大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
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斷滅。
或計我于無色空處于識處不用處有想無想處斷滅。
△三結。
由此計度死後斷滅。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第九外道。
立五陰中死後斷滅心颠倒論。
行陰生滅。
将滅未滅之間。
非先發明。
多起無計。
然唯此位。
作究竟斷滅。
第十計為涅槃。
亦計無轉解爾。
上九七斷滅論竟。
△十五現涅槃論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于後後有生計度者。
是人墜入。
五涅槃論。
此于行陰念念生處。
謂非終無。
名後後有。
起涅槃計。
而雲五現者不待身滅。
即于現前生處得涅槃樂也。
△二釋。
或以欲界為正轉依。
觀見圓明。
生愛慕故。
或以初禅性無憂故。
或以二禅心無苦故。
或以三禅極悅随故。
或以四禅苦樂二亡。
不受輪回生滅性故。
迷有漏天。
作無為解。
五處安隐。
為勝淨依。
如是循環。
五處究竟。
以欲界為正轉依者天台釋禅。
欲界有二定。
一欲界定。
一未到定。
此二定中。
心目圓明。
依此圓明定境。
為安隐處。
正轉依者轉生死為涅槃。
此禅者妄計也。
初禅離生喜樂故無憂。
二禅定生喜樂故無苦。
三禅樂極無喜故極悅。
四禅無苦無樂。
舍心清淨。
不受輪回生滅者亦禅者妄計也。
禅者本修正定。
妄以處有漏樂境為安隐淨勝。
誤作無為。
實非究竟。
妄為究竟耳。
△三結。
由此計度五現涅槃。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第十外道。
立五陰中五現涅槃心颠倒論。
瑜伽雲。
妄計清淨論者。
如有若沙門若婆羅門。
起如是見。
立如是論。
若我解脫心得自在。
觀得自在。
謂于諸天微妙五欲。
堅着攝受。
嬉戲誤樂。
随意受用。
是則名得現法涅槃第一清淨。
又有外道起如是見。
立如是論。
若有離欲惡不善法。
于初靜慮得具足住。
乃至得具足住第四靜慮。
是亦名為現法涅槃第一清淨。
上四行境差别竟。
△五結令傳示。
阿難。
如是十種禅那狂解。
皆是行陰用心交互。
故現斯悟。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
以迷為解。
自言登聖。
大妄語成。
堕無間獄。
汝等必須将如來語。
于我滅後。
傳示末法。
遍令衆生覺了斯義。
無令心魔自起深孽。
保持覆護。
銷息邪見。
教其身心開覺真義。
于無上道。
不遭枝岐。
勿令心祈得少為足。
作大覺王清淨标指。
前言天魔候得其便。
此言心魔自起深孽。
蓋因想破行現。
生滅無依。
真際未詣。
随一起念。
必入邪思。
如來于此深切告誡。
令知到此各自消息。
傳示将來。
究竟覺路。
無上标指。
更無枝岐矣。
上四行陰竟。
△五識陰。
分五。
初行盡勝相。
阿難。
彼善男子修三摩提。
行陰盡者。
諸世間性。
幽清擾動。
同分生機。
倏然隳裂。
沉細綱紐。
補特伽羅。
酬業深脈。
感應懸絕。
諸世間性即前十二衆生種性也。
行陰初露。
見同生機。
猶如野馬。
今則同分生機。
倏然隳裂。
此三界生因已斷。
位準二乘無學。
若自大乘初心。
功用至此。
可當七地也。
網上大繩曰綱。
衣領結處曰紐。
此言十二類生生滅微細之因結已亡。
伽羅酬業之果報亦謝。
深脈感應皆指因果連絡之處。
至此因亡果喪。
兩俱殊絕矣。
補特伽羅此雲數數取趣。
于涅槃天。
将大明悟。
如雞後鳴。
瞻顧東方。
已有精色。
于涅槃天将大明悟此指大般涅槃。
若準二乘。
則行陰破時。
已證無學。
前想陰盡。
如雞初鳴。
今行陰盡。
是雞已後鳴。
故曰瞻顧東方。
已有精色。
總為行盡之喻。
△二識陰區宇。
六根虛靜。
無複馳逸。
内外湛明。
入無所入。
深達十方十二種類受命元由。
觀由執元。
諸類不召。
于十方界。
已獲其同。
精色不沈。
發現幽秘。
