大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
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魔天魔。
一切鬼神。
同時銷滅。
諸上中下根。
俱無岐路也。
若諸末世以下。
又為愚鈍衆生。
樂修三昧者。
恐同邪見。
猶令誦持書寫咒心。
以相保護。
如來慈誨。
最深切矣。
上八揀陰魔竟。
△九明陰銷次第因界邊際。
分二。
初伸問求示。
阿難即從座起。
聞佛示誨。
頂禮欽奉。
憶持無失。
于大衆中。
重複白佛。
如佛所言。
五陰相中。
五種虛妄。
為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰。
為并銷除。
為次第盡。
如是五重。
詣何為界。
唯願如來發宣大慈。
為此大衆清明心目。
以為末世一切衆生作将來眼。
前五陰中。
皆說妄想為本。
承此複開名目。
又問除陰頓漸。
與五邊界。
于此詳盡。
則行者心目清明。
于禅那中。
微細覺了。
慶喜可謂濟世慈航。
無遮悉檀。
豈可言喻。
△二如來正答。
分五。
初顯真出妄。
佛告阿難。
精真妙明。
本覺圓淨。
非留死生。
及諸塵垢。
及至虛空。
皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。
妄以發生諸器世間。
如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。
于妄想中。
立因緣性。
迷因緣者。
稱為自然。
彼虛空性。
猶實幻生。
因緣自然。
皆是衆生妄心計度。
阿難。
知妄所起。
說妄因緣。
若妄元無。
說妄因緣元無所有。
何況不知推自然者。
是故如來與汝發明五陰本因。
同是妄想。
性覺妙明。
元無生死。
及與色空。
顯一切生死色空。
于性覺上。
無因妄起。
知妄無因。
因迷自有。
立因緣性。
已為虛妄。
更惑自然。
重複虛妄。
故曰因緣自然。
皆是衆生妄想計度也。
知妄所起者是知覺體無性。
妄動發業。
而有轉現。
夫覺體無性。
則妄動亦無。
乃至轉現。
及與現前根身器界。
于覺自心。
如幻如影。
故曰說妄因緣。
元無所有。
因緣既非。
更何對待。
而說自然耶。
益信五陰亦本無有。
皆是妄想自有自無。
于菩提心。
未嘗搖動也。
△二示五陰本因。
分五。
初色陰。
汝體先因父母想生。
汝心非想。
則不能來想中傳命。
如我先言。
心想酢味。
口中涎生。
心想登高。
足心酸起。
懸崖不有。
酢物未來。
汝體必非虛妄通倫。
口水如何因談酢出。
是故當知汝現色身。
名為堅固第一妄想。
父母交合。
精血流溢。
是父母先在想中。
汝心若無此想。
則必不來父母想中傳命。
所謂同想成愛。
三處和合。
而成此體也。
體既想生。
則全體成妄。
想酢口涎。
想登足酸。
此見虛妄通倫。
堅固者憎愛想中。
最為堅固。
色相質礙。
亦有堅固之義。
△二受陰。
即此所說臨高想心。
能令汝形真受酸澀。
由因受生。
能動色體。
汝今現前順益違損。
二現驅馳。
名為虛明第二妄想。
由因真受酸澀。
故知受能動體。
違順即苦樂二受。
現驅馳者亦為受能動體也。
虛故領納。
明故了味。
皆盡受妄之态。
△三想陰。
由汝念慮。
使汝色身。
身非念倫。
汝身何因随念所使。
種種取像。
心生形取。
與念相應。
寤即想心。
寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情。
名為融通第三妄想。
此舉色身常為念慮所役。
以顯想陰融通。
遍于形體。
通于寤寐。
全體覺心。
妄情搖動。
衆生迷中。
真不能自覺耳。
△四行陰。
化理不住。
