心。

    莫不皆以飲食。

    而日用之心動乎。

    飲食之動。

    用于心。

    人人皆亦如之。

    豈非一人食之。

    衆皆同焉。

    故與歸林宿齋。

    同一現其體相。

    食有四種。

    一粗段及微細食。

    二觸食。

    三意思食。

    四識食。

    閻浮提人。

    以面飯腐肉為粗段。

    按摩澡浴拭膏為微細食。

     阿難白佛言世尊如佛所言不見内故(一章)。

     切不可以阿難為未入道者。

    你看并無一字虛發。

    半隐半露。

    心與眼根。

    暗暗發明。

    阿難言。

    此了知心。

    既不知内。

    而能見外。

    如我思忖。

    潛伏根裡。

    取琉璃碗。

    合其兩眼。

    彼根随見。

    随即分别。

    不見内者。

    為在根故。

    分明矚外。

    無障礙者。

    潛根内故。

    阿難祗道個根裡。

    是為眼根乎。

    而為舌根乎。

    彼根随見者。

    莫非眼根乎。

    随即分别者。

    莫非舌根乎。

    又雲。

    不見内者。

    為在根故。

    非謂舌根乎。

    又雲分明矚外。

    無障礙者。

    此非眼根。

    是以阿難所辯心目之處。

    未嘗有一字之訛。

    佛言彼人當以琉璃籠眼。

    當見山河。

    見琉璃不。

    阿難言。

    實見琉璃。

    此非眼見。

    原非有差。

    世尊明辟其汝心若同琉璃合者。

    阿難暗暗露其心目之處。

    即今還點得出不。

    詞鋒景煥。

    不能程其豔言。

    非随見随分别之舌根乎。

     阿難白佛言世尊我今又作如是思惟(一章)。

     阿難亦以文字變化。

    而顯心目之處。

    故雲腑髒在中。

    竅穴居外。

    有藏則暗。

    有竅則明。

    此竅穴者。

    非指口門而已。

    故心露則明。

    又雲開眼見明。

    名為見外。

    閉眼見暗。

    名為見内。

    此指眼根之處。

    如來雲。

    既開眼見明。

    何不見面。

    見面若成。

    此了知心。

    及與眼根。

    乃在虛空。

    若在虛空。

    即應如來今見汝面。

    亦是汝身。

    此阿難自見語語不由他人。

    故開眼見明。

    何不見自己之面乎。

    即自如來語語吐露。

    皆虛空也。

    今見汝面。

    亦是汝身。

    若汝執言。

    身眼兩覺。

    豈有二知矣。

     阿難言我常聞佛開示四衆由心生故(一章)。

     搴文囿之菁華。

    嗅大義之薝蔔。

    是故心生法現。

    即今檢點那一句是生的心。

    那一句是現的法。

    那一句不是心。

    那一句不是法。

    見非所生之心。

    心非所見之眼。

    而眼實能見。

    其心生即種種法生矣。

    豈在思惟之體。

    而随所合處。

    而在内外中間十九界七塵合。

     阿難白佛言世尊我亦聞佛與文殊等。

     阿難常占在活潑潑地。

    如珠走盤。

    如盤走珠。

    諸法王子。

    談實相時。

    世尊亦言不在内外中間。

    既雲談實相時。

    實相是為何法。

    而雲内外中間。

    内無所見。

    外無知故。

    中何為在。

    表則無定。

    豈于眼識而分别乎。

    而兼二耶。

     阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連。

     物在則有心在。

    心不着物。

    心物皆成。

    烏有物有則心在矣。

    豈有無心之物耶。

    若物無心。

    豈能水陸飛行。

     爾時阿難在大衆中即從座起。

     闡提者。

    以不具信根等故。

    彌淚車此雲邊地。

    乃闡提報生處也。

    能獲奢摩他。

    即隳報地也。

    從面門放種種寶光。

    即表口門所放之光也。

    即是涅槃元清淨體。

    而無識心想相。

    不居身内。

    不被識精能生諸緣也。

    不被遺失元明之體者。

    唯悟口中言說。

    而為涅槃真體無識無想。

    故無妄心分别。

    若有纖毫識精一動。

    則元明之體全體皆妄。

    雖終日被妄所迷失元明之體。

    枉入諸趣。

    不自覺知。

    如來舉臂屈指。

    示其真性。

    阿難以推窮尋逐。

    故如來咄之此非汝心。

     阿難白佛言世尊我佛寵弟心愛佛故(一章)。

     心識運變。

    厥理無恒。

    解惑相翻。

    澄神虛照。

    一念之動。

    勿用于識。

    無始用得熟故。

    分别覺觀之時。

    勿用識于色香味觸之中。

    應機如響。

    猶谷風之随嘯虎。

    慶雲之逐騰龍。

    縱然内守幽閑。

    亦為法塵分别影事。

    此二障非為真心。

    若清淨妙淨明心如虛空。

    而分别覺觀。

    有分别性。

    真汝心矣。

    九次不成聖果。

    以妄想分别未悟真定故。

    昔庾信唯愛寒山寺碑。

    人問北方何如。

    信曰唯寒山寺一片石堪共語。

     阿難聞已重複悲淚五體投地。

     阿難之多喻如來從胸湧出之光。

    以釋阿難。

    是故真見非眼。

    盲人非是無心。

    燈光能顯于色。

    如開道眼之光。

    唯說之食。

    能飽于法味。

    如子而得于父。

    皆從胸湧出。

    而惠我三昧矣。

     阿難雖複得聞是言與諸大衆。

     世尊如大冶紅爐。

    而百加煅煉于衆生。

    而衆生不加煅煉者。

    真是衆生。

    陳那所悟。

    客塵旅亭。

    虛空寂然者。

    如來以開合舒拳飛