大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三
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聲二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△三嗅香二處。
阿難。
汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
此單窮塵生處。
不借根對。
栴檀一切香木第一。
铢者二十四铢為一兩。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
鼻若生香。
則香應從鼻出。
今從鼻入。
乃稱聞香也。
鼻非栴檀。
雲作鼻中有栴檀氣。
領從鼻出。
以窮聞義。
證非鼻生也。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中。
爇此枯木。
以空性常恒。
香須然木。
窮非空生。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
以煙相表木。
鼻但聞香。
不蒙煙氣。
煙騰不遠。
四十裡聞。
故知木不生香也。
是故當知香鼻與聞俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△四嘗味二處。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
此亦單窮塵生處也。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
祇有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味一舌之知。
以遇蜜易味。
證非舌生。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝名味之知。
食無根識。
安能知味。
設許有知。
還同他食。
故非食生也。
若生于空。
汝啖虛空當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
既鹹汝舌四句。
已窮空生之非。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
又出味必托知。
空非有知。
味性本無。
皆唯識變。
是故當知味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△五身觸二處。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
此亦單窮塵生處也。
能觸所觸。
俱為自身。
能覺所覺。
還同外境。
徴能以見觸位無定。
審知以見所知紛纭。
下文自破。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難應有二身。
能觸在手。
則頭應無知。
能觸在頭。
則手應無用。
無用即無知也。
今皆有知。
故應二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
頭手皆觸。
故應一體。
若一體者。
無有能所。
觸義不成。
若二體者。
二體皆能。
誰為所觸。
二體皆所。
誰為能觸。
不應虛空與汝成觸。
即當上文空生之诘。
是故當知覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△六意法二處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
意中既指意根。
善惡無記三性即指法塵。
法則猶軌範也。
法非生成。
然無始習氣。
成于意根。
卻似克定。
此不同色等有實性境。
由識變現。
故徴即心離心。
二俱有過。
下文自明。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
心對塵而成緣。
若法即心。
便不是塵。
既無所緣。
處從何立。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
法塵自性。
本非有知。
由識變似。
故亦可難其知與非知也。
知則屬心。
然既異于汝體。
而又非塵相。
是乃同于他人心量。
異故似他。
知故如心。
故有此徴也。
若謂非他是汝。
則根塵俱知。
豈有汝心而有二相耶。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
非知而又不同五塵實境。
極心所緣。
盡于空色。
俱無表示。
處當何立。
是故當知法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
目前見自見。
色自色。
空自空。
現在森羅。
而曰俱無處所。
此實難解。
良由見為色空所囿。
局而成根。
根塵相待。
心境宛然。
空本無質。
色亦變遷。
正當此時。
瞑無所歸。
見将何附。
試一返觀。
如夢忽覺。
循覽境界。
能所枞然。
果誰安置耶。
一切諸處。
亦複如是。
上四十二處竟。
△五十八界。
分六。
初眼識界。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
根塵識各六。
依古釋。
界種族也。
各為界限。
不相雜亂。
下破其界限。
會歸如來藏性。
不同入處窮生處也。
阿難。
如汝所明眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
根塵相對。
識于中生。
乃因緣生法。
凡小以為實有。
此破其執。
以顯唯心。
因緣自然。
皆為戲論。
眼持過去色習氣以成界性。
因現在色對現以顯見性。
色因眼曾見。
及現在增上力。
成色界相。
識依眼緣色曉了。
以有種子熏習賴耶。
現在随見随即分别。
是識界相。
此各徴眼色以窮其無界也。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
眼生則無色空。
分别無托。
此眼又非青黃赤白者言單眼無色。
不能成中界也。
見即眼見也。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
色生則在空應滅。
不能知空。
又色變時。
汝識應知。
知則識性不遷。
孑然孤立。
從何成界。
從變者。
又轉計識與色而俱變也。
俱變則無界可立。
不變則色生之識。
能所相類。
亦應常不知空耳。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
眼色二合而生中界。
則識中界應分知與不知。
故曰中離。
離則一半從根。
一半從境。
故曰兩合。
此所謂體性雜亂。
不能成界也。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
根塵識三。
相依成界。
一處不成。
則三不成。
故曰都無。
