大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四
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徒滞化城。
終非究竟。
滿慈疑四大同遍。
不相陵滅。
而不知諸大無性。
唯藏性現。
藏性如空。
因明發相。
色空同妙。
昧略成緣所明之相似堅。
迷妄之緣元脆。
覺明不以性覺而不生。
性覺豈因覺明而遂滅。
所以性覺至今自妙。
覺明從本生所。
互相隐顯。
各立有無。
有非實有。
本妙圓心。
非世出世。
無豈真無。
元明心妙。
即佛即生。
悟當念之不移。
悔從前之罔覺。
妙音各足。
要彈指之有人。
海印寂然。
信發光之匪别矣。
上八示妙明合藏非即雙離竟。
△九示迷妄無因。
歇即菩提。
分三。
初疑覺性何因有妄。
富樓那言。
我與如來寶覺圓明真妙淨心。
無二圓滿而我昔遭無始妄想。
久在輪回。
今得聖乘。
猶未究竟。
世尊諸妄一切圓滅。
獨妙真常。
敢問如來。
一切衆生。
何因有妄。
自蔽妙明。
受此淪溺。
滿慈初疑清淨本然。
雲何忽生山河大地。
如來乃雲。
性覺必明。
妄為明覺。
已明山河大地皆由明覺所立能生。
熾然成異矣。
此複疑性覺本妙。
何因有此妄明。
不知若有所因。
則迷為有始。
成性覺過。
性覺自妙。
明自生所。
無性之性。
悟即固然。
下文止明無因。
唯當神會。
△二示迷本無因。
分二。
初喻迷頭狂走。
佛告富樓那。
汝雖除疑。
餘惑未盡。
吾以世間現前諸事。
今複問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多。
忽于晨朝。
以鏡照面。
愛鏡中頭。
眉目可見。
瞋責己頭。
不見面目。
以為魑魅。
無狀狂走。
于意雲何。
此人何因無故狂走。
富樓那言。
是人心狂。
更無他故。
本頭喻性覺。
照鏡喻妄覺。
本頭自如。
何妨不見。
鏡頭妄現。
因照生狂。
識狂無端。
本頭元在。
此喻明自生妄。
本無所因。
答亦同之。
演若達多此雲祠授。
謂從祠神乞育。
△二示性迷自有。
本無遺失。
佛言。
妙覺明圓。
本圓明妙。
既稱為妄。
雲何有因。
若有所因。
雲何名妄。
自諸妄想。
展轉相因。
從迷精迷。
以曆塵劫。
此明無因。
乃得名妄。
一妄既發。
諸妄相因。
皆從明覺無端展轉也。
雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因。
因迷自有。
識迷無因。
妄無所依。
尚無有生。
欲何為滅。
雖經發明。
猶不能返。
足見一切衆生循明妄馳。
而不知歸。
此因滿慈而遍責諸迷也。
明覺即迷。
故曰自有。
自迷自知。
自知自返。
馳豈因他。
返當誰藉。
識迷不馳。
息馳名返。
昔生無生。
今滅無滅耳。
得菩提者。
如寤時人。
說夢中事。
心縱精明。
欲何因緣取夢中物。
況複無因。
本無所有。
以寤喻悟者。
故知迷人現前。
亦如夢中。
所見事物。
以為實有。
夢忽得寤。
物今何在。
昔亦無從。
此正深明尚無有生。
欲何為滅也。
如彼城中演若達多。
豈有因緣自怖頭走。
忽然狂歇。
頭非外得。
縱未歇狂。
亦何遺失。
富樓那。
妄性如是。
因何為在。
上言狂起無因。
以喻覺明自妄。
此言狂歇頭在。
以喻性覺宛然。
悟妄即真。
如手反覆。
非從外得也。
因何為在。
結前無因。
上二示迷本無因竟。
△三示緣斷狂歇。
覺性本周。
分三。
初示緣斷。
汝但不随分别世間業果衆生三種相續。
三緣斷故。
三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。
不随分别世間業果衆生三種相續。
則三緣自斷也。
三種相續。
為貪瞋癡之緣。
以有分别。
便緣三種現行。
起種子意業。
今不随分别。
則意業之緣已斷。
而身業之因不生。
身業能招苦系。
是故言因。
以能為未來之果也。
分别從覺明生。
屬識。
故覺明為發業無明。
分别為潤生無明也。
△二示性周。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
歇即不随分别也。
楞伽以分别識滅。
名為涅槃。
起信雲。
所謂覺義。
