大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第三
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有見。
不能觀眼。
因香有故。
應不知香。
香既生識。
則識即是香。
故香不複能知香。
如眼不複能見于眼也。
知即非生。
不知非識。
承上若識能知于香。
則識非生于香也。
若不知香。
則非識體了别。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
承上香臭生于汝鼻。
故香應知有。
此反香非知有。
則香界不成。
又承上識因香有應不知香。
故雲識不知香。
因界者以識因香立界。
今不知香。
則因界非從香建立也。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性。
畢竟虛妄。
上窮根塵不能生識。
是無中間。
中既不立。
内外不成。
故為虛妄。
是故當知鼻香為緣。
生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△四舌識界。
阿難。
又汝所明舌味為緣。
生于舌識。
此識為複因舌所生。
以舌為界。
因味所生。
以味為界。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
識因舌生。
無與五味。
則舌具甜苦。
何不自嘗。
若舌性苦。
誰來嘗舌。
舌不自嘗。
孰為知覺。
舌性非苦。
味自不生。
雲何立界。
舌性若苦。
舌已成味。
誰知味者。
舌若非苦。
則無有味。
識界何立。
若因味生。
識自為味。
同于舌根。
應不自嘗。
雲何識知是味非味。
前因舌生。
舌不自嘗。
此因味生。
即同于舌。
應不自嘗也。
又一切味。
非一物生。
味既多生。
識應多體。
識體若一。
體必味生。
鹹淡甘辛。
和合俱生。
諸變異相。
同為一味。
應無分别。
分别既無。
則不名識。
雲何複名舌味識界。
味既各生。
則識應多體。
若識一體。
則五味亦應無别。
無别非識。
舌味混淆。
識界何立。
不應虛空生汝心識。
此窮空生。
舌味和合。
即于是中元無自性。
雲何界生。
此窮和合共生。
則識無自性。
界亦不成。
是故當知舌味為緣。
生舌識界。
三處都無。
則舌與味。
及舌界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△五身識界。
阿難。
又汝所明身觸為緣。
生于身識。
此識為複因身所生。
以身為界。
因觸所生。
以觸為界。
阿難。
若因身生。
必無合離二覺觀緣。
身何所識。
此窮根生。
既無離合二種觸緣覺觀。
何從而現身識。
粗尋曰覺。
細伺曰觀。
若因觸生。
必無汝身。
誰有非身知合離者。
此窮塵生。
則無根身知離合者。
阿難。
物不觸知。
身知有觸。
物則不可以觸而知。
身知則必待有觸。
此正說以起下文兩即兩非之難。
知身即觸。
知觸即身。
即觸非身。
即身非觸。
身觸二相。
元無處所。
若觸能生識。
則必身知然後成觸。
故曰知身即觸。
又必知其為觸始名我身。
故曰知觸即身。
若已為觸。
則塵必非根。
故曰非身。
若是我身。
則根必非塵。
故曰非觸。
豈不根塵二相原無定位耶。
合身即為身自體性。
離身即是虛空等相。
此觸合身則全是身覺。
離身則同于虛空。
此窮内外俱無觸位。
以為下文中界不立之意。
内外不成。
中雲何立。
中不複立。
内外性空。
則汝識生。
從誰立界。
内外即指根境。
根境性空。
識體如幻。
故知三處都無耳。
是故當知身觸為緣。
生身識界。
三處都無。
則身與觸及身界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△六意識界。
阿難。
又汝所明意法為緣。
生于意識。
此識為複因意所生。
以意為界。
因法所生。
以法為界。
阿難。
若因意生。
于汝意中。
必有所思。
發明汝意。
若無前法。
意無所生。
離緣無形。
識将何用。
此窮根生。
謂離法則意無所托而生分别也。
離緣即離法緣。
