大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第二
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月體。
此人豈唯亡失月輪。
亦亡其指。
何以故。
以所标指為明月故。
豈唯亡指。
亦複不識明之與暗。
何以故。
即以指體為月明性。
明暗二性。
無所了故。
如來言教如指。
心性如月。
标指欲令見月。
設教為指心源。
因教識心。
始知三乘十二分。
但為指蹤之談。
若因教所诠。
徒以心緣所悟。
宛在目前。
皆為認指。
以言教所顯故。
此所貴乎當下消歸也。
所诠之理與聽者之心。
靈昧終别。
所标之指。
與所指之月。
明暗自分。
故又有亡指之喻。
汝亦如是。
若以分别我說法音為汝心者。
此心自應離分别音有分别性。
因說法而生分别。
則此分别之心。
應有全性。
雖離分别。
湛然常住。
不随聲塵起滅。
若無全性。
則分别都無。
便堕冥谛。
外道錯亂修習。
多由于此。
下文自明。
譬如有客。
寄宿旅亭。
暫止便去。
終不常住。
而掌亭人。
都無所去。
名為亭主。
此亦如是。
若真汝心。
則無所去。
雲何離聲無分别性。
斯則豈唯聲分别心分别我容離諸色相無分别性。
如是乃至分别都無。
非色非空。
拘舍離等味為冥谛。
離諸法緣無分别性。
則汝心性各有所還。
雲何為主。
此言分别之心。
若不發明全性。
則所緣之理。
與能緣之心。
終不能住。
如彼旅客。
暫止便去也。
則何不于未緣法音之前。
既緣法音之後。
當緣法音之時。
瞥爾返觀誰為亭主。
正須一悟也。
若祇認聲容分别之心。
聲容既謝。
分别亦亡。
于此非色非空。
鮮不味為冥谛。
此拘舍離等所為錯亂修習耳。
離緣無性。
各還無主者。
蓋以分别之性。
緣塵不覺為客。
離塵自得為主。
此于不覺中。
激其自認。
非真無主也。
△三示見精無還分五初問無還。
阿難言。
若我心性各有所還。
則如來說妙明元心。
雲何無還。
唯垂哀愍。
為我宣說。
此還即下八還之還。
此無還亦即下當欲誰還之無還也。
阿難緣心。
經客塵開示。
已知無始妄認緣影之非。
然現在聽法。
尚用緣心。
故所悟者。
仍是取佛定旨。
猶未銷歸自己。
則此心性。
當還法音。
不得常住。
故複請妙明元心無所還地也。
△二示見精非影。
佛告阿難。
且汝見我見精明元。
此見雖非妙精明心。
如第二月。
非是月影。
且汝見我見精明元者。
蓋指阿難當時見佛之見精也。
此之見精。
而曰明元。
以其根中照了。
得無憎愛。
實原性覺。
但未發明。
不可即謂妙精明心。
故曰如第二月。
若緣塵分别。
塵在則生。
塵去則滅。
此所謂月影也。
因阿難已悟緣影之非。
而緣心未了。
尚滞分别。
故複以現前見性。
不落思量。
使之自認。
若當處發明。
即為妙精明心。
更無别體爾。
△三列八種塵相。
汝應谛聽。
今當示汝無所還地。
阿難。
此大講堂。
洞開東方。
日輪升天。
則有明曜。
中夜黑月。
雲霧晦暝。
則複昏暗。
戶牖之隙。
則複見通。
牆宇之間。
則複觀壅。
分别之處。
則複見緣。
頑虛之中。
遍是空性。
郁??之象。
則纡昏塵。
澄霁斂氛。
又觀清淨。
真際雲。
欲求無還之性。
先指可還之相。
△四示八還。
阿難。
汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難。
此諸變化。
明還日輪。
何以故。
無日不明。
明因屬日。
是故還日。
暗還黑月。
通還戶牖。
壅還牆宇。
緣還分别。
頑虛還空。
郁??還塵。
清明還霁。
則諸世間一切所有。
不出斯類。
此列八種還相。
以出見精。
△五正示無還。
汝見八種見精明性。
當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時。
無複見暗。
雖明暗等種種差别。
見無差别。
諸可還者。
