大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第五
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洞宗三十四世丹霞沙門 函是天然 疏
嗣法門人 今釋澹歸 閱
今辯樂說 較
上初直示圓悟竟。
△二依悟圓修。
分五。
初标根以指迷。
分五。
初請示解結。
阿難白佛言。
世尊。
如來雖說第二義門。
今觀世間解結之人。
若不知其所結之元。
我信是人終不能解。
此承前示汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
已經指陳根因塵現。
識因根起。
種種發明。
猶未确示雲何是結。
雲何得解。
故此複問。
世尊。
我及會中有學聲聞。
亦複如是。
從無始際。
與諸無明。
俱滅俱生。
雖得如是多聞善根。
名為出家。
猶隔日瘧。
諸無明指人法二障。
然皆從妄動覺明。
故曰無始。
此生滅之縛。
非得覺明頓盡。
未易解脫。
聲聞有學。
雖得分别人空。
未忘法執。
故曰猶隔日瘧。
唯願大慈哀愍淪溺。
今日身心雲何是結。
從何名解。
亦令未來苦難衆生得免輪回。
不落三有。
作是語已。
普及大衆五體投地。
雨淚翹誠。
伫佛如來無上開示。
雲何是結。
從何名解。
蓋欲如來分明拈出。
自利利他。
哀慕誠切。
△二十方如來放光。
同口标根。
分二。
初放光。
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。
亦為未來一切衆生為出世因。
作将來眼。
以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
即時十方普佛世界六種震動。
微塵如來住世界者。
各有寶光從其頂出。
其光同時于彼世界來祇陀林。
灌如來頂。
是諸大衆。
得未曾有。
金手摩頂蓋示哀愍攝受之意。
六種震動長水表六情根震動不安。
諸疏或表六根當時解除。
愚謂六根之局。
本于覺明。
流潤生死。
由于分别。
虛妄既銷。
則六門覺知一時頓現。
此示根性出現。
故有震動也。
十方諸佛同放頂光灌如來頂表明不循根。
同一超出。
無有岐路也。
△二異口同宣。
于是阿難及諸大衆。
俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。
善哉。
阿難。
汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
汝複欲知無上菩提。
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物。
十方如來異口同音表同法要。
無二指示也。
生死輪轉。
唯汝六根。
解脫安樂。
亦唯六根者。
蓋六根無性。
知覺同源。
迷則六根皆唯染用。
悟則六根無異妙圓。
故知妙圓真性。
常在六門出入。
徒以覺明妄生分别。
于對境曉了。
不能自認。
瞥爾錯過。
便入意思。
今欲滅茲分别。
即在六門對現。
而顯悟由。
即得迷本。
學者思之。
上二十方如來放光同口标根竟。
△三示根塵以揀識妄。
阿難雖聞如是法音。
心猶未明。
稽首白佛。
雲何令我生死輪回安樂妙常同是六根。
更非他物。
同是六根疑染不應淨。
淨不應染。
下文歸咎識性。
正酬此問。
佛告阿難。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
塵與根皆屬相分。
同一現量。
故曰同源。
凡夫迷故縛。
聖人悟故脫。
然皆同皆根塵。
所不同者識性耳。
識性雖非别有。
然在迷中。
虛妄分别。
正與覺明根枝相助。
