大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
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男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融根互用中。
已得随順。
便于圓化一切發生。
求火光明。
樂水清淨。
愛風周流。
觀塵成就。
各各崇事。
以此群塵。
發作本因。
立常住解。
是人則堕生無生執。
諸迦葉波。
并婆羅門。
勤心役身。
事火崇水。
求出生死。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第五計着崇事。
迷心從物。
立妄求因。
求妄冀果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生颠化種。
上言識陰若破。
便能六門合開。
互用清淨。
此言根互用中。
已得随順。
即于随順中。
睹此唯識圓融變化之境。
以為一切四大。
皆可發化。
此未深達覺元。
不知四大種從妄想生。
本非常住。
豈能發常住果。
故曰生無生執。
以修心之人。
而反從物求效。
真所謂颠倒化理矣。
△六歸無歸執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓明。
計明中虛。
非滅群化。
以永滅依為所歸依。
生勝解者。
是人則堕歸無歸執。
無想天中。
諸舜若多。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第六。
圓虛無心。
成空亡果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生斷滅種。
此于識陰圓明中。
見生滅已盡。
罔象虛無。
計此虛無為依歸處。
便欲隳滅群化。
群化謂根身器界也。
此即無想四空諸天。
歸非所歸。
故曰歸無歸執。
舜若多空處也。
以空為涅槃。
祇成斷滅。
△七貪非貪執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓常。
固身常住。
同于精圓。
長不傾逝。
生勝解者。
是人則堕貪非貪執。
諸阿斯陀求長命者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第七執着命元。
立固妄因。
趣長勞果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生妄延種。
識體圓常。
非真常住。
為行盡而顯。
湛入合湛。
誤以為常。
已非明悟。
更欲固身。
同于精圓。
貪留虛幻。
久住塵劫。
故曰貪非貪執也。
固因已妄。
趣果徒勞。
成于虛妄。
失正知見。
阿斯陀此雲無比。
古仙名也。
△八真無真執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
觀命互通。
卻留塵勞。
恐其銷盡。
便于此際。
坐蓮華宮。
廣化七珍。
多增寶緩。
縱恣其心。
生勝解者。
是人則堕真無真執。
吒枳迦羅。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第八發邪思因。
立熾塵果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生天魔種。
識為命元。
互通有連持之意。
恐識滅盡。
身受俱亡。
故于此際。
廣化欲塵。
以自安隐。
将欲複真。
反留于俗。
故曰真無真執。
由此邪因。
起塵勞事。
吒枳迦羅欲頂自在天也。
△九定性聲聞。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
于命明中。
分别精粗。
疏決真僞。
因果相酬。
唯求感應。
背清淨道。
所謂見苦斷集。
證滅修道。
居滅已休。
更不前進生勝解者。
是人則堕定性聲聞。
諸無聞僧。
增上慢者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第九圓精應心。
成趣寂果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生纏空種。
識為命元。