自然非汝。
不汝還者。
非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶。
喪本受輪。
于生死中。
常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
當欲誰還者。
分明直指。
而後曰種種差别。
見無差别。
差别可還。
彼無差别。
豈是别人。
汝心即指見性。
本字就見性而言。
原此見性。
本即妙明所露。
當處知歸。
不為分别所誤。
于此錯過。
即為喪本。
常被漂溺。
故可憐愍。
慶喜聞則汝心性各有所還。
便憬然見此分别亦還法音。
由其自知現以緣心允所瞻仰。
深中疑根。
不能自昧。
故複以妙明元心為請也。
世尊曰。
汝見八種見精明性。
當欲誰還。
是離諸相而顯根性。
亦可離分别而指識心。
乃謂其心性各有所還。
何也當知八種見性。
随見随知。
不落思量。
雖皆未經發明。
無所銷歸。
然彼雜妄識。
此同現量。
聖意所取。
正與妙精淨明。
體用相似。
以冀其當下自認。
即同本得。
可謂少假方便。
疾證菩提。
推此而知世所言有得于心。
行于事物。
明昧兩岐。
一放一收。
紛然斷續。
是皆心性各有所還者也。
上十揀緣心以示見性無還竟。
△十一揀塵表見。
分六。
初揀物非我。
阿難言。
我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
前破能悟緣心。
今請所悟妙明。
如何即此見精。
便當妙明真性。
使我得知。
仍是不敢自認之意。
佛告阿難。
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力。
見于初禅。
得無障礙。
而阿那律見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等見百千界。
十方如來窮盡微塵清淨國土。
無所不矚。
衆生洞視。
不過分寸。
補遺雲。
準小羅漢見小千。
今阿難初果。
乃小千之分齊。
初果而能見者。
佛神力也。
若祇單見一初禅。
自力可辦耳。
淨名經雲。
阿那律答嚴淨梵王吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。
如觀掌中庵摩勒果。
此言閻浮提。
乃一切閻浮提。
華嚴雲。
一切閻浮提。
皆言佛在中。
閻浮提從樹得名。
庵摩勒果似桃似奈。
當時執此。
即以為喻。
初地見百佛土。
二地見千佛土。
十地見無量佛土。
維摩诘言。
有佛世尊。
得真天眼。
常在三昧。
悉見諸佛國土。
不以二相。
蓋二乘在定則見。
出定不見。
如來未嘗不定。
未嘗不見故曰常在三昧。
衆生隔紙膜。
不見外物。
此以衆生同列。
示所見之廣狹不同。
而能見之根性無異也。
阿難。
且吾與汝觀四天王所住宮殿。
中間遍覽水陸空行。
雖有昏明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是我體。
誰為物象。
阿難。
極汝見源。
從日月宮。
是物非汝。
至七金山。
周遍谛觀。
雖種種光。
亦物非汝。
漸漸更觀。
雲騰鳥飛。
風動塵起。
樹木山川。
草芥人畜。
鹹物非汝。
擇于見中謂擇于所見之中。
我體物象。
彼此分明。
我體即見性也。
誰是誰為。
使之自擇。
至于是物非汝。
乃為代擇。
又如來方便耳。
△二顯見非物。
阿難。
是諸近遠諸有物性。
雖複差殊。
同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别。
見性無殊。
此精妙明。
誠汝見性。
前于我體物象。
分明擇出。
此乃指歸見性。
複曰誠汝見性。
使自承當也。
汝見而曰清清者。
揀非雜識耳。
慶喜雖知見性不還。
而猶不知是我真性。
蓋由物我不分。
故不能于其見精豁然獲所知歸也。
夫衆生日用。
身在物中。
所見皆物。
即能返觀。