離法緣。
則意之形段尚不可得。
而況識耶。
又汝識心。
與諸思量。
兼了别性。
為同為異。
此識心準上應言意識。
因下有思量了别二者。
是以思量為第七。
了别為第六。
皆屬意根。
而意識原本第八。
故得言識心也。
自如來藏不覺妄動。
即全心是識。
故知心識本同。
隻有迷悟之異。
迷則攬法成根。
乃有思量了别。
此徴同異。
蓋欲人不離六七而悟識體。
則如來藏不勞别作擔荷矣。
同意即意。
雲何所生。
異意不同。
應無所識。
若無所識。
雲何意生。
若有所識。
雲何識意。
唯同與異二性無成。
界雲何立。
此言意識若同于意根。
同則不應更生。
而且有根識混淆之病。
意識若異于意根。
異則生非其類。
應無知覺。
縱有知覺。
不倫于意。
雲何識意者。
猶雲識不生于意也。
同異俱非。
窮于意生。
抑可得體用悟迷之旨矣。
若因法生。
世間諸法。
不離五塵。
汝觀色法。
及諸聲法。
香法味法。
及與觸法。
相狀分明。
以對五根。
非意所攝。
五根識從現境生。
非意所攝。
既非意攝。
從何生意識耶。
汝識決定依于法生。
今汝谛觀法法何狀。
若離色空動靜通塞合離生滅。
越此諸相。
終無所得。
三法字指内法塵。
然此法塵。
若離色空等實相亦不可得。
以為下文徴窮生滅無體也。
生則色空諸法等生。
滅則色空諸法等滅。
所因既無。
因生有識。
作何形相。
相狀不有。
界雲何生。
色空色塵。
動靜聲塵。
通塞鼻塵。
合離味觸二塵。
唯生滅乃指法塵。
然生亦因色空等外法而生。
滅亦因色空等外法而滅。
是五塵落謝影子。
離彼諸相。
必無實體。
所因之法塵既無實體。
則能因之意識豈有形狀。
若無形狀。
界從何立。
是故當知意法為緣。
生意識界。
三處都無。
則意與法及意界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
蓋自如來藏無有自性。
動而成見。
因見有相。
内似根身。
外似器界。
外攬内吸。
似生分别。
若或有知。
若或無知。
似真非真。
似妄非妄。
心動成境。
境無非心。
不可親疏。
中間無主。
凡夫之物我不分。
即至人之色心無二。
故如來為凡小說因緣之所生。
為菩薩指意言之戲論。
皆為方便。
未當真诠。
此十八界所為皆如來藏。
而終之以三處都無也。
楞伽雲如來為斷愚夫畏無我句故說。
離妄想無所有境界如來藏門。
此之謂欤。
志斯道者思之。
上五十八界竟。
△六七大。
分九初疑四大和合請示。
阿難白佛言世尊。
如來常說和合因緣。
一切世間種種變化。
皆因四大和合發明。
雲何如來因緣自然二俱排擯。
我今不知斯義所屬。
惟垂哀愍。
開示衆生中道了義無戲論法。
四大因緣和合變化。
此世間法。
世尊昔為凡小發明緣起之理。
使之随緣知返。
今說大乘第一義谛。
非同戲論。
阿難仍執昔說。
亦慮衆生堕此疑網。
故冀開示也。
中道了義即第一義谛。
△二總诃大性體非和合。
分二。
初責多聞不善分别。
爾時世尊告阿難言。
汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。
發心勤求無上菩提。
故我今時為汝開示第一義谛。
如何複将世間戲論妄想因緣而自纏繞。
汝雖多聞。
如說藥人。
真藥現前。
不能分别。
如來說為真可憐愍。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令當來修大乘者。
通達實相。
阿難默然。
承佛聖旨。
世間妄想。
随諸因緣。
成一切法。
二乘知此。
發明無我斷三界生因。
得除人執。
而非大乘了義。
如來因阿難厭離小乘。
所有從前開示。
直指菩提。
陰入處界。
皆斥虛妄。
悉為祛除法執。
所謂真藥現前。
不能分别也。
△二總明大性非和合。
阿難如汝所言。
四大和合。
發明世間種種變化。
阿難。
若彼大性體非和合。
則不能與諸大雜和。
猶如虛空不和諸色。
就諸大而言。
似有和合。
而體實非和。
故不能雜。
猶如虛空。
以起下文和合之為妄見也。
四大從妄想生。
唯心所現。
雖随諸緣成一切法。
而無性之性。
未嘗動着。
自非深悟。
難以語此。
若和合者。
同于變化。
