大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
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洞宗三十四世丹霞沙門 函是天然 疏
嗣法門人 今釋擔歸 閱
今辯樂說 較
上六收陰入處界七大歸如來藏。
以啟真悟竟。
△七明相續妄生。
諸大不礙。
分八。
初滿慈贊佛陳疑。
爾時富樓那彌多羅尼子。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
大威德世尊。
善為衆生敷演如來第一義谛。
長水雲。
如來藏。
不空不有。
即性即相。
名第一義谛。
愚謂此乃指蹤之談。
即使意絕言窮。
猶非親證。
當知親證所詣耳。
谛真實處也。
世尊常推說法人中我為第一。
智論雲。
富樓那于四衆中。
用十二部經種種法門。
種種因緣。
廣譬喻說。
能利益衆生。
當為第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人。
逾百步外。
聆于蚊蚋。
本所不見。
何況得聞。
佛雖宣明。
令我除惑。
今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
微妙即指第一義谛。
二乘隻解人執。
而所知非分。
故聞本空周遍。
猶如聾人。
逾百步外。
聞于蚊蚋也。
惑即本空周遍二惑。
二惑若除。
則所知障盡。
究竟無疑。
亦即指此。
世尊。
如阿難輩。
雖則開悟。
習漏未除。
我等會中登無漏者。
雖盡諸漏。
今聞如來所說法音。
尚纡疑悔。
阿難開悟。
即指前雲獲本妙心。
常住不滅。
然亦大乘法執分别。
一聞本空周遍。
已得頓忘。
而微細俱生。
猶未蕩盡。
故雲習漏未除也。
二執皆言漏。
習漏則唯指二執俱生。
滿慈雖登無漏。
此單指人空。
諸漏謂欲漏。
有漏。
無明漏。
然屬界内。
皆人空攝。
顯下所疑乃屬法執。
雖較有學開悟。
猶遜一籌。
而亦可作其蕩除俱生之助。
疑即疑法。
悔悔二乘之誤。
△二設二難。
分二。
初難清淨忽生。
世尊。
若複世間一切根塵陰處界等。
皆如來藏。
清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流。
終而複始。
初牒所聞。
下起疑義。
溫陵雲。
清淨則宜無諸相。
本然則宜無遷流。
此指業用也。
謂皆如來藏清淨本然。
則當無此業用。
山河大地謂器世間。
有為謂衆生世間。
忽生疑始生。
遷流疑相續。
△二難諸大不遍。
又如來說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
世尊。
若地性遍。
雲何容水。
水性周遍。
火則不生。
複雲。
何明水火二性俱遍虛空。
不相陵滅。
世尊。
地性障礙。
空性虛通。
雲何二俱周遍法界。
此疑四大各有自性。
不能相容。
不知如來藏妙真如性。
本周法界。
四大依起。
四大無體。
唯心所現。
故以四大望如來藏。
則曰本性圓融。
此如來所說。
滿慈今就四大性言。
乃有此疑。
而我不知是義攸往。
唯願如來宣流大慈。
開我迷雲。
及諸大衆。
作是語已。
五體投地。
欽渴如來無上慈悔。
是義即本知周遍二義。
如來說本空。
則大地山河。
目前宛爾。
如來說周遍。
則地水火風。
性相乖角。
上二設二難竟。
△三許宣勝義。
告衆令聽。
爾時世尊告富樓那。
及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
唯識雲。
勝義谛略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
即第一義谛也。
令汝會中定性聲聞。
及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
富樓那等欽佛法音。
默然承聽。
涅槃許聲聞亦得作佛。
一闡提皆有佛性。
楞伽五性兼收。
五性一聲聞性。
