大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
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此承上覺明無體。
故颠倒淪替。
圓湛義生。
聞見匪他。
故見谛六銷。
猶未亡一。
下以虛空為喻。
以明六固元虛。
一亦不立。
如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六受用根。
亦複如是。
空喻圓湛。
器喻諸根。
以器望空。
似為異空。
以喻根望圓湛。
似異圓湛也。
除器觀空。
說空為一。
亦猶除根觀湛。
說湛為同。
此為未入圓湛。
旁觀一異。
若全身于湛。
湛外無心。
誰同不同。
是一非一。
真如戲論。
△三原眼根因相。
由明暗等二種相形。
于妙圓中。
黏湛發見。
見精映色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朵。
浮根四塵。
流逸奔色。
此分詳諸根。
由颠倒淪替。
圓湛義生也。
夫性覺本自妙圓。
覺明妄為黏湛。
本湛而黏。
是名颠倒。
湛黏則所立能生。
故能見之妄明。
映空成體。
旋體成覺。
矣。
體即四大之體。
覺即六根之覺。
此勝義根元。
所以目為清淨四大也。
由是浮根托體。
流逸奔色。
此色在浮根既成之後。
當指實色。
若發見之前。
祇有明暗。
蒲萄朵浮根之相。
四塵色香味觸也。
△四原耳根因相。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中。
黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵。
流逸奔聲。
動靜隻指妄覺時相。
既有此相。
所以黏湛發聽也。
因聽有聲。
映聲成根。
故知一切聲色。
先由聽睹。
水火風土。
旋令覺知。
雖皆虛妄。
亦非他事也。
△五原鼻根因相。
由通塞等二種相發。
于妙圓中。
黏湛發嗅。
嗅精映香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵。
流逸奔香。
通塞二相。
從覺明妄見空色。
空通色塞。
遂發嗅精。
嗅久聞香。
聞即根性成就。
如雙垂爪竅從下穴。
氣本上升。
形肖其義。
△六原舌根因相。
由恬變等二種相參。
于妙圓中。
黏湛發嘗。
嘗精映味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵。
流逸奔味。
恬無味中恰好之相。
變即與恬稍戾。
由此乃有妄嘗。
嘗即生味。
便成根性矣。
△七原身根因相。
由離合等二種相摩。
于妙圓中。
黏湛發覺。
覺精映觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵。
流逸奔觸。
此離合亦由妄見空色。
空則似合。
色則成離。
由此發覺。
如有所觸。
相待為身。
能覺所覺。
想虛形實。
根觸相成。
奔流無狀。
△八原意根因相。
由生滅等二種相續。
于妙圓中。
黏湛發知。
知精映法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
生滅不同外法。
此妄明中。
随覺随昧。
似生似滅。
發知自映。
遂成根性。
此根極微。
而曰目為清淨四大者。
蓋妙圓無所。
一有所覺。
冷暖搖礙。
當體具足。
所謂四大種從妄想生。
結想成根。
當人不覺。
至如幽室見。
又浮根奔法。
此應自鑒也。
此一段經文。
猶是審除煩惱餘旨。
正以最初悟明。
止滅衆生世間見所斷惑。
而無始虛習。
要因修斷。
如來雲。
當知是根。
非一非六。
由無始來。
颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
此正指煩惱根本所由起也。
所謂雖得六銷者。
離塵返根也。
猶未亡一者。
見元未謝也。
聲聞于六根中。
獲證無我。
斷三界因。
而所知之障。
尚未銷停。
此就最初圓妙黏湛所發。
依湛脫黏。
成于實法。
是為爾??。
阿難既已捐舍小乘。
發大勇猛。
故于其請修。
搜剔法障。
亦即圓滿因地之意。
上三明六根虛妄竟。
△四示根妄無體。
發明圓脫。
分四初明黏妄無體。
阿難。
如是六根。
由彼覺明。
有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
此結原六根之由。
以約其妄。
覺明即妄。
原其由于性覺妙明。
而妄以明為覺耳。
既有所明。
則妙明精了。
隐而不現。
所有照矚。
黏妄而發。
不覺不知。
下文離暗等無有見體等。
意先伏此。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