謂心離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
識滅念離。
即此不随分别。
涅槃與覺。
即此勝淨明心。
此心此覺。
本來具足。
故曰不從人得。
骨間肉曰肯。
筋肉結處曰綮。
即勤苦修證之意。
可見此經下文極其修證。
皆非從粗至細實有執惑可除。
但能不随分别。
真性宛然。
涅槃極果。
止雲識滅則初心究竟。
俱從直捷。
圓伏永斷。
空有其名。
圓覺亦雲。
唯有頓覺人。
并法不随順。
是皆不可以實法矣。
△三喻結。
譬如有人。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
窮露他方。
乞食馳走。
雖實貧窮。
珠不曾失。
忽有智者。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
方悟神珠。
非從外得。
于自衣中系如意珠喻衆生五蘊身中具有性覺妙明。
為妄覺所持。
不能自守。
待緣方了。
故曰不自覺知也。
窮露乞食喻佛性流轉五道。
雖在流轉。
而佛性宛在。
故曰雖實貧窮。
珠不曾失。
智者喻如來。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
益見妙體既彰。
神用具足。
不從外得。
本性法爾也。
佛曰。
妙覺明圓。
本圓明妙。
既稱為妄。
雲何有因。
又曰。
如是迷因。
因迷自有。
識迷無因。
妄無所依。
尚無有生。
欲何為滅。
又曰。
汝但不随分别世間業果衆生三種相續。
又曰。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
又曰。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
又曰。
方悟神珠。
不從外得。
以此證知性覺本明。
何曾有妄。
祇為明不自守。
妄有所覺。
明覺即妄。
所謂因迷自有也。
自有之迷。
全真即妄。
尚無有生。
識妄無因。
則全妄即真。
欲何為滅。
是以明覺自有之迷。
無始以來。
不自覺知。
起為世間衆生及與業果。
循此自迷。
自生分别。
起惑造業。
不自斷絕。
一遇了緣。
豁然自覺。
又以自有之覺。
覺自有迷。
如夢得寤。
猶是昔人。
所見現前。
宛如昨夢。
欲何因緣取夢中物。
此所謂不随分别三種相續也。
昔随分别。
全真即妄。
分别若歇。
全妄即真。
所謂方悟神珠不從外得耳。
夫以滿慈但得人空。
猶有法執。
分别俱生。
二俱未忘。
依大乘圓證。
止許八地斷分别盡。
微細所知。
須遲妙覺。
而此指示。
但雲歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
故知理則頓悟。
乘悟并銷。
事須漸除。
因次第盡。
猶為方便。
苟非其人。
未易神會矣。
上九示迷妄無因。
歇即菩提竟。
△十再斥因緣自然以責多聞。
分四。
初發疑問。
即時阿難在大衆中。
頂禮佛足。
起立白佛。
世尊現說殺盜淫業。
三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
雲何如來頓棄因緣。
我從因緣心得開悟。
三因即殺盜淫。
謂從不随分别三種相續。
則意業永斷。
故三因不生也。
此因因緣二字。
複起今疑。
亦由聲聞四谛。
知苦斷集。
證滅修道。
皆有因緣之義。
故引昔悟。
世尊。
此義何獨我等年少有學聲聞。
今此會中。
大目犍連。
及舍利弗。
須菩提等。
從老梵志聞佛因緣。
發心開悟。
得成無漏。
引大目犍連等。
以三人皆從老梵志所聞佛因緣。
心得開悟。
故能舍邪入正。
成就聖果。
今說菩提不從因緣。
則王舍城拘舍梨等。
所說自然。
成第一義。
唯垂大悲。
開發迷悶。
真如無性。
随緣建立。
而體常不變。
因緣自然。
二義俱非。
既悟複疑。
蓋為群迷。
再詳細惑。
△二原所疑。
佛告阿難。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
此先窮阿難所疑之理。
不過謂狂以因緣而生。
性因狂歇而出。
因緣自然之說。
無逾于此。
然意重自然。
以緣盡性出。
似類自然。
下文加晢。