二辟支佛性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五無性。
即一闡提。
此許定性聲聞。
及一切未得二空回心上乘阿羅漢等。
正與二經同旨。
阿練若此雲無喧雜。
一乘為諸佛大寂滅場。
是真阿練若正修行處。
大乘本生心地經雲。
觀一切煩惱根原。
即是自心。
了達此法。
堪能止住阿練若處。
不悟自心。
徒栖遠谷。
避喧求寂。
舉世未有其方。
若頓了自心。
是真阿練若。
△四标性本以顯妄元。
分二。
初标性本。
佛言。
富樓那。
如汝所言。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說。
性覺妙明。
本覺明妙。
富樓那言。
唯然。
世尊。
我常聞佛宣說斯義。
宗鏡雲。
性覺妙明者。
是自性清淨心。
即如來藏性。
在纏真如等。
本性清淨。
不為煩惱所染。
名為性覺。
本覺明妙者。
出纏真如等。
從無分别智。
覺盡無始妄念。
名究竟覺。
始覺即本覺。
悟本之覺。
名曰本覺。
故起信論雲。
于真如門。
名為性覺。
于生滅門名為本覺。
以性覺不從能所而生。
非假修證而得。
本自妙而常明。
故曰性覺妙明。
以始覺般若。
明性覺之妙。
故曰本覺明妙。
又真如之性。
性自了故。
則性覺妙明。
以始覺之智。
了本性故。
則本覺明妙。
性覺渾侖而言之也。
本覺是由始覺轉合而言之也。
妙者無有始終。
無有分别。
此指性體本自寂照。
故曰妙明。
由始覺以合回本覺。
是由明合妙。
故曰明妙。
覺範論曰。
馬鳴雲。
始覺時即是本覺。
無别覺起。
立始覺者。
以依本覺有不覺。
依不覺說有始覺。
推馬鳴之意。
以較此經。
乃是升本覺為性覺。
升始覺為本覺。
故異耳。
今所言性覺者。
則馬鳴以為本覺者也。
所言本覺者。
則馬鳴以為始覺者也。
覺範引馬鳴。
謂此經升本為性。
升始為本。
以本為性。
則體合如是。
以始為本。
則不能無說。
蓋由始以識乎本。
既已識本。
即稱本覺。
以明合妙。
是何必升耶。
△二诘性明為妄。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明。
稱名為覺。
為覺不明。
稱為明覺。
诘意謂汝以覺性本明。
自不因明而名為覺。
抑以覺性不明。
是必藉明而後稱為覺。
也解深密經如來為始教菩薩。
不能擔荷八識。
以八識有明與不明二義。
故别立第九。
取其淨白偏真。
亦随權說。
與此正類。
富樓那言。
若此不明。
名為覺者。
則無所明。
謂若不以明而名為覺。
則覺無所明。
不知真如自體。
本照本寂。
但祇以明一半而為覺性。
則明必有所。
所立能生。
能所宛然。
遂成虛妄。
華嚴雲。
無見即是是。
能見一切法。
肇論雲。
般若無知。
無所不知。
亦概可見。
佛言。
若無所明。
則無明覺。
有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明。
妄為明覺。
上二句推滿慈之意。
若無所明。
則無明覺。
謂無明固不足見覺體也。
有所二句是正破。
謂性覺本明。
不因所有。
所立體亡。
故曰有所非覺。
若一切無所照了。
又非本覺明妙。
故曰無所非明。
無明一句轉縱以出下正告二語。
謂性覺本自妙明。
若單以明為覺。
則明必妄動。
此當業相也。
覺體本明。
以無自性。
不能自守。
故有業相。
業則轉而生所矣。
世尊恐人于明處認覺。
反落妄緣。
特先诘其以性明。
抑以不明。
而滿慈果以覺為所明。
乃約其意雲。
汝謂若無所明。
則無明覺矣。
乃明指其病曰。
夫有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
然後直告之曰。
性覺必明。
妄為明覺。
謂覺本妙明。
然此明不能自守。
易于生所。
若以明為覺。
是以業相為性覺自體。
失于本妙。
故曰妄也。
問世尊诘滿慈。
謂汝以性明。
稱名為覺。
此意易曉。
而曰為覺不明。
稱為明覺。
豈世尊故為探之耶。
抑别有旨也。
既以不明。
又稱明覺。
何也答曰。