此則名為識陰區宇。
行陰既盡。
則生滅内停。
塵無所召。
故得六根虛靜。
無複馳逸。
由是根境不交。
則定心自朗。
内外湛明者長水謂深深寂照。
寂照既深。
則内徹源底。
故入無所入。
此皆就行陰空後。
純是禅境。
非由覺心所得。
以有識陰。
故雖深達十二類生受命元由。
而曰觀由執元。
猶是生基樞紐。
此紐不與諸類相召。
故于十方界已獲其同。
亦由生滅既滅。
唯一湛寂。
此湛不動。
如急流水。
望如恬靜。
是為識體。
以行破識。
現。
故雲精色不沈。
猶未消複。
故雲發現幽秘。
此所謂識陰區宇也。
△三識陰盡相。
若于群召已獲同中。
銷磨六門。
合開成就。
見聞通鄰。
互用清淨。
十方世界及與身心。
如吠琉璃。
内外明徹。
名識陰盡。
是人則能超越命濁。
觀其所由。
罔象虛無颠倒妄想。
以為其本。
承上行陰已破。
諸類不召。
已獲其同。
此同即指識體也。
生滅既亡。
根塵不偶。
雖則外無所入。
内無所出。
祇此六門。
純一寂靜。
而不能互相為用。
以有識在。
法執猶存。
故須銷磨六門。
蓋銷磨其同見。
而非銷磨其異執也。
異執始亡。
即能會六歸一。
同見若泯。
乃能即一即六。
所謂合開成就。
見聞通鄰。
至此轉識為藏。
全彰覺性。
世界身心。
内外明徹矣。
見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
是為命濁。
命濁即是識陰。
今識破。
故能頓超罔象虛無。
原其迷覺成識。
無明生相。
無體虛妄。
以為其本。
△四識境差别。
分十。
初因所因執。
阿難。
當知是善男子。
窮諸行空。
于識還元。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開。
亦與十方。
諸類通覺。
覺知通?。
能入圓元。
若于所歸。
立真常因。
生勝解者。
是人則堕因所因執。
娑毗迦羅。
所歸冥谛。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第一立所得心。
成所歸果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生外道種。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓者。
謂如來藏性。
本寂本圓。
此從生滅初亡。
定力所現。
非得本寂。
故雲未圓也。
然亦能令根身合開。
衆覺通?。
入所圓元。
蓋性識同體。
但為生滅所覆。
根境異生。
今生滅已亡。
圓元披露。
信知根門無二。
萬類是同。
而無明之始相未捐。
所知之細微終障。
則所歸有路。
托化成因。
于真常中。
妄有所依。
即堕冥谛。
娑毗外道。
認阿賴耶冥然初相。
為所歸因。
此以有所得心。
亡正知覺。
不背而背。
無因所因。
枉自岐異。
△二能非能執。
阿難。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所歸。
覽為自體。
盡虛空界十二類内所有衆生。
皆我身中一類流出。
生勝解者。
是人則堕能非能執。
摩醯首羅。
現無邊身。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第二立能為心。
成能事果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生大慢天我遍圓種。
攬識為體。
能生萬物。
前以識為所歸。
今以我為能生。
此正大自在天所計。
現無邊身者謂我能現起無邊衆生。
妄執我能。
而實非能。
故曰能非能執。
然既立能為心。
則必成能事果。
生大慢天。
即能事果也。
大慢即摩醯。
不能謂能。
故雲大慢。
智論雲。
過淨居天。
有十住菩薩住處。
亦名淨居。
号大自在天王。
經律異相雲。
色界二十二色究竟天。
二十三摩醯首羅天。
過五淨居而有八處。
法華開自在天子。
大自在天子。
故知摩醯首羅過色究竟。
别有一天。
故雲居色界頂。
非色究竟。
摩醯首羅。
三目八臂。
即大自在天。
外道所宗。