故有自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅之示。
△三喻本頭不失。
以出狂妄。
分三。
初破自然。
阿難。
演若達多。
頭本自然。
本自其然。
無然非自。
何因緣故。
怖頭狂走。
頭本自然。
一句約定。
而後承雲。
若本自然。
則無有不自然者。
故曰本自其然。
無然非自。
以起何因怖走也。
此喻性覺若本妙明。
則應無明不妙。
何故複有覺明之妄。
真如無性。
故非聲聞所知矣。
△二破因緣。
若自然頭。
因緣故狂。
何不自然因緣故失。
本頭不失。
狂怖妄出。
曾無變易。
何藉因緣。
此破因緣也。
謂自然頭。
能以照鏡因緣而狂。
則應亦以因緣而失。
何乃本頭不失。
雖當狂怖。
曾無變易。
則又何關因緣耶。
前喻真如無性。
故有覺明之妄。
此喻覺明無因。
性覺元妙。
元妙則何藉因緣矣。
△三總破并釋因迷自有之疑。
本狂自然。
本有狂怖。
未狂之際。
狂何所潛。
不狂自然。
頭本無妄。
何為狂走。
此因上有因迷自有之示。
恐人又以妄為本有。
則性覺實有覺明之累。
故未狂不狂。
皆喻性覺。
謂當狂怖未彰。
自體妙明。
無潛妄處。
是性覺又為自然。
何為複有明覺。
此乃互出不變随緣。
随緣不變。
默寓無性之旨。
使當自悟也。
若悟本頭。
識知狂走。
因緣自然。
俱為戲論。
本頭喻性覺。
狂走喻覺明。
蓋以性覺無體。
無有分别以無分别。
則明自常妙。
以無分别。
則明自生所。
能所紛然。
空華起滅。
妙明常寂。
太虛迥如。
既非自然。
亦非因緣也。
上三喻本頭不失。
以出狂妄竟。
△四破因緣自然。
引入菩提。
分三。
初破因緣入無功用。
是故我言三緣斷故。
即菩提心。
菩提心生。
生滅心滅。
此但生滅。
滅生俱盡。
無功用道。
生滅即分别三種緣心。
菩提承上歇即菩提。
若執菩提心生。
分别心滅。
猶屬生滅。
蓋以泯對待之情。
亦以絕因緣之迹。
故雲必使滅生俱盡。
方為無功用道。
無功用指初地見道之位。
△二破自然成無戲論。
若有自然。
如是則明自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅。
無生滅者。
名為自然。
上文因引三緣斷故。
三因不生。
證成因緣。
故如來特以心生心滅為非見道。
先以絕因緣之疑。
此則答所說自然成第一義之問。
謂若以菩提心為自然者。
又隻自然心生。
生滅心滅。
亦生滅耳。
無生滅者。
名為自然。
此防即以前生滅俱盡。
而為轉計。
亦未深悟者應有之疑。
故下文詳發。
以究于無戲論也。
猶如世間。
諸相雜和。
成一體者。
名和合性。
非和合者。
稱本然性。
承上自然。
乃以因緣形起。
故帶破因緣。
以結前文也。
和合即因緣。
本然即自然。
此約世間因緣自然名實。
以待下破。
本然非然。
和合非合。
合然俱離。
離合俱非。
此句方名無戲論法。
本然無有然者。
和合無有合者。
一切性相。
皆如是也。
既無然合之人。
亦無然合之法。
人法俱無。
則從上以來。
意言俱盡矣。
故曰合然俱離。
此解亦捐。
故又曰離合俱非。
合即不離。
對離而言也。
無戲論即無功用。
亦取見道之旨。
△三指菩提勤修。
并責多聞留礙。
菩提涅槃。
尚在遙遠。
非汝曆劫辛勤修證。
雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理。
如恒河沙。
祇益戲論。
遙遠承無戲論言。
以下文痛責多聞。
自是勤修之意。
然華嚴十住初心。
以無作三昧。
自體應真。
煩惱客塵。
全無體性。
唯真體用。
無貪瞋癡。
任運即佛。
正與此經不随分别三種相續。
則菩提勝淨明心。
本周法界。
同一旨趣。
不如權始。
心懸劫量。
見滞聖階。
故曰非汝曆劫辛勤修證。
此乃最上乘。
解行同時。
非十二部經之所诠證。
涅槃雲。
雖能讀誦十二部經。
不名多聞。
唯聞常住二字。
深心信解。
是名多聞。
又當一證。
汝雖談說因緣自然。
決定明了。
人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神咒。
摩登伽心淫火頓歇。
得阿那含。
于我法中。
成精進林。
愛河幹枯。
令汝解脫。
此誠多聞不如實證。
見解難免業緣也。
阿那含此雲不來。
