大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三
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洞宗三十四世丹霞沙門 函是天然 疏
嗣法門人 今釋澹歸 閱
今辯樂說 較
上二五陰竟。
△三六入。
分六。
初眼入。
複次阿難。
雲何六入本如來藏妙真如性。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
六入即六根。
謂根為塵所入。
故雲六入。
即彼目睛瞪發勞者此領前色陰文。
前以目喻真智。
晴空喻真理。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞。
喻無始不覺心動。
乃有見相二分。
今即前文所喻單取相中根見。
謂兼目與勞。
皆即菩提瞪發勞相也。
目即根。
勞即根中妄見。
菩提瞪發勞相相字。
正原本如來藏不覺妄動。
乃于此目勞而得其狀也。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵畢竟無體。
先标明暗二塵。
以顯根見所發離塵無體。
謂從覺性流露。
而無見自體也。
如是阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
明暗該色。
非空色者。
蓋以出非根耳。
謂寄根而發。
本無自性。
因緣自然。
不破而破。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精。
本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
從明則不見暗。
從暗則不見明。
從根則無明暗時。
而此見精。
在浮塵内。
無有自性。
不能顯發。
從空則歸當見眼。
又空能觀。
非關根入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
窮諸虛妄。
則因緣無托。
更疑自然。
于何表示。
△二耳入。
阿難。
譬如有人。
以兩手指。
急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
此即本根設喻。
以指塞耳。
耳勞作聲。
以喻耳入之妄。
現前不塞之耳。
所有耳入之妄。
皆如能喻。
故曰同是菩提瞪發勞相。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體。
本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
有聞成性者言聞從空出。
則空成聞性。
不名為空也。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△三鼻入。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
亦同耳入。
即本根設喻。
以見現前鼻入之妄。
下三根例此。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機。
本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通例前釋。
△四舌入。
阿難。
譬如有人。
以舌舐吻。
熟舐令勞。
其人若病。
則有苦味。
無病之人。
微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根。
不動之時。
淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根。
本無自性。
從舌即浮塵根。
知味根指勝義。
謂若從浮塵舌根而生。
則此知味之勝義。
在浮塵内。
于無甜淡時。
無嘗自性。
不能顯發也。
甜苦淡三。
而言二種妄塵者。
甜苦屬有味。
淡屬無味。
故分二對。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
上言名知味性。
此乃承虛空自味。
虛空自知。
文句便宕。
若嫌其重。
分貼塵入。
闆且無義。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△五身入。
阿難。
譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
二手皆身根。
故以冷熱為觸塵。
合而順。
則離必違。
合而違。
則離必順。
是合覺顯于離知也。
涉勢若成因于勞觸謂冷勢熱勢。
以多與勝之涉而成。
乃因于二手之勞觸。
此見虛妄。
亦即本根設喻。
以明現在身根。
亦複如是。
同為菩提瞪發勞相也。
因于離合二種妄塵。
發覺居中。
吸此塵象。
名知覺性。
此知覺體。
離彼離合違順二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知是覺。
非離合來。
非違順有。
不于根出。
又非空生。
何以故。
若合時來。
離當已滅。
雲何覺離。
違順二相。
亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知元無自性。
必于空出。
空自知覺。