目為結元。
故此獨出其過。
謂如空華者。
空本無華。
因翳見有。
不如根性無有惑亂也。
觀下文知見立知。
知見無見。
便見此旨。
阿難。
由塵發知。
因根有相。
相見無性。
同于交蘆。
知即指根。
根本有知。
由塵而發。
相即指塵。
塵本無相。
因根而現。
此明相見無有自性也。
無自性即空。
故喻交蘆。
蘆本空。
交亦空也。
△四揀妄以顯真淨。
是故汝今知見立知。
即無明本。
知見無見。
斯即涅槃。
無漏真淨。
雲何是中更容他物。
知見根也。
立知知字。
無見見字皆指第六識。
根性對境曉了。
得無憎愛。
于此不覺。
即落分别。
取舍紛然。
此支潤無明。
實由發業。
所謂結元也。
故知無漏真淨。
因此覺明所立能生。
分為六根。
對境生識。
障自知見。
此為妄明。
若得發明。
則外脫内伏。
妙淨無虧。
涅槃體露。
更非他有耳。
合論補注以淨覺單指根境釋交蘆為非。
意謂根境相對。
則識必同時而起。
不知聖意正欲顯根境無性。
以見識性之妄。
然則何不先雲使汝輪轉生死結根。
唯汝六識乎。
夫識由根引。
引起生死。
亦能速證解脫。
故畢竟根塵無過也。
聖人有世谛流布想。
而無倒想。
世谛流布。
豈非根塵無别。
而無倒想。
則惑亂不生。
楞伽亦雲。
我所說者。
妄想識滅。
名為涅槃。
妄想識即六識。
此言識性虛妄。
亦指六識。
蓋以五識猶依根而起。
未至分别。
根以顯色。
識以了色。
圓覺雲。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿。
得無憎愛。
故知分别憎愛。
斯為無明。
八識規矩雲。
愚者難分識與根。
此指五根識也。
其不分識與根。
才落明了。
便以為同于意識。
一切蠲除。
是去妄則兼真并棄。
何怪其問離明離暗。
無有見體。
遂以為本無我心耶。
問識性虛妄。
經文雖不明說總言六識。
然以上言六根。
故下言識性知其為具言六也。
而此乃單指意識。
何也。
又八識規矩謂愚者難分識與根。
蓋言五根識種現不同。
五根屬相分。
而五識則為見分。
故不許相能生識。
而此引意乃謂其不分根識。
恐其疑于意識。
不敢認取。
似與規矩相違。
豈别有所據耶。
答曰。
凡看經文。
須看其意之輕重所屬。
夫言根者。
謂其能招攬五塵。
豈意根亦能招攬五塵耶。
須知舉根則并言六也。
六種識謂意識能分别憎愛。
非五識事。
五識唯青則曰青耳。
以其未離現量。
及至明了之後。
然後競分取舍。
起惑造業。
乃為輪回之結。
經文渾言識性。
須知聖意所重。
故此不妨創為指出。
即如引聖人有世谛流布想。
不但非根中事。
且亦非五識中事。
所謂世谛流布者。
世間說牛。
聖人亦說是牛。
世間說馬。
聖人亦說是馬。
說牛說馬。
随世間見。
固無過咎。
以見五根識所有曉了。
亦無過咎也。
若倒想。
則于非色中作色想。
于色中作非色想。
斯為惑亂。
夫于非色中作色想。
是凡夫事。
于色中作非色想。
是二乘事。
均落意識。
非清淨見。
楞伽所謂妄想識滅。
名為涅槃。
即同此旨也。
若八識規矩但雲愚者難分識與根。
諸家注雲。
五識根種現不同。
以根屬相分。
夫根屬相分之說。
亦隻可言浮根。
不可言勝義也。
且人知識屬見分。
浮根與塵屬相分。
又豈知見分相分同起于自證分乎。
則見相已不可言異。
而以根識為異何耶。
以此而觀規矩注意。
與此引意。
孰是孰非。
猶當俟高明耳。
總之凡落意識。
可以為輪回之本。
凡落意識不可以證清淨解脫。
皆聖意所诃。
則知五識依根而了。
非诃意所及明矣。
至于宗鏡謂六識亦有現量。
豈非現在分别之中。
而無分别晢。
猶自宛然。
是益知愚謂識性之不指五識之意。
亦猶愚者難分識與根。
恐其同于意識而不能自認也。
一揀其不同惑亂。
