大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第十
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于有邊。
△二三世。
一者是人心計生元流用不息。
計過未者。
名為有邊。
計相續心。
名為無邊。
此以行心現前流用不息為無邊。
則必以過未為有邊。
此以無邊成于有邊也。
不知心無三際。
動念即差。
此非行識未盡者之所見耳。
△三衆生。
二者是人觀八萬劫。
則見衆生。
八萬劫前。
寂無聞見。
無聞見處。
名為無邊。
有衆生處。
名為有邊。
衆生即生滅。
此以現見行陰生滅為有邊。
謂有分别。
八萬劫前。
無聞無見。
淼然無涯。
為無邊也。
非實八萬劫前寂無聞見。
蓋以禅者未究識元。
見聞不及。
妄計于此。
作無邊相。
△四心性。
三者是人計我遍知得無邊性。
彼一切人。
現我知中。
我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心。
但有邊性。
我能遍知彼一切人。
是我得無邊性也。
我曾不知彼之知性。
是彼不能現我知中。
是彼為有邊也。
審此則是以所知遍。
非以知遍。
彼謂無邊。
适有邊耳。
△五生滅。
并結。
四者是人窮行陰空。
以其所見心路。
籌度一切衆生。
一身之中。
計其鹹皆半生半滅。
明其世界一切所有。
一半有邊。
一半無邊。
窮行陰空者謂于行陰披露時。
欲窮令空。
而尚在生滅。
遂計一切衆生身中同是半生半滅。
世界亦然。
即以生為有邊。
滅為無邊也。
由是計度有邊無邊。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
釋同前結。
上四四有邊論竟。
△五四種不死矯亂論。
分五。
初總标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論。
知見謂于行陰研窮時。
現知現見。
以為生滅。
則想陰已盡。
以為無生滅。
則圓擾幽清。
于此計度。
不能自決。
遂成矯亂。
四種下詳。
不死矯亂者婆沙論釋外道計天常住。
名為不死。
計不亂答。
得生彼天。
若實不知。
而辄答者。
恐成矯亂。
有問時。
答言秘密言詞。
不應皆說。
或雲不定答。
我法诃雲。
此真矯亂。
故名不死矯亂虛論。
△二八亦。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因。
性不斷處。
名之為增。
正相續中。
中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人。
來問其義。
答言。
我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時。
皆亂其語。
令彼前人。
遺失章句。
變化元即生滅之元也。
行陰生滅。
具有八相。
謂變恒生滅增減有無。
以理都觀者謂以禅理則總在一觀。
用心别見者謂以心分别則有八相。
禅者弗達行陰元因。
不定前後實義。
約答來問。
舉此六語。
矯亂前人。
遺失章句謂章句無倫。
不可記論也。
△三唯無。
二者是人谛觀其心。
互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘。
無所言說。
當處出生。
随處滅盡。
心法皆然。
觀此随生随滅。
故雲互互無也。
于互互無。
計以無證。
唯以無答。
無因有待。
非真空義。
故為矯亂。
△四但是。
三者是人谛觀其心。
各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
此又于念念生處以為實有。
故因有證。
乃著于有。
而答是者。
此為矯亂也。
△五有無俱并結。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中。
不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
此在行陰生滅之中。
不能深達源底。
徒見流注。
惑為有無。
生此矯亂。
無可窮诘。
枝枝條。
謂無盡也。
由此計度。
矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道。
四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
釋同前結。
上五四種不死矯亂論竟。
△六十六有相論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相。
