大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第一
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。
亦猶明在眼前。
不應名為内矚也。
見面若成。
此了知心。
及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身。
應成兩佛。
是故應知汝言見暗名見内者。
無有是處。
此又許其見面亦成内對。
則唯心與眼。
皆在虛空。
既不成内。
又非汝體。
故又有如來見汝亦是汝身之難也。
眼在虛空而知。
則身應不覺。
若謂身眼兩覺。
故又有一身兩佛之難。
此皆虛縱。
以證見明必非内矚。
則見暗不成内對。
上五開合明暗竟。
△六随所合處。
分二。
初正執随合。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
佛語本意。
謂由阿賴耶識不覺妄動。
變起根器。
複由根器境界風動。
轉生識浪。
今引惟取法生心生。
以照下語。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
雖認思惟之體。
然在迷中。
不能自返。
仍是緣慮。
随合随有。
則不合便無。
此即緣慮之驗。
三處謂内外潛根也。
△二窮非随合。
佛告阿難。
汝今說言。
由法生故種種心生。
随所合處。
心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十八界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
十九界七塵皆喻有名無體也。
複以内出外入。
推窮所知之心。
使之自覺。
至後窮盡體覺。
聖意自見。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
心知非眼。
雖免所見之難。
而見是其眼。
反彰迷根之過。
故曰門能見不。
正責其以見屬眼也。
此處已伏是心非眼之旨。
阿難。
又汝覺了能知之心。
若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若遍體者。
同前所挃。
若不遍者。
當汝觸頭。
亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
是故應知随所合處心則随有。
無有是處。
前徴有體。
但窮内外。
此複窮一多遍與不遍。
默示心根無二。
使之直下自認也。
若挃有在。
不能鹹覺。
窮非一體。
設能鹹覺。
則成多人。
窮非多體。
遍體同挃。
謂如前有所之挃。
不能成遍也。
若不遍者。
同時受觸。
不應同覺耳。
上六随所合處竟。
△七在中間。
分二。
初正執中間。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
不在内。
則内不見心。
不在外。
則外不見法。
乃如來指示實相。
此引以為不在内外。
故應中間。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
承上心不在内。
故内無所見。
亦不在外。
則外不相知。
今内無知。
成内無見。
而身心相知。
顯外非義。
是當在根塵之中也。
△二窮非中間。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内。
處謂塵。
身謂根。
此分窮根塵。
下乃兼窮。
以責無體。
身有中邊。
故曰在邊非中。
在中同内。
此先窮根也。
若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表。
表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
表者标物以顯中也。
東西南北。
所見不同。
則所表無定。
心應雜亂者言中無所取也。
阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
相宗分别根塵識之所緣起。
非第一義。
阿難認識為心。
已在迷位。
更謂根塵之中。
益見差謬。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
以兼二不兼二。
窮其不在根塵之中。
使之自悟。
謂此二中無有心體也。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
物指塵。
體指根。
一知一不知。
故雲雜亂。
知非不知。
不知非知。
故雲成敵兩立。
兩立則中無所表。
兼二不成。
非知不知。
即無體性。
中何為相。
是故應知當在中間。
無有是處。
不成兼根。
故非知。
不成兼塵。
故非不知。