體自圓明。
故曰命明。
此識圓明。
自能分别苦集有漏。
為粗為僞。
道滅無漏。
為精為真。
以知斷因。
成證修果。
因感果應。
此定性聲聞。
更不前進。
如來目為愚法。
亦名上慢。
纏空者為空所縛。
迷違寶覺。
同于無聞。
為可深歎。
△十定性緣覺。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融清淨覺明。
發研深妙。
即立涅槃。
而不前進。
生勝解者。
是人則堕定性辟支。
諸緣獨倫。
不回心者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第十圓覺?心。
成湛明果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生覺圓明不化圓種。
行盡識露。
唯一清淨覺明。
即于此處。
安立涅槃。
不知湛入合湛。
非真涅槃也。
圓覺而曰?心者。
謂此湛明遺于妙用。
故曰不化圓種也。
諸緣緣覺。
獨倫獨覺。
定性緣覺。
依教觀緣。
但離緣生虛妄。
名為解脫。
定性獨覺。
不随佛教。
獨居山野。
觀四時榮枯。
即立究竟涅槃。
說妙法決定業障經雲。
佛言。
若三界中。
梵釋四王。
沙門婆羅門。
皆與修行為善知識。
唯除聲聞非善知識。
聲聞緣覺。
為己利故。
勸引初修行菩薩回入小乘。
一切破戒邪行之人。
不能障于菩薩佛道。
聲聞緣覺以世谛無我。
複無煩惱。
以是智故。
能令初學菩薩入于聲聞教道。
非菩薩善知識也。
又華嚴十種魔業。
所謂忘失菩提心。
修諸善根。
是為魔業。
乃至樂求二乘。
不樂受生。
志向涅槃。
離欲清淨。
是為魔業。
菩薩當速遠離。
勤求佛業。
以是故聲聞緣覺亦随魔數也。
上四識境差别竟。
△五結令傳示。
阿難。
如是十種禅那。
中塗成狂。
因依迷惑。
于未足中。
生滿足證。
皆是識陰用心交互。
故生斯位。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
各以所愛先習迷心。
而自休息。
将為畢竟所歸甯地。
自然滿足無上菩提。
大妄語成。
外道邪魔所感業終。
堕無間獄。
聲聞緣覺。
不成增進。
前八誤入魔外。
後二安于二乘。
所感禅業若終。
一堕泥犁。
一窮增進。
詳究其由。
各以所愛先習境界現前。
頓生魔見。
衆生福慧有限。
狂發中途。
如來知見無邊。
心難究竟。
所賴大覺冥加。
禅那懸示。
初心發明。
無上覺心。
不落境界。
随緣觀察。
二三岐路。
豈濫真修。
但使愛見不生。
可知初終無二矣。
五十陰中。
皆禅那用心交互。
自宜初淺後深。
經中色陰初入禅那。
止有禅境差别。
未遭魔擾。
故自受陰以後。
禅那漸深。
乃有魔事。
此在魔驚懾。
惱亂三昧。
所不能免。
然細觀後陰魔境愈粗。
禅者之失意亦益下劣。
又疏于色陰之初。
所釋經文。
一一發揮見性。
極于精到。
見性既精到。
則禅那漸深。
自宜性體穩煉。
即有魔境。
亦宜微細。
不應更見狂蕩。
曰。
五十禅那差互。
實兼發明初心與未發明初心二種。
故聖意互為詳略。
夫初心發明。
方入禅那。
則根本之智宜明。
疏宗此意。
特于經文所有欲發者。
皆極披悉。
蓋以便初心覽義覺察。
此所為宜詳也。
詳于初心。
則漸入深禅。
魔事不擾。
此宜略即在宜詳中默為消停。
若未發明初心。
而但依定破陰。
則三昧所醉。
必生異見。
自魔他魔。
各于禅那漸深。
境界彌露。
故經獨于破後陰時。
倍加搜剔。
此為未發明初心者。
使知随處省察。
若已發明。
則根本智明。
差别亦究。
此于發明者宜略。
故于未發明者之宜詳也。
人但見其詳于魔境。
粗犷疊見。
而不知聖意乃有所屬。
至于二乘未破識陰。
但阻前進。
餘皆淪墜。
此豈已發明者猶有岐路乃至于此。
互觀當自無疑爾。
上五識陰竟。
△六總結陰盡。
以成金剛幹慧。
果地圓滿。
以勸進修。
汝等存心。
秉如來道。
将此法門。
于我滅後。
傳示末世。
普令衆生覺了斯義。
無令見魔自作沈孽。
保綏哀救。
銷息邪緣。
令其身心入佛知見。
從始成就。
不遭岐路。
此以佛之知見。
囑累現前大衆。
專為後世保綏身心。
無堕岐路。
如來慈旨深切。
凡有斯道之責。
所宜仰體矣。
如是法門。
先過去世。
恒沙劫中。
微塵如來。
乘此心開。
得無上道。
此于結五陰。
而并溯五十五位。
以歸重幹慧。
如是正指破陰法門。
三世如來。