如來藏中。
實有明不明二義。
明者覺體本明也。
無明者覺體無性。
以至真故無分别。
無分别中。
湛然常住。
所謂妙也。
無分别中。
冥然不覺。
所謂無明也。
然覺體本明。
以無分别。
不覺妄動。
乃有見相。
所謂所明也。
世尊此問。
謂以性覺本明。
而名為覺耶。
抑以覺體亦有不明。
而唯以明者為覺耶。
不知覺之不明。
覺之無自性。
覺之無分别。
所謂至真至妙也。
若舍此妙。
而不能安住。
唯以其明者為覺。
則此明無性。
不能自守。
妄生分别矣。
故單以無明為覺。
即非覺湛明性。
單以明為覺。
則明必生所。
此所為妄也。
傅大士雲。
安住無明之明照。
了達明照之無明。
是無明之明照。
貴乎安住。
明照之無明。
貴乎了達。
二者相須。
偏用未見其妙耳。
然此第在為道者言之也。
若在性覺。
則本妙本明。
無古無今。
在聖人。
則覆明覆妙。
無終無始。
在衆生世界。
則由覺有明。
由明生所由所立能。
同異熾然。
不妨仍是清淨本然耳。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
覺性本明。
不落能所。
故曰覺非所明。
是原性覺之無能所。
以見覺明為妄也。
夫真明無性。
不能自守。
妄有所覺。
故曰因明立所。
是又原覺明之所由起。
以見所立則能必生耳。
此當轉相。
蓋以所明猶是真明無性。
妄有所動。
今則因妄動妄自作主。
轉所為能矣。
上四标性本以顯妄元竟。
△五原器界虛空衆生因相分四。
初示器界因相。
無同異中。
熾然成異。
無因異望性覺而言。
今能所既立。
境界妄現。
故曰熾然成異。
自此至無同異。
皆當現相也。
△二示虛空因相。
異彼所異。
因異立同。
上熾然成異。
乃指器界。
今異彼所異者。
謂異于器界。
而起同相。
即下文虛空為同。
世界為異。
以起下文無同無異。
△三示衆生因相。
同異發明。
因此複立無同無異。
同為虛空。
異為器界。
色空對現。
含識從生。
故下文雲彼無同異。
真有為法。
△四總結因相。
如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
如是承上同異與無同異。
總攝現相。
以有境界對現。
故相擾亂。
境界擾亂。
遂生勞慮。
對境分别。
而起智相。
勞久則分别相續。
乃有塵象。
塵污染義。
謂愛憎污染真性。
執取愛憎。
循名著相。
由是引起塵勞煩惱。
此則從人法俱生。
而究人法分别。
是為四粗。
業系二粗。
雖出衆生業果。
然實已具此。
所謂惑業苦三。
不相離也。
起為世界。
靜成虛空。
虛空為同。
世界為異。
彼無同異。
真有為法。
前在三細現相。
未有實境。
隻言同異。
今在智相分别之後。
名相判然。
夫因中但見其異。
而不知世界依起。
因中但見其同。
而不知虛空自靜。
對同而顯彼無同。
對異而顯彼無異。
因所生能。
習成含識。
所謂有為法也。
華嚴雲。
何等名有為法。
所謂三界衆生。
上五原器界虛空衆生因相竟。
△六示三種相續果相。
分四。
初世界相續果相。
覺明空昧。
相待成搖。
故有風輪執持世界。
前言世界衆生業果之因。
此乃分詳生起之相。
覺性成所。
則所立性亡。
故外見有空。
明所不及則随照失宗。
故反觀同昧。
空昧無主。
則動靜兩衡。
故相待成搖。
此風輪之所由生也。
世界依空。
風輪所持。
皆由覺明為妄。
因空生搖。
堅明立礙。
彼金寶者明覺立堅。
故有金輪保持國土。
空因迷覺而搖。
堅因執明成礙。
以搖撼執。
明覺益堅。
故金輪外應。
堅覺寶成。
搖明風出。
風金相摩。
故有火光為變化性。
取前風金二性。
為火大所生。
變化者變生為熟。
化物成燼。
寶明生潤。
火光上烝。
故有水輪含十方界。
世間之寶。
光透内外。
如水晶金玉。
皆有潤氣。
加以火烝。
便成津液。
若在所明。
光明自愛。
愛流為種。
是為水因。
火從心生。
覺心妄動。
增長愛河。
此大不言覺明。
而理當具有。
故補出此。
火騰水降。
交發立堅。
濕為巨海。
幹為洲潬。
以是義故。
彼大海中。
火光常起。
彼洲潬中。