何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通例前釋。
△六意入。
阿難。
譬如有人。
勞倦則眠。
睡熟便寤。
覽塵斯憶。
失憶為忘。
一切衆生。
現在迷中。
有意無心。
意生則過未分明意滅則現前昧略。
念念遷移。
終身不覺。
此即本根最易明者。
如眠寤憶忘。
以為全意之喻。
蓋眠中之夢。
以喻假有。
夢而忽寤。
以喻假無。
不了假有。
覽夢塵而斯憶。
不了假無。
寤失憶而為忘。
此極狀意入虛妄。
以出下文所喻意根也。
是其颠倒。
生住異滅。
吸習中歸。
不相逾越。
稱意知根。
兼意與勞。
同是菩提瞪發勞相。
此承上設喻。
以例一切憶忘皆如眠寤。
憶即似生。
忘即似滅。
似生非生。
似滅非滅。
故曰颠倒。
始憶曰生。
正憶曰住。
始忘曰異。
忘竟曰滅。
吸習即吸此四相歸于意根。
四相曆然。
刹那不雜。
故曰不相逾越。
稱意即稱憶忘之意此指六識。
根即七識也。
七識即見分。
衆生惑為我體。
所謂勞也。
故曰同是菩提瞪發勞相。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
吸撮内塵。
見聞逆流。
流不及地。
名覺知性。
此覺知性。
離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
此言過去外塵。
與意相應。
憶即俨然。
所謂落謝影子。
是為内塵也。
見聞随聲色而往為順流。
見聞攬聲色而入為逆流。
逆流于無所至之處。
惟有意根能緣。
名覺知性。
蓋在迷中。
緣塵而有。
離塵即無。
以不能會覺知而歸本全性。
故曰無體。
謂覺知無有自體也。
寤寐即借上喻眠寤。
以狀生滅之假有假無。
非實指眠寤耳。
如是阿難。
當知如是覺知之根。
非寤寐來。
非生滅有。
不于根出。
亦非空生。
寤寐即當憶忘二字。
寐中之夢為憶。
寤而忽失為忘。
正憶為生。
失憶為滅。
意不對塵。
分别何自。
離意不覺。
豈更從空。
何以故。
若從寤來。
寐即随滅。
将何為寐。
必生時有。
滅即同無。
令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無。
誰知生者。
将何為寐。
令誰受滅。
誰知生者。
即此三句。
自當警然不為意根所留。
若從根出。
寤寐二相。
随身開合。
離斯二體。
此覺知者。
同于空華。
畢竟無性。
若從空生。
自是空知。
何關汝入。
二體即寤寐二體。
蓋明覺知無性。
因寤寐而顯。
不能自發也。
是故當知意入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
又雲此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
何瞪發皆收為菩提妙性。
而此見反斥其無體耶。
夫自是心非眼之示。
已明指見為心。
則此之無體。
乃謂見無自性。
全體是心。
故以見而言。
為無自體。
以心而言。
為無見體。
此直指其離塵脫見憬然自得。
六入皆然也。
上三六入竟。
△四十二處。
分六。
初色見二處。
複次阿難。
雲何十二處本如來藏妙真如性。
阿難。
汝且觀此祇陀樹林。
及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見。
眼生色相。
顯宗論雲。
處謂生門。
心心所法。
于中生長。
故名為處。
蓋以六根六塵。
是識生處。
前言根。
此言塵。
亦因根對塵。
故雙舉推窮也。
阿難。
若複眼根生色相者。
見空非色。
色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無。
誰明空質。
空亦如是。
此窮色無生處。
始言眼不生色。
以見空時。
能生之色性既銷。
所生之色相亦殒。
誰相對而顯其空質也。
窮色而極于能所俱盡。
顯發并亡。
益知現前一切。
豈容拟議耶。
此但窮色。
而言空亦如是。
以空色本不相離耳。
若複色塵生眼見者。
觀空非色。
見即銷亡。
亡則都無。
誰明空色。
帶言色亦不生眼。
以明空華不能發清明目也。
見空之時。
所生之色見既銷。
能生之色相都盡。
能所雙泯。
空色誰辨。
所謂真智無見。
真理無色。
于斯可想耳。
兼言空者。
亦猶前義。
是故當知見與色空俱無處所。
即色與見二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
此言處。
故窮于無處。
即成虛妄。
既成虛妄。
因緣自然。
益為戲論。
△二聲聽二處。
阿難。
汝更聽此祗陀園中。
食辦擊鼓。
衆集撞鐘。
鐘鼓音聲。
前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊。
耳往聲處。
聲不來耳。
耳不往聲。
而聞響俱辦。
鐘鼓不交參。
動靜無前後。
語雖窮聲。
意已冥示。
讀者思之。
阿難。
若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲。
同來食處。
窮聲來耳邊。
則應獨來。
不應遍至。
引證如來乞食城中。
祇林無我。
亦就現則俗谛易見。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祗陀林中。
在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出。