始終相成。
生滅相續。
生死死生。
生生死死。
如旋火輪。
未有休息。
阿難。
如水成冰。
冰還成水。
此破和合。
而以真如随緣不變。
非同變化也。
初生為始。
滅盡為終。
始終即生滅。
祇取相成相續二義。
始以成終。
終以成始。
為相成。
生以續死。
死複續生。
為相續。
生死死生。
生生死死。
循還無端。
如火輪旋轉。
無有首尾。
喻生死無休息也。
窮諸和合。
則生滅之相。
現前如是。
宛同變化。
不知性非和合。
衆生迷中。
暫時妄見。
故曰如。
水成冰。
冰還成水。
上二總诃大性體非和合竟。
△三收地大。
汝觀地性。
粗為大地。
細為微塵。
至鄰虛塵。
析彼極微色邊際相七分所成。
更析鄰虛。
即實空性。
以粗形細。
故取極微析至七分。
便成鄰虛。
更析鄰虛。
即實空性。
以起下文色空不相和合也。
色邊際謂色之極細。
與空相近。
故言邊際。
阿難。
若此鄰虛析成虛空。
當知虛空出生色相。
既可析色成空。
自當合空成色。
此先約定。
後乃徴窮。
汝今問言。
由和合故。
出生世間諸變化相。
汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。
不應鄰虛合成鄰虛。
若許析色成空。
當許合空成色。
若合鄰虛。
便有方分。
不成鄰虛。
又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。
既許合空成色。
當許合色成空。
若色合時。
合色非空。
若空合時。
合空非色。
色猶可析。
空雲何合。
合色非空。
合空非色。
言色空不能互合相成也。
再言色猶可析空雲何合者。
極言空不可合。
人所易見。
而實色不必析。
唯佛乃知。
蓋反覆以起下文真空真色之旨。
汝元不知如來藏中。
性色真空。
性空真色。
清淨本然。
周遍法界。
随衆生心。
應所知量。
循業發現。
如來藏中。
無有自性。
故一切色皆即性色。
故一切空皆即性空。
性色非色。
故為真空。
性空非空。
故為真色。
此真空色。
本來清淨。
不假修為。
體周法界。
無有挂礙。
衆生迷此。
随知發業。
便成十界漏無漏因。
因與果殊。
無可窮诘。
世間無知。
惑為因緣。
及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
此無知即不了第一義谛。
于第一義。
無所了知。
便起計度。
蓋遍指二乘權始。
不但凡外也。
識心分别計度即所知
不能觀眼。
因香有故。
應不知香。
香既生識。
則識即是香。
故香不複能知香。
如眼不複能見于眼也。
知即非生。
不知非識。
承上若識能知于香。
則識非生于香也。
若不知香。
則非識體了别。
香非知有。
香界不成。
識不知香。
因界則非從香建立。
承上香臭生于汝鼻。
故香應知有。
此反香非知有。
則香界不成。
又承上識因香有應不知香。
故雲識不知香。
因界者以識因香立界。
今不知香。
則因界非從香建立也。
既無中間。
不成内外。
彼諸聞性。
畢竟虛妄。
上窮根塵不能生識。
是無中間。
中既不立。
内外不成。
故為虛妄。
是故當知鼻香為緣。
生鼻識界。
三處都無。
則鼻與香及香界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△四舌識界。
阿難。
又汝所明舌味為緣。
生于舌識。
此識為複因舌所生。
以舌為界。
因味所生。
以味為界。
阿難。
若因舌生。
則諸世間甘蔗烏梅。
黃連石鹽。
細辛姜桂。
都無有味。
汝自嘗舌。
為甜為苦。
識因舌生。
無與五味。
則舌具甜苦。
何不自嘗。
若舌性苦。
誰來嘗舌。
舌不自嘗。
孰為知覺。
舌性非苦。
味自不生。
雲何立界。
舌性若苦。
舌已成味。
誰知味者。
舌若非苦。
則無有味。
識界何立。
若因味生。
識自為味。
同于舌根。
應不自嘗。
雲何識知是味非味。
前因舌生。
舌不自嘗。
此因味生。
即同于舌。
應不自嘗也。
又一切味。
非一物生。
味既多生。
識應多體。
識體若一。
體必味生。
鹹淡甘辛。
和合俱生。
諸變異相。
同為一味。
應無分别。
分别既無。
則不名識。
雲何複名舌味識界。