而使之自認。
一指其即惑亂之中。
而證無分别晢正可互相發明矣。
△五說偈以歎真妄無性。
循圓歸覺。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
偈十二部之一。
謂伽陀。
即諷頌也。
或以少攝多。
或增明前說。
俱無實體。
真性有為空。
緣生故如幻。
無為無起滅。
不實如空華。
系有為于真性。
見一切有為。
本由真現。
無有自性。
故空也。
此有為之空。
不如龜毛兔角。
從緣而起。
同于幻化。
所以遣目前現有之過也。
無為領有為而言。
有為原本真性。
即是無為。
故無起滅。
謂無為起滅。
猶如空華。
即有而無。
當生不生。
若能發明根性。
常體涅槃。
法爾如是也。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
中間無實性。
是故若交蘆。
夫以有為而言無為。
故曰言妄顯諸真。
有為既不實。
則無為猶強名。
故曰妄真同二妄。
真與非真。
尚不可名。
豈更有能見之根。
與所見之塵。
故曰中間無實性。
是故若交蘆。
結解同所因。
聖凡無二路。
汝觀交中性。
空有二俱非。
迷晦即無明。
發明便解脫。
結因六根而結。
解因六根而解。
故曰同因。
聖凡無二路者聖即脫。
凡即縛。
然縛脫無二。
則聖凡亦無二也。
故知目前根境。
不落有無。
惟分迷悟。
此乃歸責識性。
故曰迷晦即無明。
然無明實性。
即是佛性若在迷中。
忽能自認。
即本解脫。
非有二體也。
解結因次第。
六解一亦亡。
根選擇圓通。
入流成正覺。
此言結解雖有次第。
然六解一亦亡。
大乘直破無明。
人法二執。
頓捐分别。
若悟圓根。
才當入流。
便同正覺。
華嚴初心。
許與佛齊。
與此同旨。
故雖伏下選根。
即寓圓頓之意。
陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
陀那此雲執持。
即八識異名。
此原根性托體八識。
本自深密。
但因妄動成習。
乃有見相二分。
如暴流水。
流不知返成于妄動。
則應非真。
原本藏性。
則應非妄。
故迷于非妄。
則與妄兼收。
迷于非真。
則兼真并棄。
是不宜開演也。
自心取自心。
非幻成幻法。
不收無非幻。
非幻尚不生。
幻法雲何立。
根塵屬相分。
識性屬見分。
以根現塵而生分别。
故曰自心取自心。
同是如來藏無分别體。
而妄分根塵。
故曰非幻成幻法。
若根塵對現。
而無分别。
則如來藏性。
尚不自知。
雖在根塵。
亦無所得。
智者于此。
當何名模也。
是名妙蓮華。
金剛王寶覺。
如幻三摩提。
彈指超無學。
此阿毗達磨。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
三摩提此雲正受亦雲三昧。
即如幻三昧。
阿毗達磨此雲無比法。
亦即指此三昧。
薄伽梵具足六義。
謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴也。
此承上非幻不生。
幻法何立。
則絕待真心。
喻如蓮華。
出泥不染。
亦如金剛王寶劍。
所拟皆碎。
此根本大智。
能破無明。
是名如幻三昧。
此如幻三昧。
即相離相。
即念離念大乘真。
修不落漸次。
頓超定性二乘。
十方如來。
同一道故。
究竟極果。
更無二揆矣。
詳味偈語。
唯諷根性無性。
人别聖凡。
根性無二。
但于迷晦指為無明。
以顯發明便成解脫。
而實無明解脫。
原于根中。
了無所得。
是故真與非真。
俱不可言。
斯為了義。
智者于此。
當自着眼。
若作防人空有之失。
已為錯過耳。
取故為迷。
不取即悟。
一了所知。
當處超越。
此所為入流遂成正覺也。