運運密移。
甲長發生。
氣銷容皺。
日夜相代。
曾無覺悟。
阿難。
此若非汝。
雲何體遷。
如必是真。
汝何無覺。
則汝諸行念念不停。
名為幽隐第四妄想。
行陰密移。
當人不覺。
如甲長發生。
氣銷容皺。
皆密移不覺之中。
非汝體遷。
是真無覺正顯全體是妄。
微細幽隐。
自非想盡。
極難披露也。
△五識陰。
又汝精明湛不搖處。
名恒常者。
于身不出見聞覺知。
若實精真。
不容習妄。
何因汝等曾于昔年睹一奇物。
經曆年歲。
憶忘俱無。
于後忽然覆睹前異。
記憶宛然。
曾不遺失。
則此精了湛不搖中。
念念受熏。
有何籌算。
阿難。
當知此湛非真。
如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非是無流。
若非想元。
甯受妄習。
非汝六根互用開合。
此之妄想。
無時得滅。
故汝現在見聞覺知。
中串習幾。
則湛了内。
罔象虛無。
第五颠倒微細精想。
精明恒湛。
此在已滅生滅所見如是。
以有串習。
念念受熏。
似湛非湛。
昔見複睹。
驗憶持之宛然。
非關故憶。
亦非可忘。
此明記憶持。
為其識性。
非汝六根合開。
此之妄想。
無時得停。
蓋識盡而後六根合開。
非六根合開而後識盡也。
夫六根本非隔絕。
為識所分。
即當生滅已亡。
而細微記憶。
猶存膠滞。
故必識盡始圓耳。
同此見聞覺知。
未經反源。
雖現前湛了。
而一分罔象。
如隔縠紋。
所謂微細精想也。
上二示五陰本因竟。
△三示因界。
阿難。
是五受陰。
五妄想成。
因妄得陰。
陰受想成。
此結五陰。
而起下陰界也。
汝今欲知因界淺深。
唯色與空。
是色邊際。
唯觸及離。
是受邊際。
唯記與忘。
是想邊際。
唯滅與生。
是行邊際。
湛入合湛。
歸識邊際。
前問如是五重。
詣何為界。
此乃答因界也。
蓋五陰無界。
相因成界。
如色因空。
成色邊際也。
故知色真盡者。
空亦俱盡。
乃至湛入盡者。
合湛亦盡。
夫識旋生滅。
而入湛明覺體。
則入與合。
皆識邊際。
非為識盡也。
以此而知性覺妙明。
非分别之所能詣耳。
△四示悟除頓漸。
此五陰元。
重疊生起。
生因識有。
滅從色除。
理則頓悟。
乘悟并銷。
事非頓除。
因次第盡。
迷藏為識。
乃有一切見相發生。
故曰生因識有。
若知因識。
則一切内外所有生相。
俱無分别。
分别既無生相随滅。
故曰滅從色除。
禅者發明自心。
見本覺性。
唯一覺性。
更無餘事。
則一切色性。
即是覺性。
一切受想行識性。
即是覺性。
非色非空。
不觸不離。
無記無忘。
不生不滅。
無有湛入。
無合湛者。
唯一覺性。
本來如是。
同于未悟。
所謂理則頓悟。
乘悟并銷也。
然華嚴初發心時。
即成正覺。
三賢十聖。
次第證修。
一念不生。
知非别有。
六根互用。
應亦有時。
目前物象。
非境界之可思。
界外塵沙。
信因中之有待。
所謂事非頓除。
因次第盡耳。
△五結令傳示。
我已示汝劫波巾結。
何所不明。
再此詢問。
汝應将此妄想根元。
心得開通。
傳示将來末法之中諸修行者。
令識虛妄。
深厭自生。
知有涅槃。
不戀三界。
此囑阿難于陰中。
深悉妄想根元。
使心精詳。
善為消息。
然後傳示末世。
令達虛妄。
反于真常。
五蘊之色心有盡。
三界之火宅難安。
本有涅槃。
莫随生死上二正宗分竟。
三流通分。
分二。
初本經流通。
分三。
初集福勝。
阿難。
若複有人。
遍滿十方所有虛空盈滿七寶。
持以奉上微塵諸佛。
承事供養。
心無虛度。
于意雲何。
是人以此施佛因緣。
得福多不。
阿難答言。
虛空無盡。
珍寶無邊。
昔有衆生施佛七錢。
舍身猶獲轉輪王位。
況複現前虛空既窮。
佛土充遍。
皆施珍寶。
窮劫思議。
尚不能及。
是福雲何更有邊際。
較量福勝。