味既各生。
則識應多體。
若識一體。
則五味亦應無别。
無别非識。
舌味混淆。
識界何立。
不應虛空生汝心識。
此窮空生。
舌味和合。
即于是中元無自性。
雲何界生。
此窮和合共生。
則識無自性。
界亦不成。
是故當知舌味為緣。
生舌識界。
三處都無。
則舌與味。
及舌界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△五身識界。
阿難。
又汝所明身觸為緣。
生于身識。
此識為複因身所生。
以身為界。
因觸所生。
以觸為界。
阿難。
若因身生。
必無合離二覺觀緣。
身何所識。
此窮根生。
既無離合二種觸緣覺觀。
何從而現身識。
粗尋曰覺。
細伺曰觀。
若因觸生。
必無汝身。
誰有非身知合離者。
此窮塵生。
則無根身知離合者。
阿難。
物不觸知。
身知有觸。
物則不可以觸而知。
身知則必待有觸。
此正說以起下文兩即兩非之難。
知身即觸。
知觸即身。
即觸非身。
即身非觸。
身觸二相。
元無處所。
若觸能生識。
則必身知然後成觸。
故曰知身即觸。
又必知其為觸始名我身。
故曰知觸即身。
若已為觸。
則塵必非根。
故曰非身。
若是我身。
則根必非塵。
故曰非觸。
豈不根塵二相原無定位耶。
合身即為身自體性。
離身即是虛空等相。
此觸合身則全是身覺。
離身則同于虛空。
此窮内外俱無觸位。
以為下文中界不立之意。
内外不成。
中雲何立。
中不複立。
内外性空。
則汝識生。
從誰立界。
内外即指根境。
根境性空。
識體如幻。
故知三處都無耳。
是故當知身觸為緣。
生身識界。
三處都無。
則身與觸及身界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
△六意識界。
阿難。
又汝所明意法為緣。
生于意識。
此識為複因意所生。
以意為界。
因法所生。
以法為界。
阿難。
若因意生。
于汝意中。
必有所思。
發明汝意。
若無前法。
意無所生。
離緣無形。
識将何用。
此窮根生。
謂離法則意無所托而生分别也。
離緣即離法緣。
離法緣。
則意之形段尚不可得。
而況識耶。
又汝識心。
與諸思量。
兼了别性。
為同為異。
此識心準上應言意識。
因下有思量了别二者。
是以思量為第七。
了别為第六。
皆屬意根。
而意識原本第八。
故得言識心也。
自如來藏不覺妄動。
即全心是識。
故知心識本同。
隻有迷悟之異。
迷則攬法成根。
乃有思量了别。
此徴同異。
蓋欲人不離六七而悟識體。
則如來藏不勞别作擔荷矣。
同意即意。
雲何所生。
異意不同。
應無所識。
若無所識。
雲何意生。
若有所識。
雲何識意。
唯同與異二性無成。
界雲何立。
此言意識若同于意根。
同則不應更生。
而且有根識混淆之病。
意識若異于意根。
異則生非其類。
應無知覺。
縱有知覺。
不倫于意。
雲何識意者。
猶雲識不生于意也。
同異俱非。
窮于意生。
抑可得體用悟迷之旨矣。
若因法生。
世間諸法。
不離五塵。
汝觀色法。
及諸聲法。
香法味法。
及與觸法。
相狀分明。
以對五根。
非意所攝。
五根識從現境生。
非意所攝。
既非意攝。
從何生意識耶。
汝識決定依于法生。
今汝谛觀法法何狀。
若離色空動靜通塞合離生滅。
越此諸相。
終無所得。
三法字指内法塵。
然此法塵。
若離色空等實相亦不可得。
以為下文徴窮生滅無體也。
生則色空諸法等生。
滅則色空諸法等滅。
所因既無。
因生有識。
作何形相。
相狀不有。
界雲何生。
色空色塵。
動靜聲塵。
通塞鼻塵。
合離味觸二塵。
唯生滅乃指法塵。
然生亦因色空等外法而生。
滅亦因色空等外法而滅。
是五塵落謝影子。
離彼諸相。
必無實體。
所因之法塵既無實體。
則能因之意識豈有形狀。
若無形狀。
界從何立。
是故當知意法為緣。
生意識界。
三處都無。
則意與法及意界三。
本非因緣。
非自然性。
結釋同前。
蓋自如來藏無有自性。
動而成見。
因見有相。
内似根身。
外似器界。
外攬内吸。
似生分别。
若或有知。
若或無知。
似真非真。
似妄非妄。
心動成境。
境無非心。
不可親疏。
中間無主。
凡夫之物我不分。
即至人之色心無二。