又雜識妄。
故我世尊确指現前諸有物象。
而曰是物非汝。
劃然不許更餘物想。
然後曰諸有物性。
雖有差殊。
同汝見精清淨所矚。
見精而曰清淨。
又複使知此一見性不與物雜。
本妙如是。
想相俱盡。
純一真心一刹那間。
内自證知。
不循分别耳。
若見是物。
則汝亦可見吾之見。
若同見者。
名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
若見不見。
自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物。
雲何非汝。
此言見必非物。
故指見是阿難。
因及不見。
亦是阿難。
總不是他物也。
若見是物。
則汝亦可見吾之見者。
言人各有見。
必不可互見。
以可見即成為物耳。
故縱雲。
若同見此物。
即以同見者。
名為見吾。
反出吾不見時。
以窮見必不可見。
遂帶言見與不見。
亦總是阿難也。
故再縱雲。
若見不見。
自然非彼不見之相。
此阿難見處。
不是别人。
終縱之雲。
若不見吾不見之地。
此阿難不見之處。
總不是别人也。
以世尊自言曰吾。
代阿難而言曰彼。
△三顯物我不雜。
又則汝今見物之時。
汝既見物。
物亦見汝。
體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立。
此言物我不雜。
以證見必非物也。
若見是物。
物亦是見。
汝能見物。
物能見汝。
自他不分。
體性紛雜。
則有情無情。
不成安立。
諸世間謂衆生與器。
即指有情無情也。
阿難。
若汝見時。
是汝非我。
見性周遍。
非汝而誰。
此正告之辭。
蓋謂見性雖同。
各自受用。
千江一月。
萬影同圓。
汝應自知。
不相假借。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真。
取我求實。
此帶責之辭。
性汝不真者謂性中有汝。
如海上之波。
未嘗離異。
汝在性中。
似波還望海。
辄見猜疑。
若知汝我同源。
各自取實。
心目共證。
豈假問人。
蓋由自證而起見相之後。
乃有色心。
心即八識。
屬見。
色即根塵。
屬相。
故知見相本自同源。
物我難分。
從來久矣。
阿難不能自認見性。
此俱生所執。
古今皆然。
附物即遺自心。
返見仍餘分别。
若非徹底知歸。
必不能于萬物象前翛然獨脫。
如水與石。
似色投空。
本不相離。
亦無相入。
此固大聖獨證之境。
即在凡夫日用之間。
所謂見色聞聲。
有何同異。
而眼光圓滿。
宛在現前。
聽性通玄。
聲響不雜。
此雖不藉修持。
亦須一回自得。
如來反覆設言。
蓋有見乎其難。
而乃丁甯其易爾。
△四疑見有大小斷續。
阿難白佛言。
世尊。
若此見性。
必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿。
居日月宮。
此見周圓。
遍娑婆國。
退歸精舍。
祇見伽藍。
清心戶堂。
但瞻檐庑。
世尊。
此見如是。
其體本來周遍一界。
今在室中。
唯滿一室。
為複此是縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈。
為我敷演。
承見性周遍必我非他。
此複因所見寬狹。
疑見性舒縮也。
娑婆此雲忍土。
伽藍具雲僧伽藍摩。
此雲衆園。
△五示前塵留礙分二初喻器空。
佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
各屬前塵一句。
已釋疑義。
例衆生不能返見。
皆為前塵留礙。
下皆發明此旨。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中。
所見方空為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器。
空應不圓。
若不定者。
在方器中。