嗅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
此言無塵則無根。
既無根塵。
則識無所附。
益顯根性雖由黏發。
止能現境。
而無分别。
故于離暗明時。
若能着眼。
始知明不循根。
寄根明發。
言無體質者。
謂此根性黏湛所成。
非實以見聞為體質也。
△二示發明圓脫。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明耀。
耀性發明。
諸餘五黏。
應拔圓脫。
上言離者。
顯根由塵現。
識因根發。
無則俱無。
以約根塵識三。
法爾如是。
此言不循者。
示進修之士。
即當對現。
不得諸相。
以此脫黏。
即以此内伏。
直下歸真。
發本明耀。
一根如是。
六用皆然。
脫脫外黏。
伏伏内惑也。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
由是六根互相為用。
知見謂根知。
此明根知無分别晢。
迥然常在。
良由前塵外黏。
識想内惑。
根知茫然。
今不由前塵所起。
則内惑無附。
于此自覺。
始知明發非根。
寄根為用。
豈不互融耶。
△三引證圓脫。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
?難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵缽提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
映令暫現。
既為風質。
其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
阿那律陀此雲無滅。
以多睡被诃。
七日不眠。
便失兩目。
如來令修天眼。
能照三千大千。
如觀掌果。
?翻善。
難陀翻歡喜。
此龍兄弟。
常護摩伽陀國。
殑伽此雲天堂來。
主河神女。
驕梵缽提此雲牛相。
謂以牛舌能辨人所食味。
故曰異舌知味。
舜若多此雲空。
即主空神。
因其所主亦無色質。
非人能見。
故曰風質。
佛光映現。
非實無質也。
滅盡定即九次第中滅受想定。
此概舉一切得寂聲聞。
而以迦葉為證。
雖滅意根。
而能了知。
此見明不循根。
不必确指在定出定也。
所引六人。
合業報修得發真無出此意。
△四結圓脫成妙。
阿難。
今汝諸根。
若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵及器世間諸變化相。
如湯銷冰。
應念化成無上知覺。
諸根圓拔者謂外不緣塵。
知見内返。
雖現在根身器界。
及一切淨染苦樂諸相之中。
而以外脫内伏之心。
應時圓滿。
處于日用。
如長空雁影。
不落有無。
所謂如湯銷冰。
不可以事得也。
阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
上引六人。
猶限凡聖。
此則近指世人。
以見直下知覺。
不關根塵。
以起下文不明自發之旨。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昏根塵既銷。
雲何覺明不成圓妙。
緣見因明。
暗成無見。
謂明暗于根。
祇成見與無見而已。
不可謂無知覺也。
明暗還塵。
見與無見還根。
根塵兩脫。
知覺宛然。
所謂不明自發。
此豈暗相之所能昏耶。
故雖現在覺明妄中。
而親得圓妙之體。
方悔從前錯過耳。
性覺妙明。
本無黏脫。
所黏者覺明耳。
此明必黏。
黏則不明。
一落見聞。
遂為聲色所昏。
不能自認。
是以離色無體。
離聲無質。
汝但不循諸相所起知見。
則寄根而發。
雖聲色枞然。
而無分别性。
當下自知。
不必更尋離塵獨耀時節矣。
上十一示決定義竟。
△十二擊鐘驗常。
分二。
初疑根性無體。
分二。
初原果位體性常住。
阿難白佛言。
世尊。
如佛說言。
因地覺心。
欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清淨圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
菩提知覺智果。
涅槃寂滅斷果。
真顯非虛妄。
如顯無變易。
佛性清淨常住。
庵摩羅此雲無垢。
離障所顯白淨識也。
空如來藏者楞伽謂無所有如來藏門。
大圓鏡智者譬如明鏡。
現衆色像。
現識處現。
亦複如是。
此舉果位七種名目。
德性堅凝。
清淨常住。
望于見聞。
離塵無體。
疑以斷滅為所修因也。
下文自詳。
△二疑根性不與覺因相酬。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
唯垂大慈。
開我蒙吝。
猶如念心離于前塵本無所有者。
阿難将根同識。
是其不能于根中發明曉了前境得無憎愛。