此顯唯心所現。
俱無自性。
唯心所現。
則非因緣。
俱無自性。
則非自然。
△二耳識界。
阿難。
又汝所明耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
耳因動靜而根知始現。
動靜若無。
則根知藉何曉了而生意識。
此根知單指勝義也。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界。
複從誰立。
浮塵成根。
以有勝義耳。
知既無所附而聞。
而耳浮塵根。
又雜色法。
何名識界。
此耳聞指浮塵。
總言無動靜二相不成耳識界也。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
聲生則無聞性。
誰知聲相。
縱雲既謂識從聲生。
應許因聞而有聲相。
則聞聲時即是聞識。
以識從聲生種芽相類也。
若不聞識。
則非界義。
謂聲非生識之界也。
聞則同聲。
既能了之識作所聞之境。
誰為能知知此聞識。
若能聞而無知。
則同草木矣。
許聲因聞蓋原聲相所由。
以補聲生之難。
聞應聞識乃避聞聲。
恐濫根塵之常。
識已被聞又奪分别以盡聞識之诘。
虛縱虛奪。
總見虛妄。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
此即眼色共生之破。
雜不成中。
界從何定。
是故當知耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△三鼻識界。
阿難。
又汝所明鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
此窮非鼻生。
雙舉浮塵勝義。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
先破浮根。
浮根即身。
觸身名塵。
證非生于肉形之鼻也。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
此以下皆破勝義。
先破肉知。
仍同身觸。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難。
應無所在。
次破空知。
空若有知。
則空應是汝。
肉若非覺。
則汝身無知。
現前阿難。
體當何在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
次破香知。
香知非汝。
此乃指香為知。
若聞香之知。
又作下文轉計。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及栴檀木。
由汝鼻知。
而有香臭。
故又有香臭生于汝鼻之計也。
是則此香臭不生伊蘭與彼栴檀。
伊蘭臭木。
伊蘭叢中常生栴檀。
栴檀成樹。
則彼伊蘭永無臭氣。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
臭則非香。
香應非臭。
汝自嗅鼻為香為臭窮香臭不生汝鼻也。
臭則非香香應非臭又作下文俱聞之難。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難。
誰為汝體。
鼻若全香。
應不聞臭。
鼻若全臭。
應不聞香。
今能兩聞。
故應二鼻。
若有二鼻。
應有二體。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
若複一鼻。
香臭雜聞。
則香臭無定。
識界何立。
若因香生。
識因香有。
如眼
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△三嗅香二處。
阿難。
汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
此單窮塵生處。
不借根對。
栴檀一切香木第一。
铢者二十四铢為一兩。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
鼻若生香。
則香應從鼻出。
今從鼻入。
乃稱聞香也。
鼻非栴檀。
雲作鼻中有栴檀氣。
領從鼻出。
以窮聞義。
證非鼻生也。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中。
爇此枯木。
以空性常恒。
香須然木。
窮非空生。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
以煙相表木。
鼻但聞香。
不蒙煙氣。
煙騰不遠。
四十裡聞。
故知木不生香也。
是故當知香鼻與聞俱無處所。
即嗅與香二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△四嘗味二處。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中。
生于舌中。
為生食中。
此亦單窮塵生處也。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
祇有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味一舌之知。
以遇蜜易味。
證非舌生。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝名味之知。
食無根識。
安能知味。
設許有知。
還同他食。
故非食生也。
若生于空。
汝啖虛空當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
既鹹汝舌四句。
已窮空生之非。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
又出味必托知。
空非有知。
味性本無。
皆唯識變。
是故當知味舌與嘗俱無處所。
即嘗與味二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△五身觸二處。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
此亦單窮塵生處也。
能觸所觸。
俱為自身。
能覺所覺。
還同外境。
徴能以見觸位無定。
審知以見所知紛纭。
下文自破。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難應有二身。
能觸在手。
則頭應無知。
能觸在頭。
則手應無用。
無用即無知也。
今皆有知。
故應二身。
若頭與手一觸所生。
則手與頭當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
頭手皆觸。
故應一體。
若一體者。
無有能所。
觸義不成。
若二體者。
二體皆能。
誰為所觸。
二體皆所。
誰為能觸。
不應虛空與汝成觸。
即當上文空生之诘。
是故當知覺觸與身俱無處所。
即身與觸二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結同前釋。