二義已非。
失其所據。
故曰即無體性。
體性豈無。
惟當自覺也上七在中間竟。
△八一切無著。
分二。
初正執無著。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
既不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
金剛般若雲。
不住色生心。
不住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
彼無所住。
即此一切無著也。
不知而生其心一句着落。
即以無所住為心。
豈不錯會。
△二窮非無著。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
目前一切現在。
而所謂不著者。
将以現在為有為無。
此明不識本心。
而欲一切無著。
不可得也。
世尊徴心所在。
阿難不能自覺。
即使一切無著。
而于當下發明之旨。
遠若霄壤。
而況能所終不能相奪耶。
下意益見。
無則同于龜毛兔角。
雲何不着。
有不著者。
不可名無。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
是故應知一切無著名覺知心。
無有是處。
龜毛兔角。
言畢竟無也。
承上汝不著者為在為無。
無則同于兔角。
何用不着。
既有不着之相。
豈無一切之心。
故曰有不著者。
不可名無也。
夫心境不能互無。
相見終非獨有。
故又反覆推明曰。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
若能發明自心。
則萬象森羅。
随所對現。
不落有無。
不則心外有法。
茫然兩頭。
着與無著。
皆為剩義矣。
自無明發業而後。
此心久已不安本位矣。
所有見性。
黏色而發。
未發懵然。
發已茫然。
當發紛然。
不經一回窮盡。
宜乎其不能自返。
所以必藉了緣也。
住在身内。
此衆生通見。
身外之疑。
人皆謂拙。
其以心包太虛。
一切有情無情。
均在容現。
此種見解。
幾希其不在身外者鮮矣。
潛根竅穴。
猶乎在内。
思惟之體。
随合而有。
亦同在外。
在中無著。
内外無從。
真可謂業識茫茫。
無本可據。
吾人于此。
能不聳然。
上初徴心竟。
△二顯根見。
分十一。
初恨多聞求詣真際。
爾時阿難在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
我是如來最小之弟。
蒙佛慈愛。
雖今出家。
猶恃嬌憐。
所以多聞。
未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉。
溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。
開示我等奢摩他路。
令諸闡提隳彌戾車。
作是語已。
五體投地。
及諸大衆傾渴翹伫。
欽聞示誨。
真際即常住真心。
欲詣常住真心。
必由奢摩他路。
涅槃明奢摩他五義。
一能滅。
能滅煩惱結故。
二能調。
能調諸根故。
三寂靜。
三業寂靜故。
四遠離。
遠離五欲故。
五能消。
能消貪等故。
圓覺翻寂靜。
可以義括。
一闡翻信。
提翻不具。
亦雲斷善根。
隳壞也。
彌戾車翻惡見。
△二放光表根性圓明。
爾時世尊從其面門放種種光。
其光晃曜。
如百千日。
普佛世界六種震動。
如是十方微塵國土。
一時開現。
佛之威神。
令諸世界合成一界。
其世界中所有一切諸大菩薩。
皆住本國。
合掌承聽。
前放頂光。
表體無說。
此放面門。
表根性圓明内外無虧也。
佛說妙法。
有大因緣。
則諸天魔梵。
人與非人。
或喜或駭。
身心震動。
故地應之。
六者聲形吼擊起湧。
一時開現合成一界者。
國土本自開合。
衆生迷隔。
佛以威神令之暫見。
故知本國無異十方。
惟大菩薩達法源底。
還住本國。
見聞不易。
将示二種根本。
而先放光明。
普佛世界。
十方國土。
一時開現。
合成一界。
諸大菩薩皆住本國。
合掌承聽。
蓋示生佛同一身土。
而一則開合自由。
一則根塵隔絕。
縱觀廣狹自異。
圓滞攸分。
而身猶此身。
土猶此土。
所謂諸大菩薩皆住本國。
合掌承聽。
知神化之忽移。
悟乖違之豈實。
不妨見還目觀。
色同對現也。
雜華善财童子至彌勒樓閣。
彌勒菩薩彈指門開。
命善财入。
入已還閉。
見其樓閣廣博無量。
一切宮殿門闼。
七寶嚴飾。
所有過現未來諸佛菩薩。
名字種族。
修行壽命。
無不備悉。
自見其身。
皆在其前。
恭敬圍繞。
及遍觀已。
彌勒菩薩即攝神力。
彈指出聲。
告善财言。
善男子起。
法性如是。
如是自性。
如幻如夢。
如影如像。
悉不成就。
于是善财童子。
自見其身。
還在本處。
夫善财所見。
與此何異。
及其起已。
亦猶還住本國。
合掌承聽。
故知法性如幻。
聞見匪他。
迷悟相傾。
根性不壞。