如幻三昧。
是真方便。
楞伽謂如幻無過。
非過量人。
孰能知此。
上初标根以指迷竟。
△二绾巾以示結元。
分三。
初述開明。
于是阿難及諸大衆。
聞佛如來無上慈誨。
祇夜伽陀。
雜糅精瑩。
妙理清徹。
心目開明。
歎未曾有。
祇夜此雲重頌。
即頌上長行。
伽陀此雲諷頌。
略雲偈。
不因長行。
但諷美而頌也。
雜糅精瑩指上頌能诠之語。
妙理清徹指所诠之理。
蓋述所聞。
以快其心目開明也。
△二請舒結
△二依悟圓修。
分五。
初标根以指迷。
分五。
初請示解結。
阿難白佛言。
世尊。
如來雖說第二義門。
今觀世間解結之人。
若不知其所結之元。
我信是人終不能解。
此承前示汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
已經指陳根因塵現。
識因根起。
種種發明。
猶未确示雲何是結。
雲何得解。
故此複問。
世尊。
我及會中有學聲聞。
亦複如是。
從無始際。
與諸無明。
俱滅俱生。
雖得如是多聞善根。
名為出家。
猶隔日瘧。
諸無明指人法二障。
然皆從妄動覺明。
故曰無始。
此生滅之縛。
非得覺明頓盡。
未易解脫。
聲聞有學。
雖得分别人空。
未忘法執。
故曰猶隔日瘧。
唯願大慈哀愍淪溺。
今日身心雲何是結。
從何名解。
亦令未來苦難衆生得免輪回。
不落三有。
作是語已。
普及大衆五體投地。
雨淚翹誠。
伫佛如來無上開示。
雲何是結。
從何名解。
蓋欲如來分明拈出。
自利利他。
哀慕誠切。
△二十方如來放光。
同口标根。
分二。
初放光。
爾時世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者。
亦為未來一切衆生為出世因。
作将來眼。
以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
即時十方普佛世界六種震動。
微塵如來住世界者。
各有寶光從其頂出。
其光同時于彼世界來祇陀林。
灌如來頂。
是諸大衆。
得未曾有。
金手摩頂蓋示哀愍攝受之意。
六種震動長水表六情根震動不安。
諸疏或表六根當時解除。
愚謂六根之局。
本于覺明。
流潤生死。
由于分别。
虛妄既銷。
則六門覺知一時頓現。
此示根性出現。
故有震動也。
十方諸佛同放頂光灌如來頂表明不循根。
同一超出。
無有岐路也。
△二異口同宣。
于是阿難及諸大衆。
俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言。
善哉。
阿難。
汝欲識知俱生無明。
使汝輪轉生死結根。
唯汝六根。
更無他物。
汝複欲知無上菩提。
令汝速證安樂解脫寂靜妙常。
亦汝六根。
更非他物。
十方如來異口同音表同法要。
無二指示也。
生死輪轉。
唯汝六根。
解脫安樂。
亦唯六根者。
蓋六根無性。
知覺同源。
迷則六根皆唯染用。
悟則六根無異妙圓。
故知妙圓真性。
常在六門出入。
徒以覺明妄生分别。
于對境曉了。
不能自認。
瞥爾錯過。
便入意思。
今欲滅茲分别。
即在六門對現。
而顯悟由。
即得迷本。
學者思之。
上二十方如來放光同口标根竟。
△三示根塵以揀識妄。
阿難雖聞如是法音。
心猶未明。
稽首白佛。
雲何令我生死輪回安樂妙常同是六根。
更非他物。
同是六根疑染不應淨。
淨不應染。
下文歸咎識性。
正酬此問。
佛告阿難。
根塵同源。
縛脫無二。
識性虛妄。
猶如空華。
塵與根皆屬相分。
同一現量。
故曰同源。
凡夫迷故縛。
聖人悟故脫。
然皆同皆根塵。
所不同者識性耳。
識性雖非别有。
然在迷中。
虛妄分别。
正與覺明根枝相助。
目為結元。
故此獨出其過。
謂如空華者。
空本無華。
因翳見有。