江河常注。
交發立堅。
有相容互彰之義。
濕為巨海。
幹為洲潬。
即二性互彰。
不相假借。
所謂立堅也。
此從堅明所生。
海中火起。
洲潬常注。
又即二性相容之中。
而見互彰。
猶是立堅之意。
海即四大海。
洲即四大洲。
及諸小洲。
潬謂近水沙出。
皆可居處。
宗鏡雲。
愛心多者即成巨海。
執心多者即成洲潬。
風性生慢。
火性生瞋。
于色起愛。
潬中流水。
違愛生瞋。
海中火起。
四大唯心。
判然可見。
下文分出四心輕重之勢。
水勢劣火。
結為高山。
是故山石擊則成??。
融則成水。
瞋重愛微。
故外應高山。
擊則成火。
融則成水。
以驗二性所成。
土勢劣水。
抽為草木。
是故林薮遇燒成土。
因絞成水。
愛重執輕。
故外應草木。
成土成水。
亦見二性之效。
然四大唯心。
疊相輕重。
故所應外相不同。
總以明四大與諸相所起。
交妄發生。
遞相為種。
以是因緣。
世界相續。
楞伽雲。
四大種從妄想生。
即此覺明為妄也。
空昧生風。
執明生金。
風摩金而火現。
火烝寶而水流。
由是諸相疊興。
山陵草木。
輕重互形。
無有一法不由心現。
此以迷起。
非自心有。
故楞伽又有流注異因之斥。
△二衆生相續果相。
複次富樓那。
明妄非他。
覺明為咎。
所妄既立。
明理不逾。
明而以為妄者非他。
謂覺非所明。
而以覺為所明之咎。
所妄既立。
則明為所限。
故曰明理不逾。
下文見聞覺知。
正由此分。
以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
色香味觸。
六妄成就。
由是分開見覺聞知。
無明妄動。
而有見分。
即有相分。
相為根塵。
複引見分以為諸識發揮。
即當六根對塵。
妄生分别。
起惑造業。
所謂六妄成就也。
故見聞覺知。
雖總指根。
而識亦具。
同業相纏。
合離成化。
溫陵曰。
同業即胎卵。
因父母己三者同業。
故相纏着而有生。
合離即濕化。
不因父母。
但由己業。
或合濕而成形。
即蠢蠕也。
或離異而托化。
即天獄也。
見明色發。
明見想成。
異見成憎。
同想成愛。
見明是見中先成一定分别。
故能因色而發。
明見想成又因見明與色。
而起現行之想。
明即當見明。
見即當色發也。
若男則異見謂父。
同想謂母。
此中憎即異見。
愛即同想。
然一切憎愛。
即從此生耳。
流愛為種。
納想為胎。
交遘發生。
吸引同業。
故有因緣生羯羅藍遏蒱昙等。
同想故成愛。
愛以合體初投而言。
故曰種。
納想以既投而言。
既投則愛戀不舍。
故增長成胎。
交遘五句。
總承上文以明其同業吸引。
羯羅藍此雲凝滑。
遏蒱昙此雲胞狀。
胎中凡五七始成。
今但舉二七略耳。
前三節總四生。
此與上節先言胎。
後乃總結。
胎卵濕化。
随其所應。
卵唯想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
随其所應當兼業與情想合離而言。
蓋以四生人與旁生皆具。
卵想胎情。
濕合化離。
此舉四生之所感。
大概如是。
其中善惡。
各以業應。
不可克定。
情想合離。
更相變易。
所有受業。
逐其飛沈。
以是因緣。
衆生相續。
更相變易即前所謂人與旁生悉具四生。
乃至或先或後。
或權現。
或實報。
皆不可定。
其所應受。
皆随業善惡以為升沈。
由是舍身受身。
無有斷絕。
故曰相續。
△三業果相續果相。
富樓那。
想愛同結。
愛不能離。
則諸世間父母子孫。
相生不斷。
是等則以欲貪為本。
欲貪由于想愛纏綿不舍。
故有父母子孫相續。
貪愛同滋。
貪不能止。
則諸世間卵化濕胎。
随力強弱。
遞相吞食。
是等則以殺貪為本。
殺亦由貪。
為愛身命。
須賴滋養。
則強弱相制。
互相吞啖。
以人食羊。
羊死為人。
人死為羊。
如是乃至十生之類。
死死生生。
互來相啖。
惡業俱生。
窮未來際。
是等則以盜貪為本。
貪乃有盜。
故以人食羊。
雖用财奪命。
亦同不與而取。
至人死為羊。
羊死為人。
生死相啖。
展轉無窮。
乃約責償而言。
因世人食肉不知其禍。
故以隔世曉之。
殺盜皆本于貪。
固本經緣起偏重。