應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
定方則為器局。
若不定方則空有體。
以喻見性不為物礙。
亦能随物作則。
豈為法界之量所限哉。
義性即見性之義。
雲何為在言見性如是。
不随物在也。
△二除器方圓。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
無方圓者空也。
以喻見性。
入者證入之義。
若欲證入見性。
但撤前塵之見。
見性自如。
不須更除虛空方相所在者。
為虛空在方圓器中。
每因方圓而并疑虛空。
心印所謂去妄則兼真并棄也。
豈知見對物而顯。
物自來去。
非見有無。
無在不在。
不用除也。
若如汝問入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇。
能夾見斷。
穿為小窦。
甯無續迹。
是義不然。
此言見不可縮。
亦不能伸。
見不可斷。
亦複非續。
上五示前塵留礙竟。
△六示轉物。
一切衆生。
從無始來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
如來藏性。
一落轉現。
心色宛然。
迷于本明。
所見皆物。
始則境從心生。
既則心随境轉。
虛空之性徒在。
方圓之見難除。
大小之觀。
所自來爾。
若能轉物。
則同如來身心圓明。
不動道場。
于一毛端遍能含受十方國土。
轉物者轉一切物而為自己。
一切萬法。
唯心所現皆無自性。
唯是一心。
但離分别。
即是般若。
般若周遍。
身心圓明。
心圓明。
則攝事歸理。
常照常寂。
八風不搖。
身圓明。
則體理皆事。
一即一切。
一切即一。
毛端國土廓然現前。
不由神用。
法爾容攝。
總之阿難。
不能自認見性。
皆為前塵留礙。
世尊于先章指見是汝。
今乃發明為物所轉四字。
是其病原。
此病既去。
則見性周圓。
含受法界。
一返觀而得之矣。
惟不能返觀。
則此見性。
惟見目前。
目前寥廓。
以為見大。
目前迫狹。
以為見小。
而不知寥廓迫狹。
皆屬前塵。
猶方器中。
見空為方。
别安圓器。
見空為圓。
而不知方圓亦皆屬器。
以空無方圓。
悟知見無大小。
但能不随前塵所起知見。
名為轉物。
直下圓明。
雖在衆生身心。
與佛無二耳。
上二顯根見竟。
△三标見性離是非是。
分五。
初疑見性現前。
阿難白佛言。
世尊。
若此見精。
必我妙性。
今此妙性。
現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
猶是所悟之妙明。
未敢自認。
皆由能悟之緣心。
分别未甯。
雖承如來指出見性無還。
前塵留礙。
而分别之身心仍在。
則現前之見性徒懸。
若取現前反餘今我。
病在物我未融。
是非交互。
有諸能入。
便違清
此人豈唯亡失月輪。
亦亡其指。
何以故。
以所标指為明月故。
豈唯亡指。
亦複不識明之與暗。
何以故。
即以指體為月明性。
明暗二性。
無所了故。
如來言教如指。
心性如月。
标指欲令見月。
設教為指心源。
因教識心。
始知三乘十二分。
但為指蹤之談。
若因教所诠。
徒以心緣所悟。
宛在目前。
皆為認指。
以言教所顯故。
此所貴乎當下消歸也。
所诠之理與聽者之心。
靈昧終别。
所标之指。
與所指之月。
明暗自分。
故又有亡指之喻。
汝亦如是。
若以分别我說法音為汝心者。
此心自應離分别音有分别性。
因說法而生分别。
則此分别之心。
應有全性。
雖離分别。
湛然常住。
不随聲塵起滅。
若無全性。
則分别都無。
便堕冥谛。
外道錯亂修習。
多由于此。
下文自明。
譬如有客。
寄宿旅亭。
暫止便去。
終不常住。
而掌亭人。
都無所去。
名為亭主。
此亦如是。
若真汝心。
則無所去。
雲何離聲無分别性。
斯則豈唯聲分别心分别我容離諸色相無分别性。
如是乃至分别都無。
非色非空。
拘舍離等味為冥谛。