應不俱聞。
何況其中象馬牛羊種種音響。
若無來往。
亦複無聞。
窮耳往聲處。
則應獨往鼓邊。
不應更聞鐘響。
往來俱窮。
益顯聽聲俱妄。
是故當知聽與音聲俱無處所。
即聽與
△三六入。
分六。
初眼入。
複次阿難。
雲何六入本如來藏妙真如性。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
六入即六根。
謂根為塵所入。
故雲六入。
即彼目睛瞪發勞者此領前色陰文。
前以目喻真智。
晴空喻真理。
其人無故不動目睛。
瞪以發勞。
喻無始不覺心動。
乃有見相二分。
今即前文所喻單取相中根見。
謂兼目與勞。
皆即菩提瞪發勞相也。
目即根。
勞即根中妄見。
菩提瞪發勞相相字。
正原本如來藏不覺妄動。
乃于此目勞而得其狀也。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵畢竟無體。
先标明暗二塵。
以顯根見所發離塵無體。
謂從覺性流露。
而無見自體也。
如是阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
明暗該色。
非空色者。
蓋以出非根耳。
謂寄根而發。
本無自性。
因緣自然。
不破而破。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精。
本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
從明則不見暗。
從暗則不見明。
從根則無明暗時。
而此見精。
在浮塵内。
無有自性。
不能顯發。
從空則歸當見眼。
又空能觀。
非關根入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
窮諸虛妄。
則因緣無托。
更疑自然。
于何表示。
△二耳入。
阿難。
譬如有人。
以兩手指。
急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
此即本根設喻。
以指塞耳。
耳勞作聲。
以喻耳入之妄。
現前不塞之耳。
所有耳入之妄。
皆如能喻。
故曰同是菩提瞪發勞相。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體。
本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
有聞成性者言聞從空出。
則空成聞性。
不名為空也。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△三鼻入。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
亦同耳入。
即本根設喻。
以見現前鼻入之妄。
下三根例此。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機。
本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通例前釋。
△四舌入。
阿難。
譬如有人。
以舌舐吻。
熟舐令勞。
其人若病。
則有苦味。
無病之人。
微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根。
不動之時。
淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡及與苦塵。
斯知味根。
本無自性。
從舌即浮塵根。
知味根指勝義。
謂若從浮塵舌根而生。
則此知味之勝義。
在浮塵内。
于無甜淡時。
無嘗自性。
不能顯發也。
甜苦淡三。
而言二種妄塵者。
甜苦屬有味。
淡屬無味。
故分二對。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
上言名知味性。
此乃承虛空自味。
虛空自知。
文句便宕。
若嫌其重。
分貼塵入。
闆且無義。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△五身入。
阿難。
譬如有人。
以一冷手觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
二手皆身根。
故以冷熱為觸塵。
合而順。
則離必違。
合而違。
則離必順。
是合覺顯于離知也。
涉勢若成因于勞觸謂冷勢熱勢。
以多與勝之涉而成。
乃因于二手之勞觸。
此見虛妄。
亦即本根設喻。
以明現在身根。
亦複如是。
同為菩提瞪發勞相也。
因于離合二種妄塵。
發覺居中。
吸此塵象。
名知覺性。
此知覺體。
離彼離合違順二塵畢竟無體。
如是阿難。
當知是覺。
非離合來。
非違順有。
不于根出。
又非空生。
何以故。
若合時來。
離當已滅。
雲何覺離。
違順二相。
亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知元無自性。
必于空出。
空自知覺。
何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
通例前釋。
△六意入。
阿難。
譬如有人。
勞倦則眠。
睡熟便寤。
覽塵斯憶。
失憶為忘。
一切衆生。
現在迷中。
有意無心。
意生則過未分明意滅則現前昧略。