無有不從破陰而得成無上菩提也。
故下乃顯識盡之效。
識陰若盡。
則汝現前諸根互用。
從互用中。
能入菩薩金剛幹慧。
圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃。
内含寶月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
金剛幹慧。
蓋在識破之後。
乃能證入。
則五十陰中。
皆由禅那逐陰研審。
至于識破。
方始圓現。
故知此幹慧。
同于華嚴最初發明。
究竟不别。
所有後位。
一時俱徹。
而亦不礙行布。
不言頓超。
此頓超乃在識破。
證悟同時也。
或謂從三漸次。
已得幹慧。
然後破陰。
不應陰中魔見。
精粗俱備。
愚謂五十陰中。
不論先已發明。
與未發明。
總悉禅境差别。
以便行人洗心。
若到識破。
亦不論先已發明。
與未發明。
皆得頓超。
蓋由功極而證。
不同利根。
直獲本心。
便與佛齊。
蓋理頓事漸。
更須曆位。
但異藏通。
一位不知一位耳。
圓明精心。
皆言果體。
發化則果上妙用。
前雲十方皎然。
如淨琉璃。
内含寶月。
猶是因中。
此乃實證果德。
無别體用。
黃金增色。
更自一翻境界也。
妙莊嚴海謂福足。
圓滿菩提謂慧足。
歸無所得者般若雲。
我于然燈佛所。
無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。
到此可知一切衆生。
已證圓覺。
是為真語實語矣。
△七再結洗心剔邪。
以遵垂範。
此是過去先佛世尊。
奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事。
魔境現前。
汝能谙識。
心垢洗除。
不落邪見。
陰魔銷滅。
天魔摧碎。
大力鬼神。
褫魄逃逝。
魑魅魍魉。
無複出生。
直至菩提。
無諸少乏。
下劣增進。
于大涅槃。
心不迷悶。
若諸末世愚鈍衆生。
未識禅那。
不知說法。
樂修三昧。
汝恐同邪。
一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦。
寫于禅堂。
或帶身上。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
此更再三丁甯。
當依先佛因中所用定慧均等。
覺了微細魔事。
使諸心
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融根互用中。
已得随順。
便于圓化一切發生。
求火光明。
樂水清淨。
愛風周流。
觀塵成就。
各各崇事。
以此群塵。
發作本因。
立常住解。
是人則堕生無生執。
諸迦葉波。
并婆羅門。
勤心役身。
事火崇水。
求出生死。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第五計着崇事。
迷心從物。
立妄求因。
求妄冀果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生颠化種。
上言識陰若破。
便能六門合開。
互用清淨。
此言根互用中。
已得随順。
即于随順中。
睹此唯識圓融變化之境。
以為一切四大。
皆可發化。
此未深達覺元。
不知四大種從妄想生。
本非常住。
豈能發常住果。
故曰生無生執。
以修心之人。
而反從物求效。
真所謂颠倒化理矣。
△六歸無歸執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓明。
計明中虛。
非滅群化。
以永滅依為所歸依。
生勝解者。
是人則堕歸無歸執。
無想天中。
諸舜若多。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第六。
圓虛無心。
成空亡果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生斷滅種。
此于識陰圓明中。
見生滅已盡。
罔象虛無。
計此虛無為依歸處。
便欲隳滅群化。
群化謂根身器界也。
此即無想四空諸天。
歸非所歸。
故曰歸無歸執。
舜若多空處也。
以空為涅槃。
祇成斷滅。
△七貪非貪執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓常。
固身常住。
同于精圓。
長不傾逝。
生勝解者。