無過财田心而已。
今财滿虛空。
财勝莫過也。
微塵諸佛。
田勝莫過也。
供養承事。
心無虛度。
心勝莫過也。
以此三勝。
盡施之量。
複引七錢施佛。
報轉輪王。
以劣較勝。
總見其福之不可具說耳。
△二銷罪勝。
佛告阿難。
諸佛如來。
語無虛妄。
若複有人身具四重。
十波羅夷。
瞬息即經此方他方阿鼻地獄。
乃至窮盡。
十方無間。
靡不經曆。
能以一念将此法門。
于末劫中。
開示末學。
是人罪障。
應念銷滅。
變其所受地獄苦因。
成安樂國。
得福超越前之施人。
百倍千倍。
千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。
此又較量罪逆。
亦無過四重十波羅夷。
有一于此。
豈免泥犁。
一身全具。
阿鼻何盡。
其人能以一念将此法門開示末學。
其罪立銷。
轉苦為樂。
轉罪為福。
比前施人。
千萬億倍。
至不可說。
總之福大有盡。
罪重終窮。
而此佛心。
過于虛空。
圓裹三世。
經以示人發明根性。
盡聞空覺。
此豈罪福之可抑揚。
故雖一念回光。
已同本得。
而況以衆生為己任者哉。
△三遣魔勝。
阿難。
若有衆生能誦此經。
能持此咒。
如我廣說。
窮劫不盡。
依我教言。
如教行道。
直成菩提。
無複魔業。
此更丁甯誦經持咒之所獲益。
而終歸重于依教行道之免魔業。
如來屬望初心。
無非此一大事因緣。
恩大難酬。
凡有心者。
所當??勉。
上初本經流通竟。
△二諸經流通。
佛說此經已。
比丘。
比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
一切世間天人阿修羅。
及諸他方菩薩。
二乘。
聖仙。
童子。
并初發心大力鬼神。
皆大歡喜。
作禮而去。
文殊所問經雲。
有三種義歡喜奉行。
一說者清淨。
不為取着利養所染故。
二所說清淨。
以如實知法體故。
三得果清淨。
即說益故。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十 音釋 殚 (丹上聲盡也)。
熠 (音揖盛光也)。
霰 (音線)。
搜 (音搜索也)。
褫 (音恥奪也)。
魑 (音癡)。
一切鬼神。
同時銷滅。
諸上中下根。
俱無岐路也。
若諸末世以下。
又為愚鈍衆生。
樂修三昧者。
恐同邪見。
猶令誦持書寫咒心。
以相保護。
如來慈誨。
最深切矣。
上八揀陰魔竟。
△九明陰銷次第因界邊際。
分二。
初伸問求示。
阿難即從座起。
聞佛示誨。
頂禮欽奉。
憶持無失。
于大衆中。
重複白佛。
如佛所言。
五陰相中。
五種虛妄。
為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰。
為并銷除。
為次第盡。
如是五重。
詣何為界。
唯願如來發宣大慈。
為此大衆清明心目。
以為末世一切衆生作将來眼。
前五陰中。
皆說妄想為本。
承此複開名目。
又問除陰頓漸。
與五邊界。
于此詳盡。
則行者心目清明。
于禅那中。
微細覺了。
慶喜可謂濟世慈航。
無遮悉檀。
豈可言喻。
△二如來正答。
分五。
初顯真出妄。
佛告阿難。
精真妙明。
本覺圓淨。
非留死生。
及諸塵垢。
及至虛空。
皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。
妄以發生諸器世間。
如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。
于妄想中。
立因緣性。
迷因緣者。
稱為自然。
彼虛空性。
猶實幻生。
因緣自然。
皆是衆生妄心計度。
阿難。
知妄所起。
說妄因緣。
若妄元無。
說妄因緣元無所有。
何況不知推自然者。
是故如來與汝發明五陰本因。