然衆生由妄明生所。
所複生能。
結為我體。
為有我故。
是彼愛着。
增長愛心。
妨他利己。
則殺與盜。
皆由貪起。
不可不懲也。
汝負我命。
我還汝債。
以是因緣。
經百千劫。
常在生死。
汝負我命。
遂我今盜。
我還汝債。
成汝今殺。
殺盜互滋。
相酬無已。
此總四生轉結盜殺。
汝愛我心。
我憐汝色。
以是因緣。
經百千劫。
常在纏縛。
色在汝。
故曰汝愛我心。
色在我。
故曰我憐汝色。
以啟真悟竟。
△七明相續妄生。
諸大不礙。
分八。
初滿慈贊佛陳疑。
爾時富樓那彌多羅尼子。
在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
大威德世尊。
善為衆生敷演如來第一義谛。
長水雲。
如來藏。
不空不有。
即性即相。
名第一義谛。
愚謂此乃指蹤之談。
即使意絕言窮。
猶非親證。
當知親證所詣耳。
谛真實處也。
世尊常推說法人中我為第一。
智論雲。
富樓那于四衆中。
用十二部經種種法門。
種種因緣。
廣譬喻說。
能利益衆生。
當為第一。
今聞如來微妙法音。
猶如聾人。
逾百步外。
聆于蚊蚋。
本所不見。
何況得聞。
佛雖宣明。
令我除惑。
今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
微妙即指第一義谛。
二乘隻解人執。
而所知非分。
故聞本空周遍。
猶如聾人。
逾百步外。
聞于蚊蚋也。
惑即本空周遍二惑。
二惑若除。
則所知障盡。
究竟無疑。
亦即指此。
世尊。
如阿難輩。
雖則開悟。
習漏未除。
我等會中登無漏者。
雖盡諸漏。
今聞如來所說法音。
尚纡疑悔。
阿難開悟。
即指前雲獲本妙心。
常住不滅。
然亦大乘法執分别。
一聞本空周遍。
已得頓忘。
而微細俱生。
猶未蕩盡。
故雲習漏未除也。
二執皆言漏。
習漏則唯指二執俱生。
滿慈雖登無漏。
此單指人空。
諸漏謂欲漏。
有漏。
無明漏。
然屬界内。
皆人空攝。
顯下所疑乃屬法執。
雖較有學開悟。
猶遜一籌。
而亦可作其蕩除俱生之助。
疑即疑法。
悔悔二乘之誤。
△二設二難。
分二。
初難清淨忽生。
世尊。
若複世間一切根塵陰處界等。
皆如來藏。
清淨本然。
雲何忽生山河大地諸有為相。
次第遷流。
終而複始。
初牒所聞。
下起疑義。
溫陵雲。
清淨則宜無諸相。
本然則宜無遷流。
此指業用也。
謂皆如來藏清淨本然。
則當無此業用。
山河大地謂器世間。
有為謂衆生世間。
忽生疑始生。
遷流疑相續。
△二難諸大不遍。
又如來說地水火風。
本性圓融。
周遍法界。
湛然常住。
世尊。
若地性遍。
雲何容水。
水性周遍。
火則不生。
複雲。
何明水火二性俱遍虛空。
不相陵滅。
世尊。
地性障礙。
空性虛通。
雲何二俱周遍法界。
此疑四大各有自性。
不能相容。
不知如來藏妙真如性。
本周法界。
四大依起。
四大無體。
唯心所現。
故以四大望如來藏。
則曰本性圓融。
此如來所說。
滿慈今就四大性言。
乃有此疑。
而我不知是義攸往。
唯願如來宣流大慈。
開我迷雲。
及諸大衆。
作是語已。
五體投地。
欽渴如來無上慈悔。
是義即本知周遍二義。
如來說本空。
則大地山河。
目前宛爾。
如來說周遍。
則地水火風。
性相乖角。
上二設二難竟。
△三許宣勝義。
告衆令聽。
爾時世尊告富樓那。
及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。
如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。
唯識雲。
勝義谛略有四種。
一世間勝義。
謂蘊處界等。
二道理勝義。
謂苦等四谛。
三證得勝義。
謂二空真如。
四勝義勝義。
謂一真法界。
即第一義谛也。
令汝會中定性聲聞。
及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
汝今谛聽。
當為汝說。
富樓那等欽佛法音。
默然承聽。
涅槃許聲聞亦得作佛。
一闡提皆有佛性。