頓斷欲界前六品思惑。
不來欲界也。
是故阿難。
汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽。
宿為淫女。
由神咒力。
銷其愛欲。
法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅。
同悟宿因。
知曆世因貪愛為苦。
一念熏修無漏善故。
或得出纏。
或蒙授記。
如何自欺尚留觀聽。
不可以心知曰秘密。
不可以解會曰妙嚴。
耶輸陀羅此雲華色。
出纏登伽所得。
出貪愛纏。
位納三果。
耶輸曾在法華會記莂。
已登四果。
此重責勉修。
複引登伽耶輸速登解脫。
以見大根利器。
反滞見聞。
真成自欺。
古今不乏。
阿難曰。
世尊現說殺盜淫三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
而世尊曰。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
此不但深悉阿難疑義。
凡在二乘有學無學。
乃至大乘初心。
法執未盡。
鮮不蹈此深惑矣。
蓋以菩提之性。
顯于緣斷。
将知因緣未斷。
能障菩提。
是菩提之顯與障。
皆由因緣也。
既疑因緣。
則必并疑自然。
以緣在自障。
緣滅自出。
則豈非本自其然。
無然不自耶。
而世尊但曰。
頭若自然。
何故狂走。
此一不言其所以非自然也。
又但曰。
頭以因緣故狂。
何不因緣故失。
本頭不失。
何藉因緣。
此二不言其所以非因緣也。
夫菩提之性。
為非自然。
故有狂怖。
是必緻疑狂亦自然。
為非因緣。
故無變易。
則又應疑頭本無妄。
反覆含露。
或縱或奪。
而終但曰。
若悟本頭識知狂走。
因緣自然。
皆為戲論。
是亦可以深悟而自得之耳。
至于生滅俱盡。
無功用道。
離合俱非。
無戲論法。
則又将指人于言語道斷。
心行處滅。
别行一路矣。
故曰菩提涅槃。
尚在遙遠。
聊作勸修。
以資明悟也。
又曰不如一日薰修無漏。
又曰如何自欺尚留觀聽。
始知佛道垂成。
情纡十劫。
華嚴十地。
利生行滿。
而究于始終無作體性。
不移毫念。
唯是法界圓明大智之用。
無有時節。
無有三世。
若隻如是。
修證豈遙。
自非别行一路。
又安得其所至耶。
上十再斥因緣自然。
以責多聞竟。
△十一示決定義。
分三。
初述請修。
阿難及諸大衆。
聞佛示誨。
疑惑銷除。
心悟實相。
身意輕安。
得未曾有。
重複悲淚。
頂禮佛足。
長跪合掌。
而白佛言。
無上大悲。
清淨寶王。
善開我心。
能以如是種種因緣。
方便提獎。
引諸沉冥。
出于苦海。
世尊。
我今雖承如是法音。
知如來藏妙覺明心。
遍十方界。
含育如來十方國土。
清淨寶嚴。
妙覺王刹。
如來複責多聞無功。
不逮修習。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜與華屋。
雖獲大宅。
要因門入。
唯願如來不舍大悲。
示我在會諸蒙暗者。
捐舍小乘。
畢獲如來無餘涅槃本發心路。
令有學者從何攝伏疇昔攀緣。
得陀羅尼。
入佛知見。
作是語已。
五體投地。
在會一心。
伫佛慈旨。
實相兼心與法内外皆無虛僞。
即第一義谛也。
既得輕安。
重複悲淚。
喜今悔昔。
感愧交集也。
十地以前。
悲智互用。
十一地以後。
純悲無智。
故曰大悲。
清淨寶即摩尼珠。
無垢清淨。
比如來也。
沉沒溺。
冥昏昧。
謂為無明之所沉冥也。
桐洲曰。
身土圓融曰妙覺王刹。
如來藏性。
雖知遍含。
妙行莊嚴。
還須親到。
故阿難因述所悟。
而亟請修門。
不知圓修即在圓悟之中。
圓悟已究圓修之後。
不則心欣極果。
悟缺真诠。
此如來二決定義。
所謂先明因地。
次詳煩惱。
無非此旨耳。
陸宿曰旅。
水宿曰泊。
華屋即指藏性。
門謂修證之門也。
五住究盡。
二死永亡。
曰無餘涅槃。
此本發心。
即下文因地。
攝伏攀緣。
亦即審詳煩惱。
師資相構。
備殚秘現之機。
其為末世借鑒。
豈淺鮮哉。
陀羅尼此雲總持三昧。
佛知見亦即平等覺心。
生佛無二也。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞于菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後末法衆生發菩提心。