雖離明暗。
其光圓滿。
瞥入意地。
便成錯過。
凡在解會。
悉同此病。
蓋以常光現前。
不知自認。
更拟推求。
祇增分别。
離暗離明無有見體等。
真為深中疑根。
如來探竿。
果非虛設。
上初疑根性無體竟。
△二示聞性常住。
分六。
初責誠心不伏。
佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
虛妄根塵。
為煩惱颠倒之處。
此即颠倒因也。
如來已經發明。
而複言離暗離明。
無有見體。
使之不循前塵所起知見。
于此領旨。
則離塵之根。
既已外脫。
分别之心。
又成内伏。
現前知見。
豈不炯然。
而猶惑為斷滅。
此所謂真倒現前。
猶未信伏也。
△二擊鐘诘聞。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆。
俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
佛現問聞。
而阿難大衆各随佛語。
皆雲我聞。
鐘歇複問。
皆雲不聞。
蓋與下文問聲同诘。
阿修羅食月時。
名羅睺羅。
謂覆障月也。
睺羅六年随胎。
為母所障。
故以為名。
△三擊鐘诘聲。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有頃。
羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛先問聞。
今複問聲。
而阿難大衆果随佛語。
皆雲有聲。
亦雲無聲。
便見聲聞混淆。
根塵不辨。
故下責矯亂。
△四責聞聲矯亂。
佛語阿難。
及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
唯聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難。
聲銷無響。
汝說無聞。
若實無聞。
聞性已滅。
同于枯木。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
知有知無自是聲塵或無或有。
豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無。
誰知無者。
聞實雲無誰知無者總繳上語。
以顯一切前塵。
或有或無。
而此知見。
淨圓常住。
迷者之黏塵性昏。
即悟者之寄根明發。
迷悟自殊。
根知不異。
下以群迷各具。
益見悟當自認耳。
是故阿難。
聲于聞中自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒。
惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。
反覆詳明。
然後結責惑聲為聞。
以常為斷。
又雲終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。
證知上雲離暗離明。
無有見體等。
愚以為于離暗明而無見體時。
若能着眼。
始知明不循根。
寄根明發。
正伏此旨。
△五驗杵音以責循聲。
如重睡人。
眠熟床枕。
其家有人。
于彼睡時。
搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
即于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐。
聞性不昏。
縱汝形銷命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
其人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞益證離塵無體時。
而根性宛然。
至于惑為鐘聲。
及與鼓響。
正可喻迷悟雖殊。
而知覺不異。
生死寤寐。
更無二緻也。
以諸衆生。
從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
循諸聲色。
循謂根循。
逐念流轉。
逐謂識逐。
無始即覺明。
始于覺明。
究于分别。
此指衆生生死流轉之所由也。
故知性淨妙常。
常耀六門。
不知循悟。
以至于此。
△六結棄生滅以成知覺。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
聞性若悟。
即返真常。
非别有法棄生滅也。
相即塵。
而曰想相者。
相從憶持過去而有分别。
不則對現森羅無法可得耳。
識而曰情者。
蓋分别即成迷執。
不則妙觀名智。
何謂垢心。
故二俱遠離。
皆由根性發明。
則現前知覺。
即成無上。
斯為法眼清明也。
一切衆生。
于色聲中。
不能自認。
皆因見色不分。
聲聞無别。
是故見随色謝。