發心颠倒。
遷流無盡行陰之相。
現見此相。
猶如陽??。
已非實事。
況死後乎。
發此心者。
是為颠倒。
△二釋。
分二。
初本計。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
色是我是計蘊中我也。
我有色是計外色皆我遍也。
色屬我是計一切色法皆回轉我也。
我在色是計一切色中有我也。
既計色我。
共有四相。
合受想行。
共得十六。
皆言死後有相也。
不言識者。
非其所見。
亦全身識中為能計者。
△二别計。
從此或計畢竟煩惱。
畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
此計煩惱菩提。
實有兩性。
于我無礙。
想陰屬煩惱。
是本有煩惱。
由我而盡。
煩惱既盡。
則菩提在近。
由我而證。
故雲并驅也。
不知有煩惱則無菩提。
有菩提則無煩惱。
一性無二。
但轉其迷。
無有實相耳。
上二釋竟。
△三結。
由此計度死後有故堕落外道惑菩提性。
是則名為第六外道。
立五陰中死後有相心颠倒論。
釋同前結。
上六十六有相論竟。
△七八無相論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相。
發心颠倒。
行陰雖尚未滅。
因前三陰已滅。
比知行陰當滅。
于滅生計。
故言死後無相。
△二釋。
分二。
初本計。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性銷散。
縱有生理。
而無受想。
與草木同。
此質現前。
猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校。
死後相無。
如是循環。
有八無相。
色為形。
想為心。
受緣色心。
互相連綴。
今皆已滅。
故雲陰性消散也。
生理指行陰。
以無想受。
則行無所托。
雖有如無。
現因既無。
後果亦滅。
故成八相。
△二别計。
從此或計涅槃因果。
一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
此以現前生死之相既無。
則将來涅槃之相豈有。
良由最初未曾發明覺性。
但依禅那深定。
破除三陰。
今行陰将盡。
而真識未現。
茫無所歸。
遂生異計也。
上二釋竟。
△三結。
由此計度死後無故。
堕落外道。
惑菩提性是則名為第七外道。
立五陰中死後無相心颠倒論。
釋同前結。
上七無相論竟。
△八八俱非論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于行存中。
兼受想滅。
雙計有無。
自體相破。
是人墜入死後俱非。
起颠倒論。
此非有非無之計也。
于行現存。
計以為有。
前三既滅。
計以為無。
然今無昔有。
今有後無。
故雲雙計有無。
又以現行之有。
破前三之無。
以前三之無。
破現行之有。
故雲自體相破。
四陰俱非。
遂成八計。
下文詳出。
△二釋。
分二。
初本計。
色受想中。
見有非有。
行遷流内。
觀無不無。
如是循環。
窮盡陰界。
八俱非相。
随得一緣。
皆言死後有相無相。
前三本有。
而今已無。
行陰亦然。
是四俱非有也。
行後必無。
現見存有。
前三亦然。
是四俱非無也。
循環窮盡謂即推此雙非。
成八俱非相。
随舉一陰。
以至死後。
皆為非有非無也。
△二别計。
又計諸行性遷訛故。
心發通悟。
有無俱非。
虛實失措。
諸行仍指行相。
因行相遷訛不定。
故心發通悟。
謂因此而悟一切陰。
一切法。
莫不如是。
有非定有。
實何曾實。
無非定無。
虛何曾虛。
失措者茫然無據也上二釋竟。
△三結。
由此計度死後俱非。
後際昏瞢。
無可道故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第八外道。
立五陰中死後俱非心颠倒論。
後際昏瞢無可道者。
道遵循也。
謂有無俱非。
則死後無可遵循。
此由不識涅槃生死本際。
惑于有無。
茫然無主。
失菩提性。
為可浩歎。
上八八俱非論竟。
△九七斷滅論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于後後無生計度者。
是人墜入七斷滅論。
觀行陰念念遷謝。
計為畢竟斷滅。
故名後後無也。
七斷滅後詳。
△二釋。
或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極舍滅。
如是循環。
窮盡七際。
現前銷滅。
滅已無複。
身滅謂現身盡。
欲界人天也。