△六意法二處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
意中既指意根。
善惡無記三性即指法塵。
法則猶軌範也。
法非生成。
然無始習氣。
成于意根。
卻似克定。
此不同色等有實性境。
由識變現。
故徴即心離心。
二俱有過。
下文自明。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
心對塵而成緣。
若法即心。
便不是塵。
既無所緣。
處從何立。
若離于心别有方所。
則法自性為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
法塵自性。
本非有知。
由識變似。
故亦可難其知與非知也。
知則屬心。
然既異于汝體。
而又非塵相。
是乃同于他人心量。
異故似他。
知故如心。
故有此徴也。
若謂非他是汝。
則根塵俱知。
豈有汝心而有二相耶。
若非知者。
此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。
當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
非知而又不同五塵實境。
極心所緣。
盡于空色。
俱無表示。
處當何立。
是故當知法則與心俱無處所。
則意與法二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
目前見自見。
色自色。
空自空。
現在森羅。
而曰俱無處所。
此實難解。
良由見為色空所囿。
局而成根。
根塵相待。
心境宛然。
空本無質。
色亦變遷。
正當此時。
瞑無所歸。
見将何附。
試一返觀。
如夢忽覺。
循覽境界。
能所枞然。
果誰安置耶。
一切諸處。
亦複如是。
上四十二處竟。
△五十八界。
分六。
初眼識界。
複次阿難。
雲何十八界本如來藏妙真如性。
根塵識各六。
依古釋。
界種族也。
各為界限。
不相雜亂。
下破其界限。
會歸如來藏性。
不同入處窮生處也。
阿難。
如汝所明眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
根塵相對。
識于中生。
乃因緣生法。
凡小以為實有。
此破其執。
以顯唯心。
因緣自然。
皆為戲論。
眼持過去色習氣以成界性。
因現在色對現以顯見性。
色因眼曾見。
及現在增上力。
成色界相。
識依眼緣色曉了。
以有種子熏習賴耶。
現在随見随即分别。
是識界相。
此各徴眼色以窮其無界也。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
眼生則無色空。
分别無托。
此眼又非青黃赤白者言單眼無色。
不能成中界也。
見即眼見也。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
色生則在空應滅。
不能知空。
又色變時。
汝識應知。
知則識性不遷。
孑然孤立。
從何成界。
從變者。
又轉計識與色而俱變也。
俱變則無界可立。
不變則色生之識。
能所相類。
亦應常不知空耳。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
眼色二合而生中界。
則識中界應分知與不知。
故曰中離。
離則一半從根。
一半從境。
故曰兩合。
此所謂體性雜亂。
不能成界也。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
根塵識三。
相依成界。
一處不成。
則三不成。
故曰都無。
此顯唯心所現。
俱無自性。
唯心所現。
則非因緣。
俱無自性。
則非自然。
△二耳識界。
阿難。
又汝所明耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
耳因動靜而根知始現。
動靜若無。
則根知藉何曉了而生意識。
此根知單指勝義也。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵名為識界。
則耳識界。
複從誰立。
浮塵成根。
以有勝義耳。
知既無所附而聞。
而耳浮塵根。
又雜色法。
何名識界。
此耳聞指浮塵。
總言無動靜二相不成耳識界也。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
聲生則無聞性。
誰知聲相。
縱雲既謂識從聲生。
應許因聞而有聲相。
則聞聲時即是聞識。
以識從聲生種芽相類也。
若不聞識。
則非界義。
謂聲非生識之界也。
聞則同聲。
既能了之識作所聞之境。
誰為能知知此聞識。
若能聞而無知。
則同草木矣。
許聲因聞蓋原聲相所由。
以補聲生之難。
聞應聞識乃避聞聲。
恐濫根塵之常。
識已被聞又奪分别以盡聞識之诘。
虛縱虛奪。
總見虛妄。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
此即眼色共生之破。
雜不成中。
界從何定。
是故當知耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△三鼻識界。
阿難。
又汝所明鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
此窮非鼻生。
雙舉浮塵勝義。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
先破浮根。
浮根即身。
觸身名塵。
證非生于肉形之鼻也。
若取嗅知。
又汝心中以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
此以下皆破勝義。
先破肉知。
仍同身觸。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難。
應無所在。
次破空知。
空若有知。
則空應是汝。
肉若非覺。
則汝身無知。
現前阿難。
體當何在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
次破香知。
香知非汝。
此乃指香為知。
若聞香之知。
又作下文轉計。
若香臭氣必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及栴檀木。
由汝鼻知。
而有香臭。
故又有香臭生于汝鼻之計也。
是則此香臭不生伊蘭與彼栴檀。
伊蘭臭木。
伊蘭叢中常生栴檀。
栴檀成樹。
則彼伊蘭永無臭氣。
二物不來。
汝自嗅鼻。
為香為臭。
臭則非香。
香應非臭。
汝自嗅鼻為香為臭窮香臭不生汝鼻也。
臭則非香香應非臭又作下文俱聞之難。
若香臭二俱能聞者。
則汝一人應有兩鼻。
對我問道有二阿難。
誰為汝體。
鼻若全香。
應不聞臭。
鼻若全臭。
應不聞香。
今能兩聞。
故應二鼻。
若有二鼻。
應有二體。
若鼻是一。
香臭無二。
臭既為香。
香複成臭。
二性不有。
界從誰立。
若複一鼻。
香臭雜聞。
則香臭無定。
識界何立。
若因香生。
識因香有。
如眼