△三常非常執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所歸。
有所歸依。
自疑身心從彼流出。
十方虛空。
鹹其生起。
即于都起所宣流地。
作真常身無生滅解。
在生滅中。
早計常住。
既惑不生。
亦迷生滅。
安住沉迷。
生勝解者。
是人則堕常非常執。
計自在天。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第三立因依心。
成妄計果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生倒圓種。
前計識即是我。
一切萬物。
從我流出。
此計我從識生。
十方虛空。
皆從彼出。
彼為真常。
我歸依處。
以識為常。
是現在生滅。
計為常住。
既迷無生之性。
又惑生滅之心。
非常為常。
同于前計。
成其伴侶耳。
依識已非。
計常猶妄。
故曰立因依心。
成妄計果。
△四知無知執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所知。
知遍圓故。
因知立解。
十方草木。
皆稱有情。
與人無異。
草木為人。
人死還成十方草樹。
無擇遍知。
生勝解者。
是人則堕知無知執。
婆吒霰尼。
執一切覺。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第四計圓知心。
成虛謬果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生倒知種。
觀識有知。
見一切萬物皆識變現。
故謂十方草木皆為有情。
與人無異。
草木為人。
人為草木者。
為擇有情無情。
鹹一知遍也。
草木無知。
執為有知。
故曰知無知執。
以無知為知。
亦雲倒知。
清涼疏雲。
經雲。
佛性除于瓦石。
論雲。
在非情數中。
名為法性。
在有情數中。
名為佛性。
明知非情非有覺知。
故應釋言以性從緣。
則情非情異。
為性亦異。
婆吒霰尼二外道也。
涅槃有梵志姓婆羅吒。
又有梵志名曰先尼。
如來為廣說常無常法。
涅槃常樂我淨。
皆得正法眼。
證阿羅漢。
△五生無生執。
又善
或計我于無色空處于識處不用處有想無想處斷滅。
△三結。
由此計度死後斷滅。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第九外道。
立五陰中死後斷滅心颠倒論。
行陰生滅。
将滅未滅之間。
非先發明。
多起無計。
然唯此位。
作究竟斷滅。
第十計為涅槃。
亦計無轉解爾。
上九七斷滅論竟。
△十五現涅槃論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于後後有生計度者。
是人墜入。
五涅槃論。
此于行陰念念生處。
謂非終無。
名後後有。
起涅槃計。
而雲五現者不待身滅。
即于現前生處得涅槃樂也。
△二釋。
或以欲界為正轉依。
觀見圓明。
生愛慕故。
或以初禅性無憂故。
或以二禅心無苦故。
或以三禅極悅随故。
或以四禅苦樂二亡。
不受輪回生滅性故。
迷有漏天。
作無為解。
五處安隐。
為勝淨依。
如是循環。
五處究竟。
以欲界為正轉依者天台釋禅。
欲界有二定。
一欲界定。
一未到定。
此二定中。
心目圓明。
依此圓明定境。
為安隐處。
正轉依者轉生死為涅槃。
此禅者妄計也。
初禅離生喜樂故無憂。
二禅定生喜樂故無苦。
三禅樂極無喜故極悅。
四禅無苦無樂。
舍心清淨。
不受輪回生滅者亦禅者妄計也。
禅者本修正定。
妄以處有漏樂境為安隐淨勝。
誤作無為。
實非究竟。
妄為究竟耳。
△三結。
由此計度五現涅槃。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第十外道。
立五陰中五現涅槃心颠倒論。
瑜伽雲。
妄計清淨論者。
如有若沙門若婆羅門。
起如是見。
立如是論。
若我解脫心得自在。
觀得自在。
謂于諸天微妙五欲。
堅着攝受。
嬉戲誤樂。
随意受用。
是則名得現法涅槃第一清淨。
又有外道起如是見。
立如是論。
若有離欲惡不善法。