不如根性無有惑亂也。
觀下文知見立知。
知見無見。
便見此旨。
阿難。
由塵發知。
因根有相。
相見無性。
同于交蘆。
知即指根。
根本有知。
由塵而發。
相即指塵。
塵本無相。
因根而現。
此明相見無有自性也。
無自性即空。
故喻交蘆。
蘆本空。
交亦空也。
△四揀妄以顯真淨。
是故汝今知見立知。
即無明本。
知見無見。
斯即涅槃。
無漏真淨。
雲何是中更容他物。
知見根也。
立知知字。
無見見字皆指第六識。
根性對境曉了。
得無憎愛。
于此不覺。
即落分别。
取舍紛然。
此支潤無明。
實由發業。
所謂結元也。
故知無漏真淨。
因此覺明所立能生。
分為六根。
對境生識。
障自知見。
此為妄明。
若得發明。
則外脫内伏。
妙淨無虧。
涅槃體露。
更非他有耳。
合論補注以淨覺單指根境釋交蘆為非。
意謂根境相對。
則識必同時而起。
不知聖意正欲顯根境無性。
以見識性之妄。
然則何不先雲使汝輪轉生死結根。
唯汝六識乎。
夫識由根引。
引起生死。
亦能速證解脫。
故畢竟根塵無過也。
聖人有世谛流布想。
而無倒想。
世谛流布。
豈非根塵無别。
而無倒想。
則惑亂不生。
楞伽亦雲。
我所說者。
妄想識滅。
名為涅槃。
妄想識即六識。
此言識性虛妄。
亦指六識。
蓋以五識猶依根而起。
未至分别。
根以顯色。
識以了色。
圓覺雲。
譬如眼光曉了前境。
其光圓滿。
得無憎愛。
故知分别憎愛。
斯為無明。
八識規矩雲。
愚者難分識與根。
此指五根識也。
其不分識與根。
才落明了。
便以為同于意識。
一切蠲除。
是去妄則兼真并棄。
何怪其問離明離暗。
無有見體。
遂以為本無我心耶。
問識性虛妄。
經文雖不明說總言六識。
然以上言六根。
故下言識性知其為具言六也。
而此乃單指意識。
何也。
又八識規矩謂愚者難分識與根。
蓋言五根識種現不同。
五根屬相分。
而五識則為見分。
故不許相能生識。
而此引意乃謂其不分根識。
恐其疑于意識。
不敢認取。
似與規矩相違。
豈别有所據耶。
答曰。
凡看經文。
須看其意之輕重所屬。
夫言根者。
謂其能招攬五塵。
豈意根亦能招攬五塵耶。
須知舉根則并言六也。
六種識謂意識能分别憎愛。
非五識事。
五識唯青則曰青耳。
以其未離現量。
及至明了之後。
然後競分取舍。
起惑造業。
乃為輪回之結。
經文渾言識性。
須知聖意所重。
故此不妨創為指出。
即如引聖人有世谛流布想。
不但非根中事。
且亦非五識中事。
所謂世谛流布者。
世間說牛。
聖人亦說是牛。
世間說馬。
聖人亦說是馬。
說牛說馬。
随世間見。
固無過咎。
以見五根識所有曉了。
亦無過咎也。
若倒想。
則于非色中作色想。
于色中作非色想。
斯為惑亂。
夫于非色中作色想。
是凡夫事。
于色中作非色想。
是二乘事。
均落意識。
非清淨見。
楞伽所謂妄想識滅。
名為涅槃。
即同此旨也。
若八識規矩但雲愚者難分識與根。
諸家注雲。
五識根種現不同。
以根屬相分。
夫根屬相分之說。
亦隻可言浮根。
不可言勝義也。
且人知識屬見分。
浮根與塵屬相分。
又豈知見分相分同起于自證分乎。
則見相已不可言異。
而以根識為異何耶。
以此而觀規矩注意。
與此引意。
孰是孰非。
猶當俟高明耳。
總之凡落意識。
可以為輪回之本。
凡落意識不可以證清淨解脫。
皆聖意所诃。
則知五識依根而了。
非诃意所及明矣。
至于宗鏡謂六識亦有現量。
豈非現在分别之中。
而無分别晢。
猶自宛然。
是益知愚謂識性之不指五識之意。
亦猶愚者難分識與根。
恐其同于意識而不能自認也。
一揀其不同惑亂。
而使之自認。
一指其即惑亂之中。
而證無分别晢正可互相發明矣。
△五說偈以歎真妄無性。
循圓歸覺。
爾時世尊欲重宣此義。
而說偈言。
偈十二部之一。