聞逐響沈。
遂使無上妙覺常住真心。
與諸前塵。
共生共滅。
非我真常實有生滅。
元彼覺明所立能生。
所既遷滅。
能亦無歸。
慶喜此疑。
猶是離諸前塵無分别性。
幾經辨晰。
猶故茫然。
益知性覺明妙。
極難安住。
覺明所惑。
久而易昏。
夢中聞性。
明非斷滅。
正當此際。
誰複悄然。
不妨更疑三十年也。
決定義科。
既列述悟請修。
而于大科尚收在圓悟。
何也。
曰。
夫悟所以起修。
修所以明悟。
未有不圓滿乎。
悟之本智。
而可言修者也。
亦未有不詳盡乎修之肯綮。
而謂之圓悟者也。
故悟有淺深。
有本末。
一端之蔽。
承言教而忽徹者。
此淺而末耳。
根本之智。
弗明。
雖千百悟。
而未可遽言修事。
謂修以踐乎。
其悟。
無本之悟。
無所為踐。
即本悟既豁。
所有餘疑。
雖屬差别。
且當于悟時。
務求遍悉。
此華嚴初住。
便能預知上位。
不同權始。
一位不知一位。
所謂圓悟也。
今阿難述悟請修。
而世尊乃曰。
應當先明發覺初心二決定義。
蓋欲其悟之妙圓。
而使之審觀因地。
以為果證。
又使之審詳煩惱根本。
以識結元。
凡所為務詳進修。
皆所以深資明悟。
此在大乘頓圓。
即于初心備知上位。
法爾如是。
然此又若有見乎阿難而為之也。
世尊曰。
汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
而阿難果曰。
若此見聽。
離于明暗動靜。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
故知師必明乎資之所詣。
而後教不失時。
若因其請修。
但與明列修事。
而不随機默勘。
則悟且未圓。
修于何踐。
此愚必于擊鐘驗常。
而後許為圓悟。
所謂根本之智。
非同淺末。
若差别之疑。
或厘種習。
或盡塵沙。
猶可于既悟之後。
備談深證。
此圓融不礙行布。
非初無圓融。
而遽言行布也。
愚于此處。
蓋反覆沉思。
再三閣筆。
自知與諸疏矛盾。
而見之所及。
不敢雷同。
到與不到。
俟之高明。
随例混收。
終非所願。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四 音釋 蚋 (音銳似蛟而小)。
潬 (彈上聲沙渚)。
啖 (彈上聲食也)。
礦 (音拱金璞石也)。
剌 (音??)。
箜篌 (箜音空篌音侯)。
綮 (卿上聲筋肉盤結處)。
汩 (音掘沒也)。
殑 (音擎)。
遄 (音穿速也)。
故颠倒淪替。
圓湛義生。
聞見匪他。
故見谛六銷。
猶未亡一。
下以虛空為喻。
以明六固元虛。
一亦不立。
如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六受用根。
亦複如是。
空喻圓湛。
器喻諸根。
以器望空。
似為異空。
以喻根望圓湛。
似異圓湛也。
除器觀空。
說空為一。
亦猶除根觀湛。
說湛為同。
此為未入圓湛。
旁觀一異。
若全身于湛。
湛外無心。
誰同不同。
是一非一。
真如戲論。
△三原眼根因相。
由明暗等二種相形。
于妙圓中。
黏湛發見。
見精映色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朵。
浮根四塵。
流逸奔色。
此分詳諸根。
由颠倒淪替。
圓湛義生也。
夫性覺本自妙圓。
覺明妄為黏湛。
本湛而黏。
是名颠倒。
湛黏則所立能生。
故能見之妄明。
映空成體。
旋體成覺。
矣。
體即四大之體。
覺即六根之覺。
此勝義根元。
所以目為清淨四大也。
由是浮根托體。
流逸奔色。
此色在浮根既成之後。
當指實色。
若發見之前。
祇有明暗。
蒲萄朵浮根之相。
四塵色香味觸也。
△四原耳根因相。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中。
黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵。
流逸奔聲。
動靜隻指妄覺時相。
既有此相。
所以黏湛發聽也。
因聽有聲。
映聲成根。
故知一切聲色。
先由聽睹。
水火風土。
旋令覺知。
雖皆虛妄。
亦非他事也。
△五原鼻根因相。
由通塞等二種相發。
于妙圓中。
黏湛發嗅。
嗅精映香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵。
流逸奔香。
通塞二相。
從覺明妄見空色。
空通色塞。
遂發嗅精。
嗅久聞香。
聞即根性成就。
如雙垂爪竅從下穴。
氣本上升。
形肖其義。
△六原舌根因相。
由恬變等二種相參。
于妙圓中。
黏湛發嘗。
嘗精映味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵。
流逸奔味。
恬無味中恰好之相。
變即與恬稍戾。
由此乃有妄嘗。