是人則堕貪非貪執。
諸阿斯陀求長命者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第七執着命元。
立固妄因。
趣長勞果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生妄延種。
識體圓常。
非真常住。
為行盡而顯。
湛入合湛。
誤以為常。
已非明悟。
更欲固身。
同于精圓。
貪留虛幻。
久住塵劫。
故曰貪非貪執也。
固因已妄。
趣果徒勞。
成于虛妄。
失正知見。
阿斯陀此雲無比。
古仙名也。
△八真無真執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
觀命互通。
卻留塵勞。
恐其銷盡。
便于此際。
坐蓮華宮。
廣化七珍。
多增寶緩。
縱恣其心。
生勝解者。
是人則堕真無真執。
吒枳迦羅。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第八發邪思因。
立熾塵果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生天魔種。
識為命元。
互通有連持之意。
恐識滅盡。
身受俱亡。
故于此際。
廣化欲塵。
以自安隐。
将欲複真。
反留于俗。
故曰真無真執。
由此邪因。
起塵勞事。
吒枳迦羅欲頂自在天也。
△九定性聲聞。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
于命明中。
分别精粗。
疏決真僞。
因果相酬。
唯求感應。
背清淨道。
所謂見苦斷集。
證滅修道。
居滅已休。
更不前進生勝解者。
是人則堕定性聲聞。
諸無聞僧。
增上慢者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第九圓精應心。
成趣寂果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生纏空種。
識為命元。
體自圓明。
故曰命明。
此識圓明。
自能分别苦集有漏。
為粗為僞。
道滅無漏。
為精為真。
以知斷因。
成證修果。
因感果應。
此定性聲聞。
更不前進。
如來目為愚法。
亦名上慢。
纏空者為空所縛。
迷違寶覺。
同于無聞。
為可深歎。
△十定性緣覺。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融清淨覺明。
發研深妙。
即立涅槃。
而不前進。
生勝解者。
是人則堕定性辟支。
諸緣獨倫。
不回心者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第十圓覺?心。
成湛明果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生覺圓明不化圓種。
行盡識露。
唯一清淨覺明。
即于此處。
安立涅槃。
不知湛入合湛。
非真涅槃也。
圓覺而曰?心者。
謂此湛明遺于妙用。
故曰不化圓種也。
諸緣緣覺。
獨倫獨覺。
定性緣覺。
依教觀緣。
但離緣生虛妄。
名為解脫。
定性獨覺。
不随佛教。
獨居山野。
觀四時榮枯。
即立究竟涅槃。
說妙法決定業障經雲。
佛言。
若三界中。
梵釋四王。
沙門婆羅門。
皆與修行為善知識。
唯除聲聞非善知識。
聲聞緣覺。
為己利故。
勸引初修行菩薩回入小乘。
一切破戒邪行之人。
不能障于菩薩佛道。
聲聞緣覺以世谛無我。
複無煩惱。
以是智故。
能令初學菩薩入于聲聞教道。
非菩薩善知識也。
又華嚴十種魔業。
所謂忘失菩提心。
修諸善根。
是為魔業。
乃至樂求二乘。
不樂受生。
志向涅槃。
離欲清淨。
是為魔業。
菩薩當速遠離。
勤求佛業。
以是故聲聞緣覺亦随魔數也。
上四識境差别竟。
△五結令傳示。
阿難。
如是十種禅那。
中塗成狂。
因依迷惑。
于未足中。
生滿足證。
皆是識陰用心交互。
故生斯位。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
各以所愛先習迷心。
而自休息。
将為畢竟所歸甯地。
自然滿足無上菩提。
大妄語成。
外道邪魔所感業終。
堕無間獄。
聲聞緣覺。
不成增進。
前八誤入魔外。
後二安于二乘。
所感禅業若終。
一堕泥犁。
一窮增進。
詳究其由。