于初靜慮得具足住。
乃至得具足住第四靜慮。
是亦名為現法涅槃第一清淨。
上四行境差别竟。
△五結令傳示。
阿難。
如是十種禅那狂解。
皆是行陰用心交互。
故現斯悟。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
以迷為解。
自言登聖。
大妄語成。
堕無間獄。
汝等必須将如來語。
于我滅後。
傳示末法。
遍令衆生覺了斯義。
無令心魔自起深孽。
保持覆護。
銷息邪見。
教其身心開覺真義。
于無上道。
不遭枝岐。
勿令心祈得少為足。
作大覺王清淨标指。
前言天魔候得其便。
此言心魔自起深孽。
蓋因想破行現。
生滅無依。
真際未詣。
随一起念。
必入邪思。
如來于此深切告誡。
令知到此各自消息。
傳示将來。
究竟覺路。
無上标指。
更無枝岐矣。
上四行陰竟。
△五識陰。
分五。
初行盡勝相。
阿難。
彼善男子修三摩提。
行陰盡者。
諸世間性。
幽清擾動。
同分生機。
倏然隳裂。
沉細綱紐。
補特伽羅。
酬業深脈。
感應懸絕。
諸世間性即前十二衆生種性也。
行陰初露。
見同生機。
猶如野馬。
今則同分生機。
倏然隳裂。
此三界生因已斷。
位準二乘無學。
若自大乘初心。
功用至此。
可當七地也。
網上大繩曰綱。
衣領結處曰紐。
此言十二類生生滅微細之因結已亡。
伽羅酬業之果報亦謝。
深脈感應皆指因果連絡之處。
至此因亡果喪。
兩俱殊絕矣。
補特伽羅此雲數數取趣。
于涅槃天。
将大明悟。
如雞後鳴。
瞻顧東方。
已有精色。
于涅槃天将大明悟此指大般涅槃。
若準二乘。
則行陰破時。
已證無學。
前想陰盡。
如雞初鳴。
今行陰盡。
是雞已後鳴。
故曰瞻顧東方。
已有精色。
總為行盡之喻。
△二識陰區宇。
六根虛靜。
無複馳逸。
内外湛明。
入無所入。
深達十方十二種類受命元由。
觀由執元。
諸類不召。
于十方界。
已獲其同。
精色不沈。
發現幽秘。
此則名為識陰區宇。
行陰既盡。
則生滅内停。
塵無所召。
故得六根虛靜。
無複馳逸。
由是根境不交。
則定心自朗。
内外湛明者長水謂深深寂照。
寂照既深。
則内徹源底。
故入無所入。
此皆就行陰空後。
純是禅境。
非由覺心所得。
以有識陰。
故雖深達十二類生受命元由。
而曰觀由執元。
猶是生基樞紐。
此紐不與諸類相召。
故于十方界已獲其同。
亦由生滅既滅。
唯一湛寂。
此湛不動。
如急流水。
望如恬靜。
是為識體。
以行破識。
現。
故雲精色不沈。
猶未消複。
故雲發現幽秘。
此所謂識陰區宇也。
△三識陰盡相。
若于群召已獲同中。
銷磨六門。
合開成就。
見聞通鄰。
互用清淨。
十方世界及與身心。
如吠琉璃。
内外明徹。
名識陰盡。
是人則能超越命濁。
觀其所由。
罔象虛無颠倒妄想。
以為其本。
承上行陰已破。
諸類不召。
已獲其同。
此同即指識體也。
生滅既亡。
根塵不偶。
雖則外無所入。
内無所出。
祇此六門。
純一寂靜。
而不能互相為用。
以有識在。
法執猶存。
故須銷磨六門。
蓋銷磨其同見。
而非銷磨其異執也。
異執始亡。
即能會六歸一。
同見若泯。
乃能即一即六。
所謂合開成就。
見聞通鄰。
至此轉識為藏。
全彰覺性。
世界身心。
内外明徹矣。
見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
是為命濁。
命濁即是識陰。
今識破。
故能頓超罔象虛無。
原其迷覺成識。
無明生相。
無體虛妄。
以為其本。
△四識境差别。
分十。
初因所因執。
阿難。
當知是善男子。
窮諸行空。
于識還元。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
能令己身根隔合開。
亦與十方。
諸類通覺。
覺知通?。
能入圓元。
若于所歸。
立真常因。
生勝解者。
是人則堕因所因執。
娑毗迦羅。
所歸冥谛。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第一立所得心。