開無上乘。
妙修行路。
宣示阿難及諸大衆。
汝等決定發菩提心。
于佛如來妙三摩提。
不生疲倦。
應當先明發覺初心二決定義。
二乘為法執所礙。
故曰心未自在。
妙三摩提為首楞嚴究竟堅固。
即果地覺也。
欲求果覺。
先辨發心。
以始覺發明本覺。
故曰初心。
二義而曰決定者。
決定方便。
必無岐路矣。
△二審觀因地發心。
分四。
初以虛空喻不生滅因。
雲何初心二義決定。
阿難。
第一義者。
汝等
終非究竟。
滿慈疑四大同遍。
不相陵滅。
而不知諸大無性。
唯藏性現。
藏性如空。
因明發相。
色空同妙。
昧略成緣所明之相似堅。
迷妄之緣元脆。
覺明不以性覺而不生。
性覺豈因覺明而遂滅。
所以性覺至今自妙。
覺明從本生所。
互相隐顯。
各立有無。
有非實有。
本妙圓心。
非世出世。
無豈真無。
元明心妙。
即佛即生。
悟當念之不移。
悔從前之罔覺。
妙音各足。
要彈指之有人。
海印寂然。
信發光之匪别矣。
上八示妙明合藏非即雙離竟。
△九示迷妄無因。
歇即菩提。
分三。
初疑覺性何因有妄。
富樓那言。
我與如來寶覺圓明真妙淨心。
無二圓滿而我昔遭無始妄想。
久在輪回。
今得聖乘。
猶未究竟。
世尊諸妄一切圓滅。
獨妙真常。
敢問如來。
一切衆生。
何因有妄。
自蔽妙明。
受此淪溺。
滿慈初疑清淨本然。
雲何忽生山河大地。
如來乃雲。
性覺必明。
妄為明覺。
已明山河大地皆由明覺所立能生。
熾然成異矣。
此複疑性覺本妙。
何因有此妄明。
不知若有所因。
則迷為有始。
成性覺過。
性覺自妙。
明自生所。
無性之性。
悟即固然。
下文止明無因。
唯當神會。
△二示迷本無因。
分二。
初喻迷頭狂走。
佛告富樓那。
汝雖除疑。
餘惑未盡。
吾以世間現前諸事。
今複問汝。
汝豈不聞室羅城中演若達多。
忽于晨朝。
以鏡照面。
愛鏡中頭。
眉目可見。
瞋責己頭。
不見面目。
以為魑魅。
無狀狂走。
于意雲何。
此人何因無故狂走。
富樓那言。
是人心狂。
更無他故。
本頭喻性覺。
照鏡喻妄覺。
本頭自如。
何妨不見。
鏡頭妄現。
因照生狂。
識狂無端。
本頭元在。
此喻明自生妄。
本無所因。
答亦同之。
演若達多此雲祠授。
謂從祠神乞育。
△二示性迷自有。
本無遺失。
佛言。
妙覺明圓。
本圓明妙。
既稱為妄。
雲何有因。
若有所因。
雲何名妄。
自諸妄想。
展轉相因。
從迷精迷。
以曆塵劫。
此明無因。
乃得名妄。
一妄既發。
諸妄相因。
皆從明覺無端展轉也。
雖佛發明。
猶不能返。
如是迷因。
因迷自有。
識迷無因。
妄無所依。
尚無有生。
欲何為滅。
雖經發明。
猶不能返。
足見一切衆生循明妄馳。
而不知歸。
此因滿慈而遍責諸迷也。
明覺即迷。
故曰自有。
自迷自知。
自知自返。
馳豈因他。
返當誰藉。
識迷不馳。
息馳名返。
昔生無生。
今滅無滅耳。
得菩提者。
如寤時人。
說夢中事。
心縱精明。
欲何因緣取夢中物。
況複無因。
本無所有。
以寤喻悟者。
故知迷人現前。
亦如夢中。
所見事物。
以為實有。
夢忽得寤。
物今何在。
昔亦無從。
此正深明尚無有生。
欲何為滅也。
如彼城中演若達多。
豈有因緣自怖頭走。
忽然狂歇。
頭非外得。
縱未歇狂。
亦何遺失。
富樓那。
妄性如是。
因何為在。
上言狂起無因。
以喻覺明自妄。
此言狂歇頭在。
以喻性覺宛然。
悟妄即真。
如手反覆。
非從外得也。
因何為在。
結前無因。
上二示迷本無因竟。
△三示緣斷狂歇。
覺性本周。
分三。
初示緣斷。
汝但不随分别世間業果衆生三種相續。
三緣斷故。
三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。
不随分别世間業果衆生三種相續。
則三緣自斷也。
三種相續。
為貪瞋癡之緣。
以有分别。
便緣三種現行。
起種子意業。
今不随分别。
則意業之緣已斷。
而身業之因不生。
身業能招苦系。
是故言因。
以能為未來之果也。
分别從覺明生。
屬識。
故覺明為發業無明。
分别為潤生無明也。
△二示性周。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