欲盡謂初禅。
苦盡謂二禅。
極樂謂三禅。
極舍謂四禅及四空。
合此七處。
皆歸滅盡。
蓋以行陰現前。
念念銷滅。
而知其滅。
畢竟滅已無有也。
阿含雲。
或有沙門婆羅門。
于末劫。
末見。
起斷滅論。
總有七見。
或計我身從因緣生。
必歸磨滅。
或計我于欲天斷滅。
或計我于色身
△二三世。
一者是人心計生元流用不息。
計過未者。
名為有邊。
計相續心。
名為無邊。
此以行心現前流用不息為無邊。
則必以過未為有邊。
此以無邊成于有邊也。
不知心無三際。
動念即差。
此非行識未盡者之所見耳。
△三衆生。
二者是人觀八萬劫。
則見衆生。
八萬劫前。
寂無聞見。
無聞見處。
名為無邊。
有衆生處。
名為有邊。
衆生即生滅。
此以現見行陰生滅為有邊。
謂有分别。
八萬劫前。
無聞無見。
淼然無涯。
為無邊也。
非實八萬劫前寂無聞見。
蓋以禅者未究識元。
見聞不及。
妄計于此。
作無邊相。
△四心性。
三者是人計我遍知得無邊性。
彼一切人。
現我知中。
我曾不知彼之知性。
名彼不得無邊之心。
但有邊性。
我能遍知彼一切人。
是我得無邊性也。
我曾不知彼之知性。
是彼不能現我知中。
是彼為有邊也。
審此則是以所知遍。
非以知遍。
彼謂無邊。
适有邊耳。
△五生滅。
并結。
四者是人窮行陰空。
以其所見心路。
籌度一切衆生。
一身之中。
計其鹹皆半生半滅。
明其世界一切所有。
一半有邊。
一半無邊。
窮行陰空者謂于行陰披露時。
欲窮令空。
而尚在生滅。
遂計一切衆生身中同是半生半滅。
世界亦然。
即以生為有邊。
滅為無邊也。
由是計度有邊無邊。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
釋同前結。
上四四有邊論竟。
△五四種不死矯亂論。
分五。
初總标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于知見中生計度者。
是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論。
知見謂于行陰研窮時。
現知現見。
以為生滅。
則想陰已盡。
以為無生滅。
則圓擾幽清。
于此計度。
不能自決。
遂成矯亂。
四種下詳。
不死矯亂者婆沙論釋外道計天常住。
名為不死。
計不亂答。
得生彼天。
若實不知。
而辄答者。
恐成矯亂。
有問時。
答言秘密言詞。
不應皆說。
或雲不定答。
我法诃雲。
此真矯亂。
故名不死矯亂虛論。
△二八亦。
一者是人觀變化元。
見遷流處。
名之為變。
見相續處。
名之為恒。
見所見處。
名之為生。
不見見處。
名之為滅。
相續之因。
性不斷處。
名之為增。
正相續中。
中所離處。
名之為減。
各各生處。
名之為有。
互互亡處。
名之為無。
以理都觀。
用心别見。
有求法人。
來問其義。
答言。
我今亦生亦滅。
亦有亦無。
亦增亦減。
于一切時。
皆亂其語。
令彼前人。
遺失章句。
變化元即生滅之元也。
行陰生滅。
具有八相。
謂變恒生滅增減有無。
以理都觀者謂以禅理則總在一觀。
用心别見者謂以心分别則有八相。
禅者弗達行陰元因。
不定前後實義。
約答來問。
舉此六語。
矯亂前人。
遺失章句謂章句無倫。
不可記論也。
△三唯無。
二者是人谛觀其心。
互互無處。
因無得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其無。
除無之餘。
無所言說。
當處出生。
随處滅盡。
心法皆然。
觀此随生随滅。
故雲互互無也。
于互互無。
計以無證。
唯以無答。
無因有待。
非真空義。
故為矯亂。
△四但是。
三者是人谛觀其心。
各各有處。
因有得證。
有人來問。
唯答一字。
但言其是。
除是之餘。
無所言說。
此又于念念生處以為實有。
故因有證。
乃著于有。
而答是者。
此為矯亂也。
△五有無俱并結。
四者是人有無俱見。
其境枝故。
其心亦亂。
有人來問。
答言亦有即是亦無。
亦無之中。
不是亦有。
一切矯亂。
無容窮诘。
此在行陰生滅之中。
不能深達源底。
徒見流注。
惑為有無。
生此矯亂。
無可窮诘。
枝枝條。
謂無盡也。
由此計度。
矯亂虛無。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第五外道。
四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
釋同前結。
上五四種不死矯亂論竟。
△六十六有相論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于無盡流生計度者。