成所歸果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生外道種。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓者。
謂如來藏性。
本寂本圓。
此從生滅初亡。
定力所現。
非得本寂。
故雲未圓也。
然亦能令根身合開。
衆覺通?。
入所圓元。
蓋性識同體。
但為生滅所覆。
根境異生。
今生滅已亡。
圓元披露。
信知根門無二。
萬類是同。
而無明之始相未捐。
所知之細微終障。
則所歸有路。
托化成因。
于真常中。
妄有所依。
即堕冥谛。
娑毗外道。
認阿賴耶冥然初相。
為所歸因。
此以有所得心。
亡正知覺。
不背而背。
無因所因。
枉自岐異。
△二能非能執。
阿難。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所歸。
覽為自體。
盡虛空界十二類内所有衆生。
皆我身中一類流出。
生勝解者。
是人則堕能非能執。
摩醯首羅。
現無邊身。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第二立能為心。
成能事果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生大慢天我遍圓種。
攬識為體。
能生萬物。
前以識為所歸。
今以我為能生。
此正大自在天所計。
現無邊身者謂我能現起無邊衆生。
妄執我能。
而實非能。
故曰能非能執。
然既立能為心。
則必成能事果。
生大慢天。
即能事果也。
大慢即摩醯。
不能謂能。
故雲大慢。
智論雲。
過淨居天。
有十住菩薩住處。
亦名淨居。
号大自在天王。
經律異相雲。
色界二十二色究竟天。
二十三摩醯首羅天。
過五淨居而有八處。
法華開自在天子。
大自在天子。
故知摩醯首羅過色究竟。
别有一天。
故雲居色界頂。
非色究竟。
摩醯首羅。
三目八臂。
即大自在天。
外道所宗。
△三常非常執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所歸。
有所歸依。
自疑身心從彼流出。
十方虛空。
鹹其生起。
即于都起所宣流地。
作真常身無生滅解。
在生滅中。
早計常住。
既惑不生。
亦迷生滅。
安住沉迷。
生勝解者。
是人則堕常非常執。
計自在天。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第三立因依心。
成妄計果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生倒圓種。
前計識即是我。
一切萬物。
從我流出。
此計我從識生。
十方虛空。
皆從彼出。
彼為真常。
我歸依處。
以識為常。
是現在生滅。
計為常住。
既迷無生之性。
又惑生滅之心。
非常為常。
同于前計。
成其伴侶耳。
依識已非。
計常猶妄。
故曰立因依心。
成妄計果。
△四知無知執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于所知。
知遍圓故。
因知立解。
十方草木。
皆稱有情。
與人無異。
草木為人。
人死還成十方草樹。
無擇遍知。
生勝解者。
是人則堕知無知執。
婆吒霰尼。
執一切覺。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第四計圓知心。
成虛謬果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生倒知種。
觀識有知。
見一切萬物皆識變現。
故謂十方草木皆為有情。
與人無異。
草木為人。
人為草木者。
為擇有情無情。
鹹一知遍也。
草木無知。
執為有知。
故曰知無知執。
以無知為知。
亦雲倒知。
清涼疏雲。
經雲。
佛性除于瓦石。
論雲。
在非情數中。
名為法性。
在有情數中。
名為佛性。
明知非情非有覺知。
故應釋言以性從緣。
則情非情異。
為性亦異。
婆吒霰尼二外道也。
涅槃有梵志姓婆羅吒。
又有梵志名曰先尼。
如來為廣說常無常法。
涅槃常樂我淨。
皆得正法眼。
證阿羅漢。
△五生無生執。
又善