嘗即生味。
便成根性矣。
△七原身根因相。
由離合等二種相摩。
于妙圓中。
黏湛發覺。
覺精映觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵。
流逸奔觸。
此離合亦由妄見空色。
空則似合。
色則成離。
由此發覺。
如有所觸。
相待為身。
能覺所覺。
想虛形實。
根觸相成。
奔流無狀。
△八原意根因相。
由生滅等二種相續。
于妙圓中。
黏湛發知。
知精映法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵流逸奔法。
生滅不同外法。
此妄明中。
随覺随昧。
似生似滅。
發知自映。
遂成根性。
此根極微。
而曰目為清淨四大者。
蓋妙圓無所。
一有所覺。
冷暖搖礙。
當體具足。
所謂四大種從妄想生。
結想成根。
當人不覺。
至如幽室見。
又浮根奔法。
此應自鑒也。
此一段經文。
猶是審除煩惱餘旨。
正以最初悟明。
止滅衆生世間見所斷惑。
而無始虛習。
要因修斷。
如來雲。
當知是根。
非一非六。
由無始來。
颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
此正指煩惱根本所由起也。
所謂雖得六銷者。
離塵返根也。
猶未亡一者。
見元未謝也。
聲聞于六根中。
獲證無我。
斷三界因。
而所知之障。
尚未銷停。
此就最初圓妙黏湛所發。
依湛脫黏。
成于實法。
是為爾??。
阿難既已捐舍小乘。
發大勇猛。
故于其請修。
搜剔法障。
亦即圓滿因地之意。
上三明六根虛妄竟。
△四示根妄無體。
發明圓脫。
分四初明黏妄無體。
阿難。
如是六根。
由彼覺明。
有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
此結原六根之由。
以約其妄。
覺明即妄。
原其由于性覺妙明。
而妄以明為覺耳。
既有所明。
則妙明精了。
隐而不現。
所有照矚。
黏妄而發。
不覺不知。
下文離暗等無有見體等。
意先伏此。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
嗅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
此言無塵則無根。
既無根塵。
則識無所附。
益顯根性雖由黏發。
止能現境。
而無分别。
故于離暗明時。
若能着眼。
始知明不循根。
寄根明發。
言無體質者。
謂此根性黏湛所成。
非實以見聞為體質也。
△二示發明圓脫。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明耀。
耀性發明。
諸餘五黏。
應拔圓脫。
上言離者。
顯根由塵現。
識因根發。
無則俱無。
以約根塵識三。
法爾如是。
此言不循者。
示進修之士。
即當對現。
不得諸相。
以此脫黏。
即以此内伏。
直下歸真。
發本明耀。
一根如是。
六用皆然。
脫脫外黏。
伏伏内惑也。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
由是六根互相為用。
知見謂根知。
此明根知無分别晢。
迥然常在。
良由前塵外黏。
識想内惑。
根知茫然。
今不由前塵所起。
則内惑無附。
于此自覺。
始知明發非根。
寄根為用。
豈不互融耶。
△三引證圓脫。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
?難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵缽提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
映令暫現。
既為風質。
其體元無。
諸滅盡定得寂聲聞。
如此會中摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
阿那律陀此雲無滅。
以多睡被诃。
七日不眠。
便失兩目。
如來令修天眼。
能照三千大千。
如觀掌果。
?翻善。
難陀翻歡喜。
此龍兄弟。
常護摩伽陀國。
殑伽此雲天堂來。
主河神女。
驕梵缽提此雲牛相。
謂以牛舌能辨人所食味。
故曰異舌知味。
舜若多此雲空。
即主空神。
因其所主亦無色質。
非人能見。
故曰風質。
佛光映現。
非實無質也。
滅盡定即九次第中滅受想定。
此概舉一切得寂聲聞。
而以迦葉為證。
雖滅意根。
而能了知。
此見明不循根。
不必确指在定出定也。
所引六人。
合業報修得發真無出此意。
△四結圓脫成妙。
阿難。
今汝諸根。
若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵及器世間諸變化相。
如湯銷冰。