何藉劬勞肯綮修證。
歇即不随分别也。
楞伽以分别識滅。
名為涅槃。
起信雲。
所謂覺義。
謂心離念。
離念相者。
等虛空界。
無所不遍。
識滅念離。
即此不随分别。
涅槃與覺。
即此勝淨明心。
此心此覺。
本來具足。
故曰不從人得。
骨間肉曰肯。
筋肉結處曰綮。
即勤苦修證之意。
可見此經下文極其修證。
皆非從粗至細實有執惑可除。
但能不随分别。
真性宛然。
涅槃極果。
止雲識滅則初心究竟。
俱從直捷。
圓伏永斷。
空有其名。
圓覺亦雲。
唯有頓覺人。
并法不随順。
是皆不可以實法矣。
△三喻結。
譬如有人。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
窮露他方。
乞食馳走。
雖實貧窮。
珠不曾失。
忽有智者。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
方悟神珠。
非從外得。
于自衣中系如意珠喻衆生五蘊身中具有性覺妙明。
為妄覺所持。
不能自守。
待緣方了。
故曰不自覺知也。
窮露乞食喻佛性流轉五道。
雖在流轉。
而佛性宛在。
故曰雖實貧窮。
珠不曾失。
智者喻如來。
指示其珠。
所願從心。
緻大饒富。
益見妙體既彰。
神用具足。
不從外得。
本性法爾也。
佛曰。
妙覺明圓。
本圓明妙。
既稱為妄。
雲何有因。
又曰。
如是迷因。
因迷自有。
識迷無因。
妄無所依。
尚無有生。
欲何為滅。
又曰。
汝但不随分别世間業果衆生三種相續。
又曰。
歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
又曰。
于自衣中。
系如意珠。
不自覺知。
又曰。
方悟神珠。
不從外得。
以此證知性覺本明。
何曾有妄。
祇為明不自守。
妄有所覺。
明覺即妄。
所謂因迷自有也。
自有之迷。
全真即妄。
尚無有生。
識妄無因。
則全妄即真。
欲何為滅。
是以明覺自有之迷。
無始以來。
不自覺知。
起為世間衆生及與業果。
循此自迷。
自生分别。
起惑造業。
不自斷絕。
一遇了緣。
豁然自覺。
又以自有之覺。
覺自有迷。
如夢得寤。
猶是昔人。
所見現前。
宛如昨夢。
欲何因緣取夢中物。
此所謂不随分别三種相續也。
昔随分别。
全真即妄。
分别若歇。
全妄即真。
所謂方悟神珠不從外得耳。
夫以滿慈但得人空。
猶有法執。
分别俱生。
二俱未忘。
依大乘圓證。
止許八地斷分别盡。
微細所知。
須遲妙覺。
而此指示。
但雲歇即菩提。
勝淨明心。
本周法界。
不從人得。
故知理則頓悟。
乘悟并銷。
事須漸除。
因次第盡。
猶為方便。
苟非其人。
未易神會矣。
上九示迷妄無因。
歇即菩提竟。
△十再斥因緣自然以責多聞。
分四。
初發疑問。
即時阿難在大衆中。
頂禮佛足。
起立白佛。
世尊現說殺盜淫業。
三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
雲何如來頓棄因緣。
我從因緣心得開悟。
三因即殺盜淫。
謂從不随分别三種相續。
則意業永斷。
故三因不生也。
此因因緣二字。
複起今疑。
亦由聲聞四谛。
知苦斷集。
證滅修道。
皆有因緣之義。
故引昔悟。
世尊。
此義何獨我等年少有學聲聞。
今此會中。
大目犍連。
及舍利弗。
須菩提等。
從老梵志聞佛因緣。
發心開悟。
得成無漏。
引大目犍連等。
以三人皆從老梵志所聞佛因緣。
心得開悟。
故能舍邪入正。
成就聖果。
今說菩提不從因緣。
則王舍城拘舍梨等。
所說自然。
成第一義。
唯垂大悲。
開發迷悶。
真如無性。
随緣建立。
而體常不變。
因緣自然。
二義俱非。
既悟複疑。
蓋為群迷。
再詳細惑。
△二原所疑。
佛告阿難。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
此先窮阿難所疑之理。
不過謂狂以因緣而生。
性因狂歇而出。
因緣自然之說。
無逾于此。
然意重自然。
以緣盡性出。
似類自然。
下文加晢。
故有自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅之示。
△三喻本頭不失。
以出狂妄。
分三。
初破自然。
阿難。