楞伽五性兼收。
五性一聲聞性。
二辟支佛性。
三如來乘性。
四不定乘性。
五無性。
即一闡提。
此許定性聲聞。
及一切未得二空回心上乘阿羅漢等。
正與二經同旨。
阿練若此雲無喧雜。
一乘為諸佛大寂滅場。
是真阿練若正修行處。
大乘本生心地經雲。
觀一切煩惱根原。
即是自心。
了達此法。
堪能止住阿練若處。
不悟自心。
徒栖遠谷。
避喧求寂。
舉世未有其方。
若頓了自心。
是真阿練若。
△四标性本以顯妄元。
分二。
初标性本。
佛言。
富樓那。
如汝所言。
清淨本然。
雲何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說。
性覺妙明。
本覺明妙。
富樓那言。
唯然。
世尊。
我常聞佛宣說斯義。
宗鏡雲。
性覺妙明者。
是自性清淨心。
即如來藏性。
在纏真如等。
本性清淨。
不為煩惱所染。
名為性覺。
本覺明妙者。
出纏真如等。
從無分别智。
覺盡無始妄念。
名究竟覺。
始覺即本覺。
悟本之覺。
名曰本覺。
故起信論雲。
于真如門。
名為性覺。
于生滅門名為本覺。
以性覺不從能所而生。
非假修證而得。
本自妙而常明。
故曰性覺妙明。
以始覺般若。
明性覺之妙。
故曰本覺明妙。
又真如之性。
性自了故。
則性覺妙明。
以始覺之智。
了本性故。
則本覺明妙。
性覺渾侖而言之也。
本覺是由始覺轉合而言之也。
妙者無有始終。
無有分别。
此指性體本自寂照。
故曰妙明。
由始覺以合回本覺。
是由明合妙。
故曰明妙。
覺範論曰。
馬鳴雲。
始覺時即是本覺。
無别覺起。
立始覺者。
以依本覺有不覺。
依不覺說有始覺。
推馬鳴之意。
以較此經。
乃是升本覺為性覺。
升始覺為本覺。
故異耳。
今所言性覺者。
則馬鳴以為本覺者也。
所言本覺者。
則馬鳴以為始覺者也。
覺範引馬鳴。
謂此經升本為性。
升始為本。
以本為性。
則體合如是。
以始為本。
則不能無說。
蓋由始以識乎本。
既已識本。
即稱本覺。
以明合妙。
是何必升耶。
△二诘性明為妄。
佛言。
汝稱覺明。
為複性明。
稱名為覺。
為覺不明。
稱為明覺。
诘意謂汝以覺性本明。
自不因明而名為覺。
抑以覺性不明。
是必藉明而後稱為覺。
也解深密經如來為始教菩薩。
不能擔荷八識。
以八識有明與不明二義。
故别立第九。
取其淨白偏真。
亦随權說。
與此正類。
富樓那言。
若此不明。
名為覺者。
則無所明。
謂若不以明而名為覺。
則覺無所明。
不知真如自體。
本照本寂。
但祇以明一半而為覺性。
則明必有所。
所立能生。
能所宛然。
遂成虛妄。
華嚴雲。
無見即是是。
能見一切法。
肇論雲。
般若無知。
無所不知。
亦概可見。
佛言。
若無所明。
則無明覺。
有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
性覺必明。
妄為明覺。
上二句推滿慈之意。
若無所明。
則無明覺。
謂無明固不足見覺體也。
有所二句是正破。
謂性覺本明。
不因所有。
所立體亡。
故曰有所非覺。
若一切無所照了。
又非本覺明妙。
故曰無所非明。
無明一句轉縱以出下正告二語。
謂性覺本自妙明。
若單以明為覺。
則明必妄動。
此當業相也。
覺體本明。
以無自性。
不能自守。
故有業相。
業則轉而生所矣。
世尊恐人于明處認覺。
反落妄緣。
特先诘其以性明。
抑以不明。
而滿慈果以覺為所明。
乃約其意雲。
汝謂若無所明。
則無明覺矣。
乃明指其病曰。
夫有所非覺。
無所非明。
無明又非覺湛明性。
然後直告之曰。
性覺必明。
妄為明覺。
謂覺本妙明。
然此明不能自守。
易于生所。
若以明為覺。
是以業相為性覺自體。
失于本妙。
故曰妄也。
問世尊诘滿慈。
謂汝以性明。
稱名為覺。
此意易曉。
而曰為覺不明。
稱為明覺。
豈世尊故為探之耶。
抑别有旨也。
既以不明。
又稱明覺。
何也答曰。
如來藏中。
實有明不明二義。
明者覺體本明也。
無明者覺體無性。
以至真故無分别。
無分别中。
湛然常住。
所謂妙也。
無分别中。
冥然不覺。
所謂無明也。