念念遷移。
終身不覺。
此即本根最易明者。
如眠寤憶忘。
以為全意之喻。
蓋眠中之夢。
以喻假有。
夢而忽寤。
以喻假無。
不了假有。
覽夢塵而斯憶。
不了假無。
寤失憶而為忘。
此極狀意入虛妄。
以出下文所喻意根也。
是其颠倒。
生住異滅。
吸習中歸。
不相逾越。
稱意知根。
兼意與勞。
同是菩提瞪發勞相。
此承上設喻。
以例一切憶忘皆如眠寤。
憶即似生。
忘即似滅。
似生非生。
似滅非滅。
故曰颠倒。
始憶曰生。
正憶曰住。
始忘曰異。
忘竟曰滅。
吸習即吸此四相歸于意根。
四相曆然。
刹那不雜。
故曰不相逾越。
稱意即稱憶忘之意此指六識。
根即七識也。
七識即見分。
衆生惑為我體。
所謂勞也。
故曰同是菩提瞪發勞相。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
吸撮内塵。
見聞逆流。
流不及地。
名覺知性。
此覺知性。
離彼寤寐生滅二塵畢竟無體。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
此言過去外塵。
與意相應。
憶即俨然。
所謂落謝影子。
是為内塵也。
見聞随聲色而往為順流。
見聞攬聲色而入為逆流。
逆流于無所至之處。
惟有意根能緣。
名覺知性。
蓋在迷中。
緣塵而有。
離塵即無。
以不能會覺知而歸本全性。
故曰無體。
謂覺知無有自體也。
寤寐即借上喻眠寤。
以狀生滅之假有假無。
非實指眠寤耳。
如是阿難。
當知如是覺知之根。
非寤寐來。
非生滅有。
不于根出。
亦非空生。
寤寐即當憶忘二字。
寐中之夢為憶。
寤而忽失為忘。
正憶為生。
失憶為滅。
意不對塵。
分别何自。
離意不覺。
豈更從空。
何以故。
若從寤來。
寐即随滅。
将何為寐。
必生時有。
滅即同無。
令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無。
誰知生者。
将何為寐。
令誰受滅。
誰知生者。
即此三句。
自當警然不為意根所留。
若從根出。
寤寐二相。
随身開合。
離斯二體。
此覺知者。
同于空華。
畢竟無性。
若從空生。
自是空知。
何關汝入。
二體即寤寐二體。
蓋明覺知無性。
因寤寐而顯。
不能自發也。
是故當知意入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
又雲此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
何瞪發皆收為菩提妙性。
而此見反斥其無體耶。
夫自是心非眼之示。
已明指見為心。
則此之無體。
乃謂見無自性。
全體是心。
故以見而言。
為無自體。
以心而言。
為無見體。
此直指其離塵脫見憬然自得。
六入皆然也。
上三六入竟。
△四十二處。
分六。
初色見二處。
複次阿難。
雲何十二處本如來藏妙真如性。
阿難。
汝且觀此祇陀樹林。
及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見。
眼生色相。
顯宗論雲。
處謂生門。
心心所法。
于中生長。
故名為處。
蓋以六根六塵。
是識生處。
前言根。
此言塵。
亦因根對塵。
故雙舉推窮也。
阿難。
若複眼根生色相者。
見空非色。
色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無。
誰明空質。
空亦如是。
此窮色無生處。
始言眼不生色。
以見空時。
能生之色性既銷。
所生之色相亦殒。
誰相對而顯其空質也。
窮色而極于能所俱盡。
顯發并亡。
益知現前一切。
豈容拟議耶。
此但窮色。
而言空亦如是。
以空色本不相離耳。
若複色塵生眼見者。
觀空非色。
見即銷亡。
亡則都無。
誰明空色。
帶言色亦不生眼。
以明空華不能發清明目也。
見空之時。
所生之色見既銷。
能生之色相都盡。
能所雙泯。
空色誰辨。
所謂真智無見。
真理無色。
于斯可想耳。
兼言空者。
亦猶前義。
是故當知見與色空俱無處所。
即色與見二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
此言處。
故窮于無處。
即成虛妄。
既成虛妄。
因緣自然。
益為戲論。
△二聲聽二處。
阿難。
汝更聽此祗陀園中。
食辦擊鼓。
衆集撞鐘。
鐘鼓音聲。
前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊。
耳往聲處。
聲不來耳。
耳不往聲。
而聞響俱辦。
鐘鼓不交參。
動靜無前後。
語雖窮聲。
意已冥示。
讀者思之。
阿難。
若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲。
同來食處。
窮聲來耳邊。
則應獨來。
不應遍至。
引證如來乞食城中。
祇林無我。
亦就現則俗谛易見。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祗陀林中。
在室羅城則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出。
應不俱聞。
何況其中象馬牛羊種種音響。
若無來往。
亦複無聞。
窮耳往聲處。
則應獨往鼓邊。
不應更聞鐘響。
往來俱窮。
益顯聽聲俱妄。
是故當知聽與音聲俱無處所。
即聽與