離諸法緣無分别性。
則汝心性各有所還。
雲何為主。
此言分别之心。
若不發明全性。
則所緣之理。
與能緣之心。
終不能住。
如彼旅客。
暫止便去也。
則何不于未緣法音之前。
既緣法音之後。
當緣法音之時。
瞥爾返觀誰為亭主。
正須一悟也。
若祇認聲容分别之心。
聲容既謝。
分别亦亡。
于此非色非空。
鮮不味為冥谛。
此拘舍離等所為錯亂修習耳。
離緣無性。
各還無主者。
蓋以分别之性。
緣塵不覺為客。
離塵自得為主。
此于不覺中。
激其自認。
非真無主也。
△三示見精無還分五初問無還。
阿難言。
若我心性各有所還。
則如來說妙明元心。
雲何無還。
唯垂哀愍。
為我宣說。
此還即下八還之還。
此無還亦即下當欲誰還之無還也。
阿難緣心。
經客塵開示。
已知無始妄認緣影之非。
然現在聽法。
尚用緣心。
故所悟者。
仍是取佛定旨。
猶未銷歸自己。
則此心性。
當還法音。
不得常住。
故複請妙明元心無所還地也。
△二示見精非影。
佛告阿難。
且汝見我見精明元。
此見雖非妙精明心。
如第二月。
非是月影。
且汝見我見精明元者。
蓋指阿難當時見佛之見精也。
此之見精。
而曰明元。
以其根中照了。
得無憎愛。
實原性覺。
但未發明。
不可即謂妙精明心。
故曰如第二月。
若緣塵分别。
塵在則生。
塵去則滅。
此所謂月影也。
因阿難已悟緣影之非。
而緣心未了。
尚滞分别。
故複以現前見性。
不落思量。
使之自認。
若當處發明。
即為妙精明心。
更無别體爾。
△三列八種塵相。
汝應谛聽。
今當示汝無所還地。
阿難。
此大講堂。
洞開東方。
日輪升天。
則有明曜。
中夜黑月。
雲霧晦暝。
則複昏暗。
戶牖之隙。
則複見通。
牆宇之間。
則複觀壅。
分别之處。
則複見緣。
頑虛之中。
遍是空性。
郁??之象。
則纡昏塵。
澄霁斂氛。
又觀清淨。
真際雲。
欲求無還之性。
先指可還之相。
△四示八還。
阿難。
汝鹹看此諸變化相。
吾今各還本所因處。
雲何本因。
阿難。
此諸變化。
明還日輪。
何以故。
無日不明。
明因屬日。
是故還日。
暗還黑月。
通還戶牖。
壅還牆宇。
緣還分别。
頑虛還空。
郁??還塵。
清明還霁。
則諸世間一切所有。
不出斯類。
此列八種還相。
以出見精。
△五正示無還。
汝見八種見精明性。
當欲誰還。
何以故。
若還于明。
則不明時。
無複見暗。
雖明暗等種種差别。
見無差别。
諸可還者。
自然非汝。
不汝還者。
非汝而誰。
則知汝心本妙明淨。
汝自迷悶。
喪本受輪。
于生死中。
常被漂溺。
是故如來名可憐愍。
當欲誰還者。
分明直指。
而後曰種種差别。
見無差别。
差别可還。
彼無差别。
豈是别人。
汝心即指見性。
本字就見性而言。
原此見性。
本即妙明所露。
當處知歸。
不為分别所誤。
于此錯過。
即為喪本。
常被漂溺。
故可憐愍。
慶喜聞則汝心性各有所還。
便憬然見此分别亦還法音。
由其自知現以緣心允所瞻仰。
深中疑根。
不能自昧。
故複以妙明元心為請也。
世尊曰。
汝見八種見精明性。
當欲誰還。
是離諸相而顯根性。
亦可離分别而指識心。
乃謂其心性各有所還。
何也當知八種見性。
随見随知。
不落思量。
雖皆未經發明。
無所銷歸。
然彼雜妄識。
此同現量。
聖意所取。
正與妙精淨明。
體用相似。
以冀其當下自認。
即同本得。
可謂少假方便。
疾證菩提。
推此而知世所言有得于心。
行于事物。
明昧兩岐。
一放一收。
紛然斷續。
是皆心性各有所還者也。
上十揀緣心以示見性無還竟。
△十一揀塵表見。
分六。
初揀物非我。
阿難言。
我雖識此見性無還。
雲何得知是我真性。
前破能悟緣心。
今請所悟妙明。
如何即此見精。
便當妙明真性。
使我得知。
仍是不敢自認之意。
佛告阿難。
吾今問汝。
今汝未得無漏清淨。
承佛神力。
見于初禅。
得無障礙。
而阿那律見閻浮提。
如觀掌中庵摩羅果。
諸菩薩等見百千界。
十方如來窮盡微塵清淨國土。