然覺體本明。
以無分别。
不覺妄動。
乃有見相。
所謂所明也。
世尊此問。
謂以性覺本明。
而名為覺耶。
抑以覺體亦有不明。
而唯以明者為覺耶。
不知覺之不明。
覺之無自性。
覺之無分别。
所謂至真至妙也。
若舍此妙。
而不能安住。
唯以其明者為覺。
則此明無性。
不能自守。
妄生分别矣。
故單以無明為覺。
即非覺湛明性。
單以明為覺。
則明必生所。
此所為妄也。
傅大士雲。
安住無明之明照。
了達明照之無明。
是無明之明照。
貴乎安住。
明照之無明。
貴乎了達。
二者相須。
偏用未見其妙耳。
然此第在為道者言之也。
若在性覺。
則本妙本明。
無古無今。
在聖人。
則覆明覆妙。
無終無始。
在衆生世界。
則由覺有明。
由明生所由所立能。
同異熾然。
不妨仍是清淨本然耳。
覺非所明。
因明立所。
所既妄立。
生汝妄能。
覺性本明。
不落能所。
故曰覺非所明。
是原性覺之無能所。
以見覺明為妄也。
夫真明無性。
不能自守。
妄有所覺。
故曰因明立所。
是又原覺明之所由起。
以見所立則能必生耳。
此當轉相。
蓋以所明猶是真明無性。
妄有所動。
今則因妄動妄自作主。
轉所為能矣。
上四标性本以顯妄元竟。
△五原器界虛空衆生因相分四。
初示器界因相。
無同異中。
熾然成異。
無因異望性覺而言。
今能所既立。
境界妄現。
故曰熾然成異。
自此至無同異。
皆當現相也。
△二示虛空因相。
異彼所異。
因異立同。
上熾然成異。
乃指器界。
今異彼所異者。
謂異于器界。
而起同相。
即下文虛空為同。
世界為異。
以起下文無同無異。
△三示衆生因相。
同異發明。
因此複立無同無異。
同為虛空。
異為器界。
色空對現。
含識從生。
故下文雲彼無同異。
真有為法。
△四總結因相。
如是擾亂。
相待生勞。
勞久發塵。
自相渾濁。
由是引起塵勞煩惱。
如是承上同異與無同異。
總攝現相。
以有境界對現。
故相擾亂。
境界擾亂。
遂生勞慮。
對境分别。
而起智相。
勞久則分别相續。
乃有塵象。
塵污染義。
謂愛憎污染真性。
執取愛憎。
循名著相。
由是引起塵勞煩惱。
此則從人法俱生。
而究人法分别。
是為四粗。
業系二粗。
雖出衆生業果。
然實已具此。
所謂惑業苦三。
不相離也。
起為世界。
靜成虛空。
虛空為同。
世界為異。
彼無同異。
真有為法。
前在三細現相。
未有實境。
隻言同異。
今在智相分别之後。
名相判然。
夫因中但見其異。
而不知世界依起。
因中但見其同。
而不知虛空自靜。
對同而顯彼無同。
對異而顯彼無異。
因所生能。
習成含識。
所謂有為法也。
華嚴雲。
何等名有為法。
所謂三界衆生。
上五原器界虛空衆生因相竟。
△六示三種相續果相。
分四。
初世界相續果相。
覺明空昧。
相待成搖。
故有風輪執持世界。
前言世界衆生業果之因。
此乃分詳生起之相。
覺性成所。
則所立性亡。
故外見有空。
明所不及則随照失宗。
故反觀同昧。
空昧無主。
則動靜兩衡。
故相待成搖。
此風輪之所由生也。
世界依空。
風輪所持。
皆由覺明為妄。
因空生搖。
堅明立礙。
彼金寶者明覺立堅。
故有金輪保持國土。
空因迷覺而搖。
堅因執明成礙。
以搖撼執。
明覺益堅。
故金輪外應。
堅覺寶成。
搖明風出。
風金相摩。
故有火光為變化性。
取前風金二性。
為火大所生。
變化者變生為熟。
化物成燼。
寶明生潤。
火光上烝。
故有水輪含十方界。
世間之寶。
光透内外。
如水晶金玉。
皆有潤氣。
加以火烝。
便成津液。
若在所明。
光明自愛。
愛流為種。
是為水因。
火從心生。
覺心妄動。
增長愛河。
此大不言覺明。
而理當具有。
故補出此。
火騰水降。
交發立堅。
濕為巨海。
幹為洲潬。
以是義故。
彼大海中。
火光常起。
彼洲潬中。
江河常注。
交發立堅。
有相容互彰之義。
濕為巨海。
幹為洲潬。
即二性互彰。
不相假借。
所謂立堅也。
此從堅明所生。
海中火起。
洲潬常注。
又即二性相容之中。
而見互彰。
猶是立堅之意。
海即四大海。
洲即四大洲。
及諸小洲。
潬謂近水沙出。
皆可居處。