同是妄想。
性覺妙明。
元無生死。
及與色空。
顯一切生死色空。
于性覺上。
無因妄起。
知妄無因。
因迷自有。
立因緣性。
已為虛妄。
更惑自然。
重複虛妄。
故曰因緣自然。
皆是衆生妄想計度也。
知妄所起者是知覺體無性。
妄動發業。
而有轉現。
夫覺體無性。
則妄動亦無。
乃至轉現。
及與現前根身器界。
于覺自心。
如幻如影。
故曰說妄因緣。
元無所有。
因緣既非。
更何對待。
而說自然耶。
益信五陰亦本無有。
皆是妄想自有自無。
于菩提心。
未嘗搖動也。
△二示五陰本因。
分五。
初色陰。
汝體先因父母想生。
汝心非想。
則不能來想中傳命。
如我先言。
心想酢味。
口中涎生。
心想登高。
足心酸起。
懸崖不有。
酢物未來。
汝體必非虛妄通倫。
口水如何因談酢出。
是故當知汝現色身。
名為堅固第一妄想。
父母交合。
精血流溢。
是父母先在想中。
汝心若無此想。
則必不來父母想中傳命。
所謂同想成愛。
三處和合。
而成此體也。
體既想生。
則全體成妄。
想酢口涎。
想登足酸。
此見虛妄通倫。
堅固者憎愛想中。
最為堅固。
色相質礙。
亦有堅固之義。
△二受陰。
即此所說臨高想心。
能令汝形真受酸澀。
由因受生。
能動色體。
汝今現前順益違損。
二現驅馳。
名為虛明第二妄想。
由因真受酸澀。
故知受能動體。
違順即苦樂二受。
現驅馳者亦為受能動體也。
虛故領納。
明故了味。
皆盡受妄之态。
△三想陰。
由汝念慮。
使汝色身。
身非念倫。
汝身何因随念所使。
種種取像。
心生形取。
與念相應。
寤即想心。
寐為諸夢。
則汝想念搖動妄情。
名為融通第三妄想。
此舉色身常為念慮所役。
以顯想陰融通。
遍于形體。
通于寤寐。
全體覺心。
妄情搖動。
衆生迷中。
真不能自覺耳。
△四行陰。
化理不住。
運運密移。
甲長發生。
氣銷容皺。
日夜相代。
曾無覺悟。
阿難。
此若非汝。
雲何體遷。
如必是真。
汝何無覺。
則汝諸行念念不停。
名為幽隐第四妄想。
行陰密移。
當人不覺。
如甲長發生。
氣銷容皺。
皆密移不覺之中。
非汝體遷。
是真無覺正顯全體是妄。
微細幽隐。
自非想盡。
極難披露也。
△五識陰。
又汝精明湛不搖處。
名恒常者。
于身不出見聞覺知。
若實精真。
不容習妄。
何因汝等曾于昔年睹一奇物。
經曆年歲。
憶忘俱無。
于後忽然覆睹前異。
記憶宛然。
曾不遺失。
則此精了湛不搖中。
念念受熏。
有何籌算。
阿難。
當知此湛非真。
如急流水。
望如恬靜。
流急不見。
非是無流。
若非想元。
甯受妄習。
非汝六根互用開合。
此之妄想。
無時得滅。
故汝現在見聞覺知。
中串習幾。
則湛了内。
罔象虛無。
第五颠倒微細精想。
精明恒湛。
此在已滅生滅所見如是。
以有串習。
念念受熏。
似湛非湛。
昔見複睹。
驗憶持之宛然。
非關故憶。
亦非可忘。
此明記憶持。
為其識性。
非汝六根合開。
此之妄想。
無時得停。
蓋識盡而後六根合開。
非六根合開而後識盡也。
夫六根本非隔絕。
為識所分。
即當生滅已亡。
而細微記憶。
猶存膠滞。
故必識盡始圓耳。
同此見聞覺知。
未經反源。
雖現前湛了。
而一分罔象。
如隔縠紋。
所謂微細精想也。
上二示五陰本因竟。
△三示因界。
阿難。
是五受陰。
五妄想成。
因妄得陰。
陰受想成。
此結五陰。
而起下陰界也。
汝今欲知因界淺深。
唯色與空。
是色邊際。
唯觸及離。
是受邊際。
唯記與忘。
是想邊際。
唯滅與生。
是行邊際。
湛入合湛。
歸識邊際。
前問如是五重。
詣何為界。
此乃答因界也。
蓋五陰無界。
相因成界。
如色因空。
成色邊際也。
故知色真盡者。
空亦俱盡。
乃至湛入盡者。
合湛亦盡。
夫識旋生滅。
而入湛明覺體。
則入與合。