各以所愛先習境界現前。
頓生魔見。
衆生福慧有限。
狂發中途。
如來知見無邊。
心難究竟。
所賴大覺冥加。
禅那懸示。
初心發明。
無上覺心。
不落境界。
随緣觀察。
二三岐路。
豈濫真修。
但使愛見不生。
可知初終無二矣。
五十陰中。
皆禅那用心交互。
自宜初淺後深。
經中色陰初入禅那。
止有禅境差别。
未遭魔擾。
故自受陰以後。
禅那漸深。
乃有魔事。
此在魔驚懾。
惱亂三昧。
所不能免。
然細觀後陰魔境愈粗。
禅者之失意亦益下劣。
又疏于色陰之初。
所釋經文。
一一發揮見性。
極于精到。
見性既精到。
則禅那漸深。
自宜性體穩煉。
即有魔境。
亦宜微細。
不應更見狂蕩。
曰。
五十禅那差互。
實兼發明初心與未發明初心二種。
故聖意互為詳略。
夫初心發明。
方入禅那。
則根本之智宜明。
疏宗此意。
特于經文所有欲發者。
皆極披悉。
蓋以便初心覽義覺察。
此所為宜詳也。
詳于初心。
則漸入深禅。
魔事不擾。
此宜略即在宜詳中默為消停。
若未發明初心。
而但依定破陰。
則三昧所醉。
必生異見。
自魔他魔。
各于禅那漸深。
境界彌露。
故經獨于破後陰時。
倍加搜剔。
此為未發明初心者。
使知随處省察。
若已發明。
則根本智明。
差别亦究。
此于發明者宜略。
故于未發明者之宜詳也。
人但見其詳于魔境。
粗犷疊見。
而不知聖意乃有所屬。
至于二乘未破識陰。
但阻前進。
餘皆淪墜。
此豈已發明者猶有岐路乃至于此。
互觀當自無疑爾。
上五識陰竟。
△六總結陰盡。
以成金剛幹慧。
果地圓滿。
以勸進修。
汝等存心。
秉如來道。
将此法門。
于我滅後。
傳示末世。
普令衆生覺了斯義。
無令見魔自作沈孽。
保綏哀救。
銷息邪緣。
令其身心入佛知見。
從始成就。
不遭岐路。
此以佛之知見。
囑累現前大衆。
專為後世保綏身心。
無堕岐路。
如來慈旨深切。
凡有斯道之責。
所宜仰體矣。
如是法門。
先過去世。
恒沙劫中。
微塵如來。
乘此心開。
得無上道。
此于結五陰。
而并溯五十五位。
以歸重幹慧。
如是正指破陰法門。
三世如來。
無有不從破陰而得成無上菩提也。
故下乃顯識盡之效。
識陰若盡。
則汝現前諸根互用。
從互用中。
能入菩薩金剛幹慧。
圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃。
内含寶月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海。
圓滿菩提。
歸無所得。
金剛幹慧。
蓋在識破之後。
乃能證入。
則五十陰中。
皆由禅那逐陰研審。
至于識破。
方始圓現。
故知此幹慧。
同于華嚴最初發明。
究竟不别。
所有後位。
一時俱徹。
而亦不礙行布。
不言頓超。
此頓超乃在識破。
證悟同時也。
或謂從三漸次。
已得幹慧。
然後破陰。
不應陰中魔見。
精粗俱備。
愚謂五十陰中。
不論先已發明。
與未發明。
總悉禅境差别。
以便行人洗心。
若到識破。
亦不論先已發明。
與未發明。
皆得頓超。
蓋由功極而證。
不同利根。
直獲本心。
便與佛齊。
蓋理頓事漸。
更須曆位。
但異藏通。
一位不知一位耳。
圓明精心。
皆言果體。
發化則果上妙用。
前雲十方皎然。
如淨琉璃。
内含寶月。
猶是因中。
此乃實證果德。
無别體用。
黃金增色。
更自一翻境界也。
妙莊嚴海謂福足。
圓滿菩提謂慧足。
歸無所得者般若雲。
我于然燈佛所。
無有一法得阿耨多羅三藐三菩提。
到此可知一切衆生。
已證圓覺。
是為真語實語矣。
△七再結洗心剔邪。
以遵垂範。
此是過去先佛世尊。
奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事。
魔境現前。
汝能谙識。
心垢洗除。
不落邪見。
陰魔銷滅。
天魔摧碎。
大力鬼神。
褫魄逃逝。
魑魅魍魉。
無複出生。
直至菩提。
無諸少乏。
下劣增進。
于大涅槃。
心不迷悶。
若諸末世愚鈍衆生。
未識禅那。
不知說法。
樂修三昧。
汝恐同邪。
一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦。
寫于禅堂。
或帶身上。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
此更再三丁甯。
當依先佛因中所用定慧均等。
覺了微細魔事。
使諸心