無所不矚。
衆生洞視。
不過分寸。
補遺雲。
準小羅漢見小千。
今阿難初果。
乃小千之分齊。
初果而能見者。
佛神力也。
若祇單見一初禅。
自力可辦耳。
淨名經雲。
阿那律答嚴淨梵王吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。
如觀掌中庵摩勒果。
此言閻浮提。
乃一切閻浮提。
華嚴雲。
一切閻浮提。
皆言佛在中。
閻浮提從樹得名。
庵摩勒果似桃似奈。
當時執此。
即以為喻。
初地見百佛土。
二地見千佛土。
十地見無量佛土。
維摩诘言。
有佛世尊。
得真天眼。
常在三昧。
悉見諸佛國土。
不以二相。
蓋二乘在定則見。
出定不見。
如來未嘗不定。
未嘗不見故曰常在三昧。
衆生隔紙膜。
不見外物。
此以衆生同列。
示所見之廣狹不同。
而能見之根性無異也。
阿難。
且吾與汝觀四天王所住宮殿。
中間遍覽水陸空行。
雖有昏明種種形像。
無非前塵分别留礙。
汝應于此分别自他。
今吾将汝擇于見中。
誰是我體。
誰為物象。
阿難。
極汝見源。
從日月宮。
是物非汝。
至七金山。
周遍谛觀。
雖種種光。
亦物非汝。
漸漸更觀。
雲騰鳥飛。
風動塵起。
樹木山川。
草芥人畜。
鹹物非汝。
擇于見中謂擇于所見之中。
我體物象。
彼此分明。
我體即見性也。
誰是誰為。
使之自擇。
至于是物非汝。
乃為代擇。
又如來方便耳。
△二顯見非物。
阿難。
是諸近遠諸有物性。
雖複差殊。
同汝見精清淨所矚。
則諸物類自有差别。
見性無殊。
此精妙明。
誠汝見性。
前于我體物象。
分明擇出。
此乃指歸見性。
複曰誠汝見性。
使自承當也。
汝見而曰清清者。
揀非雜識耳。
慶喜雖知見性不還。
而猶不知是我真性。
蓋由物我不分。
故不能于其見精豁然獲所知歸也。
夫衆生日用。
身在物中。
所見皆物。
即能返觀。
又雜識妄。
故我世尊确指現前諸有物象。
而曰是物非汝。
劃然不許更餘物想。
然後曰諸有物性。
雖有差殊。
同汝見精清淨所矚。
見精而曰清淨。
又複使知此一見性不與物雜。
本妙如是。
想相俱盡。
純一真心一刹那間。
内自證知。
不循分别耳。
若見是物。
則汝亦可見吾之見。
若同見者。
名為見吾。
吾不見時。
何不見吾不見之處。
若見不見。
自然非彼不見之相。
若不見吾不見之地。
自然非物。
雲何非汝。
此言見必非物。
故指見是阿難。
因及不見。
亦是阿難。
總不是他物也。
若見是物。
則汝亦可見吾之見者。
言人各有見。
必不可互見。
以可見即成為物耳。
故縱雲。
若同見此物。
即以同見者。
名為見吾。
反出吾不見時。
以窮見必不可見。
遂帶言見與不見。
亦總是阿難也。
故再縱雲。
若見不見。
自然非彼不見之相。
此阿難見處。
不是别人。
終縱之雲。
若不見吾不見之地。
此阿難不見之處。
總不是别人也。
以世尊自言曰吾。
代阿難而言曰彼。
△三顯物我不雜。
又則汝今見物之時。
汝既見物。
物亦見汝。
體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立。
此言物我不雜。
以證見必非物也。
若見是物。
物亦是見。
汝能見物。
物能見汝。
自他不分。
體性紛雜。
則有情無情。
不成安立。
諸世間謂衆生與器。
即指有情無情也。
阿難。
若汝見時。
是汝非我。
見性周遍。
非汝而誰。
此正告之辭。
蓋謂見性雖同。
各自受用。
千江一月。
萬影同圓。
汝應自知。
不相假借。
雲何自疑汝之真性。
性汝不真。
取我求實。
此帶責之辭。
性汝不真者謂性中有汝。
如海上之波。
未嘗離異。
汝在性中。
似波還望海。
辄見猜疑。
若知汝我同源。
各自取實。
心目共證。
豈假問人。
蓋由自證而起見相之後。
乃有色心。
心即八識。
屬見。
色即根塵。
屬相。
故知見相本自同源。
物我難分。
從來久矣。
阿難不能自認見性。
此俱生所執。
古今皆然。
附物即遺自心。