故如來為凡小說因緣之所生。
為菩薩指意言之戲論。
皆為方便。
未當真诠。
此十八界所為皆如來藏。
而終之以三處都無也。
楞伽雲如來為斷愚夫畏無我句故說。
離妄想無所有境界如來藏門。
此之謂欤。
志斯道者思之。
上五十八界竟。
△六七大。
分九初疑四大和合請示。
阿難白佛言世尊。
如來常說和合因緣。
一切世間種種變化。
皆因四大和合發明。
雲何如來因緣自然二俱排擯。
我今不知斯義所屬。
惟垂哀愍。
開示衆生中道了義無戲論法。
四大因緣和合變化。
此世間法。
世尊昔為凡小發明緣起之理。
使之随緣知返。
今說大乘第一義谛。
非同戲論。
阿難仍執昔說。
亦慮衆生堕此疑網。
故冀開示也。
中道了義即第一義谛。
△二總诃大性體非和合。
分二。
初責多聞不善分别。
爾時世尊告阿難言。
汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。
發心勤求無上菩提。
故我今時為汝開示第一義谛。
如何複将世間戲論妄想因緣而自纏繞。
汝雖多聞。
如說藥人。
真藥現前。
不能分别。
如來說為真可憐愍。
汝今谛聽。
吾當為汝分别開示。
亦令當來修大乘者。
通達實相。
阿難默然。
承佛聖旨。
世間妄想。
随諸因緣。
成一切法。
二乘知此。
發明無我斷三界生因。
得除人執。
而非大乘了義。
如來因阿難厭離小乘。
所有從前開示。
直指菩提。
陰入處界。
皆斥虛妄。
悉為祛除法執。
所謂真藥現前。
不能分别也。
△二總明大性非和合。
阿難如汝所言。
四大和合。
發明世間種種變化。
阿難。
若彼大性體非和合。
則不能與諸大雜和。
猶如虛空不和諸色。
就諸大而言。
似有和合。
而體實非和。
故不能雜。
猶如虛空。
以起下文和合之為妄見也。
四大從妄想生。
唯心所現。
雖随諸緣成一切法。
而無性之性。
未嘗動着。
自非深悟。
難以語此。
若和合者。
同于變化。
始終相成。
生滅相續。
生死死生。
生生死死。
如旋火輪。
未有休息。
阿難。
如水成冰。
冰還成水。
此破和合。
而以真如随緣不變。
非同變化也。
初生為始。
滅盡為終。
始終即生滅。
祇取相成相續二義。
始以成終。
終以成始。
為相成。
生以續死。
死複續生。
為相續。
生死死生。
生生死死。
循還無端。
如火輪旋轉。
無有首尾。
喻生死無休息也。
窮諸和合。
則生滅之相。
現前如是。
宛同變化。
不知性非和合。
衆生迷中。
暫時妄見。
故曰如。
水成冰。
冰還成水。
上二總诃大性體非和合竟。
△三收地大。
汝觀地性。
粗為大地。
細為微塵。
至鄰虛塵。
析彼極微色邊際相七分所成。
更析鄰虛。
即實空性。
以粗形細。
故取極微析至七分。
便成鄰虛。
更析鄰虛。
即實空性。
以起下文色空不相和合也。
色邊際謂色之極細。
與空相近。
故言邊際。
阿難。
若此鄰虛析成虛空。
當知虛空出生色相。
既可析色成空。
自當合空成色。
此先約定。
後乃徴窮。
汝今問言。
由和合故。
出生世間諸變化相。
汝且觀此一鄰虛塵。
用幾虛空和合而有。
不應鄰虛合成鄰虛。
若許析色成空。
當許合空成色。
若合鄰虛。
便有方分。
不成鄰虛。
又鄰虛塵析入空者。
用幾色相合成虛空。
既許合空成色。
當許合色成空。
若色合時。
合色非空。
若空合時。
合空非色。
色猶可析。
空雲何合。
合色非空。
合空非色。
言色空不能互合相成也。
再言色猶可析空雲何合者。
極言空不可合。
人所易見。
而實色不必析。
唯佛乃知。
蓋反覆以起下文真空真色之旨。
汝元不知如來藏中。
性色真空。
性空真色。
清淨本然。
周遍法界。
随衆生心。
應所知量。
循業發現。
如來藏中。
無有自性。
故一切色皆即性色。
故一切空皆即性空。
性色非色。
故為真空。
性空非空。
故為真色。
此真空色。
本來清淨。
不假修為。
體周法界。
無有挂礙。
衆生迷此。
随知發業。
便成十界漏無漏因。
因與果殊。
無可窮诘。
世間無知。
惑為因緣。
及自然性。
皆是識心分别計度。
但有言說。
都無實義。
此無知即不了第一義谛。
于第一義。
無所了知。
便起計度。
蓋遍指二乘權始。
不但凡外也。
識心分别計度即所知