皆識邊際。
非為識盡也。
以此而知性覺妙明。
非分别之所能詣耳。
△四示悟除頓漸。
此五陰元。
重疊生起。
生因識有。
滅從色除。
理則頓悟。
乘悟并銷。
事非頓除。
因次第盡。
迷藏為識。
乃有一切見相發生。
故曰生因識有。
若知因識。
則一切内外所有生相。
俱無分别。
分别既無生相随滅。
故曰滅從色除。
禅者發明自心。
見本覺性。
唯一覺性。
更無餘事。
則一切色性。
即是覺性。
一切受想行識性。
即是覺性。
非色非空。
不觸不離。
無記無忘。
不生不滅。
無有湛入。
無合湛者。
唯一覺性。
本來如是。
同于未悟。
所謂理則頓悟。
乘悟并銷也。
然華嚴初發心時。
即成正覺。
三賢十聖。
次第證修。
一念不生。
知非别有。
六根互用。
應亦有時。
目前物象。
非境界之可思。
界外塵沙。
信因中之有待。
所謂事非頓除。
因次第盡耳。
△五結令傳示。
我已示汝劫波巾結。
何所不明。
再此詢問。
汝應将此妄想根元。
心得開通。
傳示将來末法之中諸修行者。
令識虛妄。
深厭自生。
知有涅槃。
不戀三界。
此囑阿難于陰中。
深悉妄想根元。
使心精詳。
善為消息。
然後傳示末世。
令達虛妄。
反于真常。
五蘊之色心有盡。
三界之火宅難安。
本有涅槃。
莫随生死上二正宗分竟。
三流通分。
分二。
初本經流通。
分三。
初集福勝。
阿難。
若複有人。
遍滿十方所有虛空盈滿七寶。
持以奉上微塵諸佛。
承事供養。
心無虛度。
于意雲何。
是人以此施佛因緣。
得福多不。
阿難答言。
虛空無盡。
珍寶無邊。
昔有衆生施佛七錢。
舍身猶獲轉輪王位。
況複現前虛空既窮。
佛土充遍。
皆施珍寶。
窮劫思議。
尚不能及。
是福雲何更有邊際。
較量福勝。
無過财田心而已。
今财滿虛空。
财勝莫過也。
微塵諸佛。
田勝莫過也。
供養承事。
心無虛度。
心勝莫過也。
以此三勝。
盡施之量。
複引七錢施佛。
報轉輪王。
以劣較勝。
總見其福之不可具說耳。
△二銷罪勝。
佛告阿難。
諸佛如來。
語無虛妄。
若複有人身具四重。
十波羅夷。
瞬息即經此方他方阿鼻地獄。
乃至窮盡。
十方無間。
靡不經曆。
能以一念将此法門。
于末劫中。
開示末學。
是人罪障。
應念銷滅。
變其所受地獄苦因。
成安樂國。
得福超越前之施人。
百倍千倍。
千萬億倍。
如是乃至算數譬喻所不能及。
此又較量罪逆。
亦無過四重十波羅夷。
有一于此。
豈免泥犁。
一身全具。
阿鼻何盡。
其人能以一念将此法門開示末學。
其罪立銷。
轉苦為樂。
轉罪為福。
比前施人。
千萬億倍。
至不可說。
總之福大有盡。
罪重終窮。
而此佛心。
過于虛空。
圓裹三世。
經以示人發明根性。
盡聞空覺。
此豈罪福之可抑揚。
故雖一念回光。
已同本得。
而況以衆生為己任者哉。
△三遣魔勝。
阿難。
若有衆生能誦此經。
能持此咒。
如我廣說。
窮劫不盡。
依我教言。
如教行道。
直成菩提。
無複魔業。
此更丁甯誦經持咒之所獲益。
而終歸重于依教行道之免魔業。
如來屬望初心。
無非此一大事因緣。
恩大難酬。
凡有心者。
所當??勉。
上初本經流通竟。
△二諸經流通。
佛說此經已。
比丘。
比丘尼。
優婆塞。
優婆夷。
一切世間天人阿修羅。
及諸他方菩薩。
二乘。
聖仙。
童子。
并初發心大力鬼神。
皆大歡喜。
作禮而去。
文殊所問經雲。
有三種義歡喜奉行。
一說者清淨。
不為取着利養所染故。
二所說清淨。
以如實知法體故。
三得果清淨。
即說益故。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十 音釋 殚 (丹上聲盡也)。
熠 (音揖盛光也)。
霰 (音線)。
搜 (音搜索也)。
褫 (音恥奪也)。
魑 (音癡)。