演若達多。
頭本自然。
本自其然。
無然非自。
何因緣故。
怖頭狂走。
頭本自然。
一句約定。
而後承雲。
若本自然。
則無有不自然者。
故曰本自其然。
無然非自。
以起何因怖走也。
此喻性覺若本妙明。
則應無明不妙。
何故複有覺明之妄。
真如無性。
故非聲聞所知矣。
△二破因緣。
若自然頭。
因緣故狂。
何不自然因緣故失。
本頭不失。
狂怖妄出。
曾無變易。
何藉因緣。
此破因緣也。
謂自然頭。
能以照鏡因緣而狂。
則應亦以因緣而失。
何乃本頭不失。
雖當狂怖。
曾無變易。
則又何關因緣耶。
前喻真如無性。
故有覺明之妄。
此喻覺明無因。
性覺元妙。
元妙則何藉因緣矣。
△三總破并釋因迷自有之疑。
本狂自然。
本有狂怖。
未狂之際。
狂何所潛。
不狂自然。
頭本無妄。
何為狂走。
此因上有因迷自有之示。
恐人又以妄為本有。
則性覺實有覺明之累。
故未狂不狂。
皆喻性覺。
謂當狂怖未彰。
自體妙明。
無潛妄處。
是性覺又為自然。
何為複有明覺。
此乃互出不變随緣。
随緣不變。
默寓無性之旨。
使當自悟也。
若悟本頭。
識知狂走。
因緣自然。
俱為戲論。
本頭喻性覺。
狂走喻覺明。
蓋以性覺無體。
無有分别以無分别。
則明自常妙。
以無分别。
則明自生所。
能所紛然。
空華起滅。
妙明常寂。
太虛迥如。
既非自然。
亦非因緣也。
上三喻本頭不失。
以出狂妄竟。
△四破因緣自然。
引入菩提。
分三。
初破因緣入無功用。
是故我言三緣斷故。
即菩提心。
菩提心生。
生滅心滅。
此但生滅。
滅生俱盡。
無功用道。
生滅即分别三種緣心。
菩提承上歇即菩提。
若執菩提心生。
分别心滅。
猶屬生滅。
蓋以泯對待之情。
亦以絕因緣之迹。
故雲必使滅生俱盡。
方為無功用道。
無功用指初地見道之位。
△二破自然成無戲論。
若有自然。
如是則明自然心生。
生滅心滅。
此亦生滅。
無生滅者。
名為自然。
上文因引三緣斷故。
三因不生。
證成因緣。
故如來特以心生心滅為非見道。
先以絕因緣之疑。
此則答所說自然成第一義之問。
謂若以菩提心為自然者。
又隻自然心生。
生滅心滅。
亦生滅耳。
無生滅者。
名為自然。
此防即以前生滅俱盡。
而為轉計。
亦未深悟者應有之疑。
故下文詳發。
以究于無戲論也。
猶如世間。
諸相雜和。
成一體者。
名和合性。
非和合者。
稱本然性。
承上自然。
乃以因緣形起。
故帶破因緣。
以結前文也。
和合即因緣。
本然即自然。
此約世間因緣自然名實。
以待下破。
本然非然。
和合非合。
合然俱離。
離合俱非。
此句方名無戲論法。
本然無有然者。
和合無有合者。
一切性相。
皆如是也。
既無然合之人。
亦無然合之法。
人法俱無。
則從上以來。
意言俱盡矣。
故曰合然俱離。
此解亦捐。
故又曰離合俱非。
合即不離。
對離而言也。
無戲論即無功用。
亦取見道之旨。
△三指菩提勤修。
并責多聞留礙。
菩提涅槃。
尚在遙遠。
非汝曆劫辛勤修證。
雖複憶持十方如來十二部經清淨妙理。
如恒河沙。
祇益戲論。
遙遠承無戲論言。
以下文痛責多聞。
自是勤修之意。
然華嚴十住初心。
以無作三昧。
自體應真。
煩惱客塵。
全無體性。
唯真體用。
無貪瞋癡。
任運即佛。
正與此經不随分别三種相續。
則菩提勝淨明心。
本周法界。
同一旨趣。
不如權始。
心懸劫量。
見滞聖階。
故曰非汝曆劫辛勤修證。
此乃最上乘。
解行同時。
非十二部經之所诠證。
涅槃雲。
雖能讀誦十二部經。
不名多聞。
唯聞常住二字。
深心信解。
是名多聞。
又當一證。
汝雖談說因緣自然。
決定明了。
人間稱汝多聞第一。
以此積劫多聞熏習。
不能免離摩登伽難。
何須待我佛頂神咒。
摩登伽心淫火頓歇。
得阿那含。
于我法中。
成精進林。
愛河幹枯。
令汝解脫。
此誠多聞不如實證。
見解難免業緣也。
阿那含此雲不來。
頓斷欲界前六品思惑。
不來欲界也。
是故阿難。
汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴。
不如一日修無漏業。
遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽。
宿為淫女。
由神咒力。
銷其愛欲。
法中今名性比丘尼。