應念化成無上知覺。
諸根圓拔者謂外不緣塵。
知見内返。
雖現在根身器界。
及一切淨染苦樂諸相之中。
而以外脫内伏之心。
應時圓滿。
處于日用。
如長空雁影。
不落有無。
所謂如湯銷冰。
不可以事得也。
阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
上引六人。
猶限凡聖。
此則近指世人。
以見直下知覺。
不關根塵。
以起下文不明自發之旨。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相永不能昏根塵既銷。
雲何覺明不成圓妙。
緣見因明。
暗成無見。
謂明暗于根。
祇成見與無見而已。
不可謂無知覺也。
明暗還塵。
見與無見還根。
根塵兩脫。
知覺宛然。
所謂不明自發。
此豈暗相之所能昏耶。
故雖現在覺明妄中。
而親得圓妙之體。
方悔從前錯過耳。
性覺妙明。
本無黏脫。
所黏者覺明耳。
此明必黏。
黏則不明。
一落見聞。
遂為聲色所昏。
不能自認。
是以離色無體。
離聲無質。
汝但不循諸相所起知見。
則寄根而發。
雖聲色枞然。
而無分别性。
當下自知。
不必更尋離塵獨耀時節矣。
上十一示決定義竟。
△十二擊鐘驗常。
分二。
初疑根性無體。
分二。
初原果位體性常住。
阿難白佛言。
世尊。
如佛說言。
因地覺心。
欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清淨圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
菩提知覺智果。
涅槃寂滅斷果。
真顯非虛妄。
如顯無變易。
佛性清淨常住。
庵摩羅此雲無垢。
離障所顯白淨識也。
空如來藏者楞伽謂無所有如來藏門。
大圓鏡智者譬如明鏡。
現衆色像。
現識處現。
亦複如是。
此舉果位七種名目。
德性堅凝。
清淨常住。
望于見聞。
離塵無體。
疑以斷滅為所修因也。
下文自詳。
△二疑根性不與覺因相酬。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
唯垂大慈。
開我蒙吝。
猶如念心離于前塵本無所有者。
阿難将根同識。
是其不能于根中發明曉了前境得無憎愛。
雖離明暗。
其光圓滿。
瞥入意地。
便成錯過。
凡在解會。
悉同此病。
蓋以常光現前。
不知自認。
更拟推求。
祇增分别。
離暗離明無有見體等。
真為深中疑根。
如來探竿。
果非虛設。
上初疑根性無體竟。
△二示聞性常住。
分六。
初責誠心不伏。
佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
虛妄根塵。
為煩惱颠倒之處。
此即颠倒因也。
如來已經發明。
而複言離暗離明。
無有見體。
使之不循前塵所起知見。
于此領旨。
則離塵之根。
既已外脫。
分别之心。
又成内伏。
現前知見。
豈不炯然。
而猶惑為斷滅。
此所謂真倒現前。
猶未信伏也。
△二擊鐘诘聞。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆。
俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
佛現問聞。
而阿難大衆各随佛語。
皆雲我聞。
鐘歇複問。
皆雲不聞。
蓋與下文問聲同诘。
阿修羅食月時。
名羅睺羅。
謂覆障月也。
睺羅六年随胎。
為母所障。
故以為名。
△三擊鐘诘聲。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有頃。
羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛先問聞。
今複問聲。
而阿難大衆果随佛語。
皆雲有聲。
亦雲無聲。
便見聲聞混淆。
根塵不辨。
故下責矯亂。
△四責聞聲矯亂。
佛語阿難。
及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
唯聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難。
聲銷無響。
汝說無聞。
若實無聞。
聞性已滅。
同于枯木。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
知有知無自是聲塵或無或有。
豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無。
誰知無者。
聞實雲無誰知無者總繳上語。
以顯一切前塵。
或有或無。
而此知見。
淨圓常住。
迷者之黏塵性昏。
即悟者之寄根明發。
迷悟自殊。
根知不異。
下以群迷各具。
益見悟當自認耳。
是故阿難。
聲于聞中自有生滅。