惟當自信耳。
△三示二種根本以别迷悟。
佛告阿難。
一切衆生。
從無始來。
種種颠倒。
業種自然。
如惡叉聚。
諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉馔。
縱經塵劫。
終不能得
亦猶明在眼前。
不應名為内矚也。
見面若成。
此了知心。
及與眼根。
乃在虛空。
何成在内。
若在虛空。
自非汝體。
即應如來今見汝面。
亦是汝身。
汝眼已知。
身合非覺。
必汝執言身眼兩覺。
應有二知。
即汝一身。
應成兩佛。
是故應知汝言見暗名見内者。
無有是處。
此又許其見面亦成内對。
則唯心與眼。
皆在虛空。
既不成内。
又非汝體。
故又有如來見汝亦是汝身之難也。
眼在虛空而知。
則身應不覺。
若謂身眼兩覺。
故又有一身兩佛之難。
此皆虛縱。
以證見明必非内矚。
則見暗不成内對。
上五開合明暗竟。
△六随所合處。
分二。
初正執随合。
阿難言。
我常聞佛開示四衆。
由心生故種種法生。
由法生故種種心生。
佛語本意。
謂由阿賴耶識不覺妄動。
變起根器。
複由根器境界風動。
轉生識浪。
今引惟取法生心生。
以照下語。
我今思惟。
即思惟體實我心性。
随所合處。
心則随有。
亦非内外中間三處。
雖認思惟之體。
然在迷中。
不能自返。
仍是緣慮。
随合随有。
則不合便無。
此即緣慮之驗。
三處謂内外潛根也。
△二窮非随合。
佛告阿難。
汝今說言。
由法生故種種心生。
随所合處。
心随有者。
是心無體。
則無所合。
若無有體而能合者。
則十八界因七塵合。
是義不然。
若有體者。
如汝以手自挃其體。
汝所知心。
為複内出。
為從外入。
若複内出。
還見身中。
若從外來。
先合見面。
十九界七塵皆喻有名無體也。
複以内出外入。
推窮所知之心。
使之自覺。
至後窮盡體覺。
聖意自見。
阿難言。
見是其眼。
心知非眼。
為見非義。
佛言。
若眼能見。
汝在室中。
門能見不。
則諸已死。
尚有眼存。
應皆見物。
若見物者。
雲何名死。
心知非眼。
雖免所見之難。
而見是其眼。
反彰迷根之過。
故曰門能見不。
正責其以見屬眼也。
此處已伏是心非眼之旨。
阿難。
又汝覺了能知之心。
若必有體。
為複一體。
為有多體。
今在汝身。
為複遍體。
為不遍體。
若一體者。
則汝以手挃一支時。
四支應覺。
若鹹覺者。
挃應無在。
若挃有所。
則汝一體自不能成。
若多體者。
則成多人。
何體為汝。
若遍體者。
同前所挃。
若不遍者。
當汝觸頭。
亦觸其足。
頭有所覺。
足應無知。
今汝不然。
是故應知随所合處心則随有。
無有是處。
前徴有體。
但窮内外。
此複窮一多遍與不遍。
默示心根無二。
使之直下自認也。
若挃有在。
不能鹹覺。
窮非一體。
設能鹹覺。
則成多人。
窮非多體。
遍體同挃。
謂如前有所之挃。
不能成遍也。
若不遍者。
同時受觸。
不應同覺耳。
上六随所合處竟。
△七在中間。
分二。
初正執中間。
阿難白佛言。
世尊。
我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時。
世尊亦言心不在内。
亦不在外。
不在内。
則内不見心。
不在外。
則外不見法。
乃如來指示實相。
此引以為不在内外。
故應中間。
如我思惟。
内無所見。
外不相知。
内無知故。
在内不成。
身心相知。
在外非義。
今相知故。
複内無見。
當在中間。
承上心不在内。
故内無所見。
亦不在外。
則外不相知。
今内無知。
成内無見。
而身心相知。
顯外非義。
是當在根塵之中也。
△二窮非中間。
佛言。
汝言中間。
中必不迷。
非無所在。
今汝推中。
中何為在。
為複在處。
為當在身。
若在身者。
在邊非中。
在中同内。
處謂塵。
身謂根。
此分窮根塵。
下乃兼窮。
以責無體。
身有中邊。
故曰在邊非中。
在中同内。
此先窮根也。
若在處者。
為有所表。
為無所表。
無表同無。
表則無定。
何以故。
如人以表。
表為中時。
東看則西。
南觀成北。
表體既混。
心應雜亂。
表者标物以顯中也。
東西南北。
所見不同。
則所表無定。
心應雜亂者言中無所取也。
阿難言。
我所說中。
非此二種。
如世尊言。
眼色為緣。
生于眼識。
眼有分别。
色塵無知。
識生其中。
則為心在。
相宗分别根塵識之所緣起。
非第一義。
阿難認識為心。
已在迷位。
更謂根塵之中。
益見差謬。
佛言。
汝心若在根塵之中。
此之心體。
為複兼二。
為不兼二。
以兼二不兼二。
窮其不在根塵之中。
使之自悟。
謂此二中無有心體也。
若兼二者。
物體雜亂。
物非體知。
成敵兩立。
雲何為中。
物指塵。
體指根。
一知一不知。
故雲雜亂。
知非不知。
不知非知。
故雲成敵兩立。
兩立則中無所表。
兼二不成。
非知不知。
即無體性。
中何為相。
是故應知當在中間。
無有是處。
不成兼根。
故非知。
不成兼塵。
故非不知。