是人墜入死後有相。
發心颠倒。
遷流無盡行陰之相。
現見此相。
猶如陽??。
已非實事。
況死後乎。
發此心者。
是為颠倒。
△二釋。
分二。
初本計。
或自固身。
雲色是我。
或見我圓含遍國土。
雲我有色。
或彼前緣随我回複。
雲色屬我。
或複我依行中相續。
雲我在色。
皆計度言死後有相。
如是循環。
有十六相。
色是我是計蘊中我也。
我有色是計外色皆我遍也。
色屬我是計一切色法皆回轉我也。
我在色是計一切色中有我也。
既計色我。
共有四相。
合受想行。
共得十六。
皆言死後有相也。
不言識者。
非其所見。
亦全身識中為能計者。
△二别計。
從此或計畢竟煩惱。
畢竟菩提。
兩性并驅。
各不相觸。
此計煩惱菩提。
實有兩性。
于我無礙。
想陰屬煩惱。
是本有煩惱。
由我而盡。
煩惱既盡。
則菩提在近。
由我而證。
故雲并驅也。
不知有煩惱則無菩提。
有菩提則無煩惱。
一性無二。
但轉其迷。
無有實相耳。
上二釋竟。
△三結。
由此計度死後有故堕落外道惑菩提性。
是則名為第六外道。
立五陰中死後有相心颠倒論。
釋同前結。
上六十六有相論竟。
△七八無相論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于先除滅色受想中生計度者。
是人墜入死後無相。
發心颠倒。
行陰雖尚未滅。
因前三陰已滅。
比知行陰當滅。
于滅生計。
故言死後無相。
△二釋。
分二。
初本計。
見其色滅。
形無所因。
觀其想滅。
心無所系。
知其受滅。
無複連綴。
陰性銷散。
縱有生理。
而無受想。
與草木同。
此質現前。
猶不可得。
死後雲何更有諸相。
因之勘校。
死後相無。
如是循環。
有八無相。
色為形。
想為心。
受緣色心。
互相連綴。
今皆已滅。
故雲陰性消散也。
生理指行陰。
以無想受。
則行無所托。
雖有如無。
現因既無。
後果亦滅。
故成八相。
△二别計。
從此或計涅槃因果。
一切皆空。
徒有名字。
究竟斷滅。
此以現前生死之相既無。
則将來涅槃之相豈有。
良由最初未曾發明覺性。
但依禅那深定。
破除三陰。
今行陰将盡。
而真識未現。
茫無所歸。
遂生異計也。
上二釋竟。
△三結。
由此計度死後無故。
堕落外道。
惑菩提性是則名為第七外道。
立五陰中死後無相心颠倒論。
釋同前結。
上七無相論竟。
△八八俱非論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于行存中。
兼受想滅。
雙計有無。
自體相破。
是人墜入死後俱非。
起颠倒論。
此非有非無之計也。
于行現存。
計以為有。
前三既滅。
計以為無。
然今無昔有。
今有後無。
故雲雙計有無。
又以現行之有。
破前三之無。
以前三之無。
破現行之有。
故雲自體相破。
四陰俱非。
遂成八計。
下文詳出。
△二釋。
分二。
初本計。
色受想中。
見有非有。
行遷流内。
觀無不無。
如是循環。
窮盡陰界。
八俱非相。
随得一緣。
皆言死後有相無相。
前三本有。
而今已無。
行陰亦然。
是四俱非有也。
行後必無。
現見存有。
前三亦然。
是四俱非無也。
循環窮盡謂即推此雙非。
成八俱非相。
随舉一陰。
以至死後。
皆為非有非無也。
△二别計。
又計諸行性遷訛故。
心發通悟。
有無俱非。
虛實失措。
諸行仍指行相。
因行相遷訛不定。
故心發通悟。
謂因此而悟一切陰。
一切法。
莫不如是。
有非定有。
實何曾實。
無非定無。
虛何曾虛。
失措者茫然無據也上二釋竟。
△三結。
由此計度死後俱非。
後際昏瞢。
無可道故。
堕落外道。
惑菩提性。
是則名為第八外道。
立五陰中死後俱非心颠倒論。
後際昏瞢無可道者。
道遵循也。
謂有無俱非。
則死後無可遵循。
此由不識涅槃生死本際。
惑于有無。
茫然無主。
失菩提性。
為可浩歎。
上八八俱非論竟。
△九七斷滅論。
分三。
初标。
又三摩中諸善男子。
堅凝正心。
魔不得便。
窮生類本。
觀彼幽清。
常擾動元。
于後後無生計度者。
是人墜入七斷滅論。
觀行陰念念遷謝。
計為畢竟斷滅。
故名後後無也。
七斷滅後詳。
△二釋。
或計身滅。
或欲盡滅。
或苦盡滅。
或極樂滅。
或極舍滅。
如是循環。
窮盡七際。
現前銷滅。
滅已無複。
身滅謂現身盡。
欲界人天也。
欲盡謂初禅。
苦盡謂二禅。
極樂謂三禅。
極舍謂四禅及四空。
合此七處。
皆歸滅盡。
蓋以行陰現前。
念念銷滅。
而知其滅。
畢竟滅已無有也。
阿含雲。
或有沙門婆羅門。
于末劫。
末見。
起斷滅論。
總有七見。
或計我身從因緣生。
必歸磨滅。
或計我于欲天斷滅。
或計我于色身