非為汝聞聲生聲滅令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒。
惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。
反覆詳明。
然後結責惑聲為聞。
以常為斷。
又雲終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。
證知上雲離暗離明。
無有見體等。
愚以為于離暗明而無見體時。
若能着眼。
始知明不循根。
寄根明發。
正伏此旨。
△五驗杵音以責循聲。
如重睡人。
眠熟床枕。
其家有人。
于彼睡時。
搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
即于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐。
聞性不昏。
縱汝形銷命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
其人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞益證離塵無體時。
而根性宛然。
至于惑為鐘聲。
及與鼓響。
正可喻迷悟雖殊。
而知覺不異。
生死寤寐。
更無二緻也。
以諸衆生。
從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生雜染流轉。
循諸聲色。
循謂根循。
逐念流轉。
逐謂識逐。
無始即覺明。
始于覺明。
究于分别。
此指衆生生死流轉之所由也。
故知性淨妙常。
常耀六門。
不知循悟。
以至于此。
△六結棄生滅以成知覺。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼應時清明。
雲何不成無上知覺。
聞性若悟。
即返真常。
非别有法棄生滅也。
相即塵。
而曰想相者。
相從憶持過去而有分别。
不則對現森羅無法可得耳。
識而曰情者。
蓋分别即成迷執。
不則妙觀名智。
何謂垢心。
故二俱遠離。
皆由根性發明。
則現前知覺。
即成無上。
斯為法眼清明也。
一切衆生。
于色聲中。
不能自認。
皆因見色不分。
聲聞無别。
是故見随色謝。
聞逐響沈。
遂使無上妙覺常住真心。
與諸前塵。
共生共滅。
非我真常實有生滅。
元彼覺明所立能生。
所既遷滅。
能亦無歸。
慶喜此疑。
猶是離諸前塵無分别性。
幾經辨晰。
猶故茫然。
益知性覺明妙。
極難安住。
覺明所惑。
久而易昏。
夢中聞性。
明非斷滅。
正當此際。
誰複悄然。
不妨更疑三十年也。
決定義科。
既列述悟請修。
而于大科尚收在圓悟。
何也。
曰。
夫悟所以起修。
修所以明悟。
未有不圓滿乎。
悟之本智。
而可言修者也。
亦未有不詳盡乎修之肯綮。
而謂之圓悟者也。
故悟有淺深。
有本末。
一端之蔽。
承言教而忽徹者。
此淺而末耳。
根本之智。
弗明。
雖千百悟。
而未可遽言修事。
謂修以踐乎。
其悟。
無本之悟。
無所為踐。
即本悟既豁。
所有餘疑。
雖屬差别。
且當于悟時。
務求遍悉。
此華嚴初住。
便能預知上位。
不同權始。
一位不知一位。
所謂圓悟也。
今阿難述悟請修。
而世尊乃曰。
應當先明發覺初心二決定義。
蓋欲其悟之妙圓。
而使之審觀因地。
以為果證。
又使之審詳煩惱根本。
以識結元。
凡所為務詳進修。
皆所以深資明悟。
此在大乘頓圓。
即于初心備知上位。
法爾如是。
然此又若有見乎阿難而為之也。
世尊曰。
汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
而阿難果曰。
若此見聽。
離于明暗動靜。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅以為修因。
欲獲如來七常住果。
故知師必明乎資之所詣。
而後教不失時。
若因其請修。
但與明列修事。
而不随機默勘。
則悟且未圓。
修于何踐。
此愚必于擊鐘驗常。
而後許為圓悟。
所謂根本之智。
非同淺末。
若差别之疑。
或厘種習。
或盡塵沙。
猶可于既悟之後。
備談深證。
此圓融不礙行布。
非初無圓融。
而遽言行布也。
愚于此處。
蓋反覆沉思。
再三閣筆。
自知與諸疏矛盾。
而見之所及。
不敢雷同。
到與不到。
俟之高明。
随例混收。
終非所願。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四 音釋 蚋 (音銳似蛟而小)。
潬 (彈上聲沙渚)。
啖 (彈上聲食也)。
礦 (音拱金璞石也)。
剌 (音??)。
箜篌 (箜音空篌音侯)。
綮 (卿上聲筋肉盤結處)。
汩 (音掘沒也)。
殑 (音擎)。
遄 (音穿速也)。