返見仍餘分别。
若非徹底知歸。
必不能于萬物象前翛然獨脫。
如水與石。
似色投空。
本不相離。
亦無相入。
此固大聖獨證之境。
即在凡夫日用之間。
所謂見色聞聲。
有何同異。
而眼光圓滿。
宛在現前。
聽性通玄。
聲響不雜。
此雖不藉修持。
亦須一回自得。
如來反覆設言。
蓋有見乎其難。
而乃丁甯其易爾。
△四疑見有大小斷續。
阿難白佛言。
世尊。
若此見性。
必我非餘。
我與如來觀四天王勝藏寶殿。
居日月宮。
此見周圓。
遍娑婆國。
退歸精舍。
祇見伽藍。
清心戶堂。
但瞻檐庑。
世尊。
此見如是。
其體本來周遍一界。
今在室中。
唯滿一室。
為複此是縮大為小。
為當牆宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。
願垂弘慈。
為我敷演。
承見性周遍必我非他。
此複因所見寬狹。
疑見性舒縮也。
娑婆此雲忍土。
伽藍具雲僧伽藍摩。
此雲衆園。
△五示前塵留礙分二初喻器空。
佛告阿難。
一切世間大小内外諸所事業。
各屬前塵。
不應說言見有舒縮。
各屬前塵一句。
已釋疑義。
例衆生不能返見。
皆為前塵留礙。
下皆發明此旨。
譬如方器。
中見方空。
吾複問汝。
此方器中。
所見方空為複定方。
為不定方。
若定方者。
别安圓器。
空應不圓。
若不定者。
在方器中。
應無方空。
汝言不知斯義所在。
義性如是。
雲何為在。
定方則為器局。
若不定方則空有體。
以喻見性不為物礙。
亦能随物作則。
豈為法界之量所限哉。
義性即見性之義。
雲何為在言見性如是。
不随物在也。
△二除器方圓。
阿難。
若複欲令入無方圓。
但除器方。
空體無方。
不應說言更除虛空方相所在。
無方圓者空也。
以喻見性。
入者證入之義。
若欲證入見性。
但撤前塵之見。
見性自如。
不須更除虛空方相所在者。
為虛空在方圓器中。
每因方圓而并疑虛空。
心印所謂去妄則兼真并棄也。
豈知見對物而顯。
物自來去。
非見有無。
無在不在。
不用除也。
若如汝問入室之時。
縮見令小。
仰觀日時。
汝豈挽見齊于日面。
若築牆宇。
能夾見斷。
穿為小窦。
甯無續迹。
是義不然。
此言見不可縮。
亦不能伸。
見不可斷。
亦複非續。
上五示前塵留礙竟。
△六示轉物。
一切衆生。
從無始來。
迷己為物。
失于本心。
為物所轉。
故于是中觀大觀小。
如來藏性。
一落轉現。
心色宛然。
迷于本明。
所見皆物。
始則境從心生。
既則心随境轉。
虛空之性徒在。
方圓之見難除。
大小之觀。
所自來爾。
若能轉物。
則同如來身心圓明。
不動道場。
于一毛端遍能含受十方國土。
轉物者轉一切物而為自己。
一切萬法。
唯心所現皆無自性。
唯是一心。
但離分别。
即是般若。
般若周遍。
身心圓明。
心圓明。
則攝事歸理。
常照常寂。
八風不搖。
身圓明。
則體理皆事。
一即一切。
一切即一。
毛端國土廓然現前。
不由神用。
法爾容攝。
總之阿難。
不能自認見性。
皆為前塵留礙。
世尊于先章指見是汝。
今乃發明為物所轉四字。
是其病原。
此病既去。
則見性周圓。
含受法界。
一返觀而得之矣。
惟不能返觀。
則此見性。
惟見目前。
目前寥廓。
以為見大。
目前迫狹。
以為見小。
而不知寥廓迫狹。
皆屬前塵。
猶方器中。
見空為方。
别安圓器。
見空為圓。
而不知方圓亦皆屬器。
以空無方圓。
悟知見無大小。
但能不随前塵所起知見。
名為轉物。
直下圓明。
雖在衆生身心。
與佛無二耳。
上二顯根見竟。
△三标見性離是非是。
分五。
初疑見性現前。
阿難白佛言。
世尊。
若此見精。
必我妙性。
今此妙性。
現在我前。
見必我真。
我今身心複是何物。
猶是所悟之妙明。
未敢自認。
皆由能悟之緣心。
分别未甯。
雖承如來指出見性無還。
前塵留礙。
而分别之身心仍在。
則現前之見性徒懸。
若取現前反餘今我。
病在物我未融。
是非交互。
有諸能入。
便違清