與羅睺母耶輸陀羅。
同悟宿因。
知曆世因貪愛為苦。
一念熏修無漏善故。
或得出纏。
或蒙授記。
如何自欺尚留觀聽。
不可以心知曰秘密。
不可以解會曰妙嚴。
耶輸陀羅此雲華色。
出纏登伽所得。
出貪愛纏。
位納三果。
耶輸曾在法華會記莂。
已登四果。
此重責勉修。
複引登伽耶輸速登解脫。
以見大根利器。
反滞見聞。
真成自欺。
古今不乏。
阿難曰。
世尊現說殺盜淫三緣斷故。
三因不生。
心中達多。
狂性自歇。
歇即菩提。
不從人得。
斯則因緣皎然明白。
而世尊曰。
即如城中演若達多。
狂性因緣。
若得滅除。
則不狂性自然而出。
因緣自然。
理窮于是。
此不但深悉阿難疑義。
凡在二乘有學無學。
乃至大乘初心。
法執未盡。
鮮不蹈此深惑矣。
蓋以菩提之性。
顯于緣斷。
将知因緣未斷。
能障菩提。
是菩提之顯與障。
皆由因緣也。
既疑因緣。
則必并疑自然。
以緣在自障。
緣滅自出。
則豈非本自其然。
無然不自耶。
而世尊但曰。
頭若自然。
何故狂走。
此一不言其所以非自然也。
又但曰。
頭以因緣故狂。
何不因緣故失。
本頭不失。
何藉因緣。
此二不言其所以非因緣也。
夫菩提之性。
為非自然。
故有狂怖。
是必緻疑狂亦自然。
為非因緣。
故無變易。
則又應疑頭本無妄。
反覆含露。
或縱或奪。
而終但曰。
若悟本頭識知狂走。
因緣自然。
皆為戲論。
是亦可以深悟而自得之耳。
至于生滅俱盡。
無功用道。
離合俱非。
無戲論法。
則又将指人于言語道斷。
心行處滅。
别行一路矣。
故曰菩提涅槃。
尚在遙遠。
聊作勸修。
以資明悟也。
又曰不如一日薰修無漏。
又曰如何自欺尚留觀聽。
始知佛道垂成。
情纡十劫。
華嚴十地。
利生行滿。
而究于始終無作體性。
不移毫念。
唯是法界圓明大智之用。
無有時節。
無有三世。
若隻如是。
修證豈遙。
自非别行一路。
又安得其所至耶。
上十再斥因緣自然。
以責多聞竟。
△十一示決定義。
分三。
初述請修。
阿難及諸大衆。
聞佛示誨。
疑惑銷除。
心悟實相。
身意輕安。
得未曾有。
重複悲淚。
頂禮佛足。
長跪合掌。
而白佛言。
無上大悲。
清淨寶王。
善開我心。
能以如是種種因緣。
方便提獎。
引諸沉冥。
出于苦海。
世尊。
我今雖承如是法音。
知如來藏妙覺明心。
遍十方界。
含育如來十方國土。
清淨寶嚴。
妙覺王刹。
如來複責多聞無功。
不逮修習。
我今猶如旅泊之人。
忽蒙天王賜與華屋。
雖獲大宅。
要因門入。
唯願如來不舍大悲。
示我在會諸蒙暗者。
捐舍小乘。
畢獲如來無餘涅槃本發心路。
令有學者從何攝伏疇昔攀緣。
得陀羅尼。
入佛知見。
作是語已。
五體投地。
在會一心。
伫佛慈旨。
實相兼心與法内外皆無虛僞。
即第一義谛也。
既得輕安。
重複悲淚。
喜今悔昔。
感愧交集也。
十地以前。
悲智互用。
十一地以後。
純悲無智。
故曰大悲。
清淨寶即摩尼珠。
無垢清淨。
比如來也。
沉沒溺。
冥昏昧。
謂為無明之所沉冥也。
桐洲曰。
身土圓融曰妙覺王刹。
如來藏性。
雖知遍含。
妙行莊嚴。
還須親到。
故阿難因述所悟。
而亟請修門。
不知圓修即在圓悟之中。
圓悟已究圓修之後。
不則心欣極果。
悟缺真诠。
此如來二決定義。
所謂先明因地。
次詳煩惱。
無非此旨耳。
陸宿曰旅。
水宿曰泊。
華屋即指藏性。
門謂修證之門也。
五住究盡。
二死永亡。
曰無餘涅槃。
此本發心。
即下文因地。
攝伏攀緣。
亦即審詳煩惱。
師資相構。
備殚秘現之機。
其為末世借鑒。
豈淺鮮哉。
陀羅尼此雲總持三昧。
佛知見亦即平等覺心。
生佛無二也。
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞于菩提心未自在者。
及為當來佛滅度後末法衆生發菩提心。
開無上乘。
妙修行路。
宣示阿難及諸大衆。
汝等決定發菩提心。
于佛如來妙三摩提。
不生疲倦。
應當先明發覺初心二決定義。
二乘為法執所礙。
故曰心未自在。
妙三摩提為首楞嚴究竟堅固。
即果地覺也。
欲求果覺。
先辨發心。
以始覺發明本覺。
故曰初心。
二義而曰決定者。
決定方便。
必無岐路矣。
△二審觀因地發心。
分四。
初以虛空喻不生滅因。
雲何初心二義決定。
阿難。
第一義者。
汝等