宗鏡雲。
愛心多者即成巨海。
執心多者即成洲潬。
風性生慢。
火性生瞋。
于色起愛。
潬中流水。
違愛生瞋。
海中火起。
四大唯心。
判然可見。
下文分出四心輕重之勢。
水勢劣火。
結為高山。
是故山石擊則成??。
融則成水。
瞋重愛微。
故外應高山。
擊則成火。
融則成水。
以驗二性所成。
土勢劣水。
抽為草木。
是故林薮遇燒成土。
因絞成水。
愛重執輕。
故外應草木。
成土成水。
亦見二性之效。
然四大唯心。
疊相輕重。
故所應外相不同。
總以明四大與諸相所起。
交妄發生。
遞相為種。
以是因緣。
世界相續。
楞伽雲。
四大種從妄想生。
即此覺明為妄也。
空昧生風。
執明生金。
風摩金而火現。
火烝寶而水流。
由是諸相疊興。
山陵草木。
輕重互形。
無有一法不由心現。
此以迷起。
非自心有。
故楞伽又有流注異因之斥。
△二衆生相續果相。
複次富樓那。
明妄非他。
覺明為咎。
所妄既立。
明理不逾。
明而以為妄者非他。
謂覺非所明。
而以覺為所明之咎。
所妄既立。
則明為所限。
故曰明理不逾。
下文見聞覺知。
正由此分。
以是因緣。
聽不出聲。
見不超色。
色香味觸。
六妄成就。
由是分開見覺聞知。
無明妄動。
而有見分。
即有相分。
相為根塵。
複引見分以為諸識發揮。
即當六根對塵。
妄生分别。
起惑造業。
所謂六妄成就也。
故見聞覺知。
雖總指根。
而識亦具。
同業相纏。
合離成化。
溫陵曰。
同業即胎卵。
因父母己三者同業。
故相纏着而有生。
合離即濕化。
不因父母。
但由己業。
或合濕而成形。
即蠢蠕也。
或離異而托化。
即天獄也。
見明色發。
明見想成。
異見成憎。
同想成愛。
見明是見中先成一定分别。
故能因色而發。
明見想成又因見明與色。
而起現行之想。
明即當見明。
見即當色發也。
若男則異見謂父。
同想謂母。
此中憎即異見。
愛即同想。
然一切憎愛。
即從此生耳。
流愛為種。
納想為胎。
交遘發生。
吸引同業。
故有因緣生羯羅藍遏蒱昙等。
同想故成愛。
愛以合體初投而言。
故曰種。
納想以既投而言。
既投則愛戀不舍。
故增長成胎。
交遘五句。
總承上文以明其同業吸引。
羯羅藍此雲凝滑。
遏蒱昙此雲胞狀。
胎中凡五七始成。
今但舉二七略耳。
前三節總四生。
此與上節先言胎。
後乃總結。
胎卵濕化。
随其所應。
卵唯想生。
胎因情有。
濕以合感。
化以離應。
随其所應當兼業與情想合離而言。
蓋以四生人與旁生皆具。
卵想胎情。
濕合化離。
此舉四生之所感。
大概如是。
其中善惡。
各以業應。
不可克定。
情想合離。
更相變易。
所有受業。
逐其飛沈。
以是因緣。
衆生相續。
更相變易即前所謂人與旁生悉具四生。
乃至或先或後。
或權現。
或實報。
皆不可定。
其所應受。
皆随業善惡以為升沈。
由是舍身受身。
無有斷絕。
故曰相續。
△三業果相續果相。
富樓那。
想愛同結。
愛不能離。
則諸世間父母子孫。
相生不斷。
是等則以欲貪為本。
欲貪由于想愛纏綿不舍。
故有父母子孫相續。
貪愛同滋。
貪不能止。
則諸世間卵化濕胎。
随力強弱。
遞相吞食。
是等則以殺貪為本。
殺亦由貪。
為愛身命。
須賴滋養。
則強弱相制。
互相吞啖。
以人食羊。
羊死為人。
人死為羊。
如是乃至十生之類。
死死生生。
互來相啖。
惡業俱生。
窮未來際。
是等則以盜貪為本。
貪乃有盜。
故以人食羊。
雖用财奪命。
亦同不與而取。
至人死為羊。
羊死為人。
生死相啖。
展轉無窮。
乃約責償而言。
因世人食肉不知其禍。
故以隔世曉之。
殺盜皆本于貪。
固本經緣起偏重。
然衆生由妄明生所。
所複生能。
結為我體。
為有我故。
是彼愛着。
增長愛心。
妨他利己。
則殺與盜。
皆由貪起。
不可不懲也。
汝負我命。
我還汝債。
以是因緣。
經百千劫。
常在生死。
汝負我命。
遂我今盜。
我還汝債。
成汝今殺。
殺盜互滋。
相酬無已。
此總四生轉結盜殺。
汝愛我心。
我憐汝色。
以是因緣。
經百千劫。
常在纏縛。
色在汝。
故曰汝愛我心。
色在我。
故曰我憐汝色。