二義已非。
失其所據。
故曰即無體性。
體性豈無。
惟當自覺也上七在中間竟。
△八一切無著。
分二。
初正執無著。
阿難白佛言。
世尊。
我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子。
共轉法輪。
常言覺知分别心性。
既不在内。
亦不在外。
不在中間。
俱無所在。
一切無著。
名之為心。
則我無著。
名為心不。
金剛般若雲。
不住色生心。
不住聲香味觸法生心。
應無所住而生其心。
彼無所住。
即此一切無著也。
不知而生其心一句着落。
即以無所住為心。
豈不錯會。
△二窮非無著。
佛告阿難。
汝言覺知分别心性俱無在者。
世間虛空水陸飛行諸所物象。
名為一切。
汝不著者。
為在為無。
目前一切現在。
而所謂不著者。
将以現在為有為無。
此明不識本心。
而欲一切無著。
不可得也。
世尊徴心所在。
阿難不能自覺。
即使一切無著。
而于當下發明之旨。
遠若霄壤。
而況能所終不能相奪耶。
下意益見。
無則同于龜毛兔角。
雲何不着。
有不著者。
不可名無。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
是故應知一切無著名覺知心。
無有是處。
龜毛兔角。
言畢竟無也。
承上汝不著者為在為無。
無則同于兔角。
何用不着。
既有不着之相。
豈無一切之心。
故曰有不著者。
不可名無也。
夫心境不能互無。
相見終非獨有。
故又反覆推明曰。
無相則無。
非無則相。
相有則在。
雲何無著。
若能發明自心。
則萬象森羅。
随所對現。
不落有無。
不則心外有法。
茫然兩頭。
着與無著。
皆為剩義矣。
自無明發業而後。
此心久已不安本位矣。
所有見性。
黏色而發。
未發懵然。
發已茫然。
當發紛然。
不經一回窮盡。
宜乎其不能自返。
所以必藉了緣也。
住在身内。
此衆生通見。
身外之疑。
人皆謂拙。
其以心包太虛。
一切有情無情。
均在容現。
此種見解。
幾希其不在身外者鮮矣。
潛根竅穴。
猶乎在内。
思惟之體。
随合而有。
亦同在外。
在中無著。
内外無從。
真可謂業識茫茫。
無本可據。
吾人于此。
能不聳然。
上初徴心竟。
△二顯根見。
分十一。
初恨多聞求詣真際。
爾時阿難在大衆中。
即從座起。
偏袒右肩。
右膝着地。
合掌恭敬。
而白佛言。
我是如來最小之弟。
蒙佛慈愛。
雖今出家。
猶恃嬌憐。
所以多聞。
未得無漏。
不能折伏娑毗羅咒。
為彼所轉。
溺于淫舍。
當由不知真際所詣。
惟願世尊大慈哀愍。
開示我等奢摩他路。
令諸闡提隳彌戾車。
作是語已。
五體投地。
及諸大衆傾渴翹伫。
欽聞示誨。
真際即常住真心。
欲詣常住真心。
必由奢摩他路。
涅槃明奢摩他五義。
一能滅。
能滅煩惱結故。
二能調。
能調諸根故。
三寂靜。
三業寂靜故。
四遠離。
遠離五欲故。
五能消。
能消貪等故。
圓覺翻寂靜。
可以義括。
一闡翻信。
提翻不具。
亦雲斷善根。
隳壞也。
彌戾車翻惡見。
△二放光表根性圓明。
爾時世尊從其面門放種種光。
其光晃曜。
如百千日。
普佛世界六種震動。
如是十方微塵國土。
一時開現。
佛之威神。
令諸世界合成一界。
其世界中所有一切諸大菩薩。
皆住本國。
合掌承聽。
前放頂光。
表體無說。
此放面門。
表根性圓明内外無虧也。
佛說妙法。
有大因緣。
則諸天魔梵。
人與非人。
或喜或駭。
身心震動。
故地應之。
六者聲形吼擊起湧。
一時開現合成一界者。
國土本自開合。
衆生迷隔。
佛以威神令之暫見。
故知本國無異十方。
惟大菩薩達法源底。
還住本國。
見聞不易。
将示二種根本。
而先放光明。
普佛世界。
十方國土。
一時開現。
合成一界。
諸大菩薩皆住本國。
合掌承聽。
蓋示生佛同一身土。
而一則開合自由。
一則根塵隔絕。
縱觀廣狹自異。
圓滞攸分。
而身猶此身。
土猶此土。
所謂諸大菩薩皆住本國。
合掌承聽。
知神化之忽移。
悟乖違之豈實。
不妨見還目觀。
色同對現也。
雜華善财童子至彌勒樓閣。
彌勒菩薩彈指門開。
命善财入。
入已還閉。
見其樓閣廣博無量。
一切宮殿門闼。
七寶嚴飾。
所有過現未來諸佛菩薩。
名字種族。
修行壽命。
無不備悉。
自見其身。
皆在其前。
恭敬圍繞。
及遍觀已。
彌勒菩薩即攝神力。
彈指出聲。
告善财言。
善男子起。
法性如是。
如是自性。
如幻如夢。
如影如像。
悉不成就。
于是善财童子。
自見其身。
還在本處。
夫善财所見。
與此何異。
及其起已。
亦猶還住本國。
合掌承聽。
故知法性如幻。
聞見匪他。
迷悟相傾。
根性不壞。
惟當自信耳。
△三示二種根本以别迷悟。
佛告阿難。
一切衆生。
從無始來。
種種颠倒。
業種自然。
如惡叉聚。
諸修行人。
不能得成無上菩提。
乃至别成聲聞緣覺。
及成外道諸天魔王及魔眷屬。
皆由不知二種根本。
錯亂修習。
猶如煮沙欲成嘉馔。
縱經塵劫。
終不能得