謂伽陀。
即諷頌也。
或以少攝多。
或增明前說。
俱無實體。
真性有為空。
緣生故如幻。
無為無起滅。
不實如空華。
系有為于真性。
見一切有為。
本由真現。
無有自性。
故空也。
此有為之空。
不如龜毛兔角。
從緣而起。
同于幻化。
所以遣目前現有之過也。
無為領有為而言。
有為原本真性。
即是無為。
故無起滅。
謂無為起滅。
猶如空華。
即有而無。
當生不生。
若能發明根性。
常體涅槃。
法爾如是也。
言妄顯諸真。
妄真同二妄。
猶非真非真。
雲何見所見。
中間無實性。
是故若交蘆。
夫以有為而言無為。
故曰言妄顯諸真。
有為既不實。
則無為猶強名。
故曰妄真同二妄。
真與非真。
尚不可名。
豈更有能見之根。
與所見之塵。
故曰中間無實性。
是故若交蘆。
結解同所因。
聖凡無二路。
汝觀交中性。
空有二俱非。
迷晦即無明。
發明便解脫。
結因六根而結。
解因六根而解。
故曰同因。
聖凡無二路者聖即脫。
凡即縛。
然縛脫無二。
則聖凡亦無二也。
故知目前根境。
不落有無。
惟分迷悟。
此乃歸責識性。
故曰迷晦即無明。
然無明實性。
即是佛性若在迷中。
忽能自認。
即本解脫。
非有二體也。
解結因次第。
六解一亦亡。
根選擇圓通。
入流成正覺。
此言結解雖有次第。
然六解一亦亡。
大乘直破無明。
人法二執。
頓捐分别。
若悟圓根。
才當入流。
便同正覺。
華嚴初心。
許與佛齊。
與此同旨。
故雖伏下選根。
即寓圓頓之意。
陀那微細識。
習氣成暴流。
真非真恐迷。
我常不開演。
陀那此雲執持。
即八識異名。
此原根性托體八識。
本自深密。
但因妄動成習。
乃有見相二分。
如暴流水。
流不知返成于妄動。
則應非真。
原本藏性。
則應非妄。
故迷于非妄。
則與妄兼收。
迷于非真。
則兼真并棄。
是不宜開演也。
自心取自心。
非幻成幻法。
不收無非幻。
非幻尚不生。
幻法雲何立。
根塵屬相分。
識性屬見分。
以根現塵而生分别。
故曰自心取自心。
同是如來藏無分别體。
而妄分根塵。
故曰非幻成幻法。
若根塵對現。
而無分别。
則如來藏性。
尚不自知。
雖在根塵。
亦無所得。
智者于此。
當何名模也。
是名妙蓮華。
金剛王寶覺。
如幻三摩提。
彈指超無學。
此阿毗達磨。
十方薄伽梵。
一路涅槃門。
三摩提此雲正受亦雲三昧。
即如幻三昧。
阿毗達磨此雲無比法。
亦即指此三昧。
薄伽梵具足六義。
謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴也。
此承上非幻不生。
幻法何立。
則絕待真心。
喻如蓮華。
出泥不染。
亦如金剛王寶劍。
所拟皆碎。
此根本大智。
能破無明。
是名如幻三昧。
此如幻三昧。
即相離相。
即念離念大乘真。
修不落漸次。
頓超定性二乘。
十方如來。
同一道故。
究竟極果。
更無二揆矣。
詳味偈語。
唯諷根性無性。
人别聖凡。
根性無二。
但于迷晦指為無明。
以顯發明便成解脫。
而實無明解脫。
原于根中。
了無所得。
是故真與非真。
俱不可言。
斯為了義。
智者于此。
當自着眼。
若作防人空有之失。
已為錯過耳。
取故為迷。
不取即悟。
一了所知。
當處超越。
此所為入流遂成正覺也。
如幻三昧。
是真方便。
楞伽謂如幻無過。
非過量人。
孰能知此。
上初标根以指迷竟。
△二绾巾以示結元。
分三。
初述開明。
于是阿難及諸大衆。
聞佛如來無上慈誨。
祇夜伽陀。
雜糅精瑩。
妙理清徹。
心目開明。
歎未曾有。
祇夜此雲重頌。
即頌上長行。
伽陀此雲諷頌。
略雲偈。
不因長行。
但諷美而頌也。
雜糅精瑩指上頌能诠之語。
妙理清徹指所诠之理。
蓋述所聞。
以快其心目開明也。
△二請舒結