大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第十卷
關燈
小
中
大
圓通。
背涅槃城。
生颠化種。
識陰盡者。
銷磨六門。
諸根互用。
今未盡。
才得随順。
随心順意。
圓融變化。
如身上出水。
身下出火等。
一根暫得圓化。
于是計一切法皆能圓化。
發生勝果。
謂火能顯發光明。
乃至塵能成就器界。
遂邪求邪觀。
勤心崇事。
執為能生常住之果。
而實不能。
名生無生執。
即三迦葉波。
諸外道之俦也。
既迷真心。
從物求冀。
因果皆妄。
颠倒化理。
名颠化種。
此誤認七大皆如來藏妙真如性也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓明計明中虛。
非滅群化。
以永滅依為所歸依。
生勝解者。
是人則堕歸無歸執。
無想天中諸舜若多。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第六圓虛無心。
成空亡果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生斷滅種。
觀識性圓明。
妄計虛無。
非者。
毀也。
非滅群化者。
灰心滅智。
纖毫不立也。
永滅依。
即外道之涅槃。
歸于永滅。
而不知其非。
名歸無歸執。
舜若多。
此雲空。
無想天中執斷空者。
以圓虛無為之因心。
成空亡之斷果。
名生斷滅種。
此誤認空與三有一切本無也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓常。
固身常住。
同于精圓長不傾逝。
生勝解者。
是人則堕貪非貪執。
諸阿斯陀。
求長命者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第七執着命元。
立固妄因。
趣長勞果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生妄延種。
圓常精圓。
皆識元也。
以精圓常不傾逝。
欲固保幻身。
與之并存。
即此方性命雙修。
形神俱妙之說也。
于不可貪處。
而生貪着。
名貪非貪執。
諸阿斯陀。
即長壽天。
終歸壞滅。
空長勞耳。
此誤認六根為安樂妙常也。
上着空。
此與第八俱著有○元表諸法統歸。
融表萬化含蓄。
明表徹體虛朗。
常表究竟堅牢。
各與本文關涉。
同是識海周遍。
故皆稱圓。
識陰似一似常。
不達似之非真。
各堕所見而起異執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
觀命互通。
卻留塵勞。
恐其銷盡。
便于此際坐蓮華宮。
廣化七珍。
多增寶媛縱恣其心。
生勝解者。
是人則堕真無真執。
吒枳迦羅。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第八發邪思因。
立熾塵果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生天魔種。
以識陰為十二類生之命元。
今觀見各命由緒。
皆以識為主。
彼我互通。
識陰若盡。
衆生命盡。
我亦命盡。
誰證真常。
便于定中化諸欲境。
以留塵勞。
依此邪思。
欲證真常。
名真無真執。
吒枳迦羅。
即欲頂自在天類。
因其邪思。
感生天魔。
漸見衆生與己同體。
欲學菩薩自利利他。
唯恐煩惱消盡。
即入涅槃。
故留惑潤生以為度衆之地。
與阿難如一衆生未成佛。
終不于此取泥洹。
同一願力。
但菩薩留惑不斷。
何常廣化多增。
可謂毫厘有差。
天淵懸隔。
此誤認一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
于命明中。
分别精粗。
疏決真僞。
因果相酬。
唯求感應。
背清淨道。
所謂見苦斷集。
證滅修道。
居滅已休。
更不前進。
生勝解者。
是人則堕定性聲聞。
諸無聞僧。
增上慢者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第九圓精應心。
成趣寂果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生纏空種。
前八皆誤入岐路。
此二則止息化城。
命明。
即識也。
于識陰圓明中。
忽發小見。
因此分别苦集是粗是僞。
滅道是精是真。
又知苦果酬集因。
滅果酬道因。
于是見苦斷集。
唯求道滅感應。
既發小見。
乃背圓融常樂我淨之道。
無聞僧。
妄執小道以為究竟。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融清淨覺明。
登研深妙。
即立涅槃而不前進。
生勝解者。
是人則堕定性辟支。
諸緣獨倫不回心者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第十圓覺?心。
成湛明果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生覺圓明。
不化圓種。
圓融。
即上文能令己身根隔合開也。
清淨。
即六根虛淨。
無複馳逸也。
覺明。
即精色不沉。
發現幽秘也。
此正識陰精明湛不搖處。
若以為深妙。
立為果證。
則定性緣覺獨覺之倫而已。
覺?。
僅與正覺通?。
證識覺之圓明。
無悲化之妙用。
故曰不化圓種。
阿難。
如是十種禅那。
中塗成狂。
因依迷惑。
于未足中生滿足證。
皆是識陰用心交互。
故生斯位。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
各以所愛先習迷心。
而自休息。
将為畢竟所歸甯地。
自言滿足無上菩提。
大妄語成。
外道邪魔所感業終。
堕無間獄。
聲聞緣覺不成增進。
汝等存心秉如來道。
将此法門。
于我滅後。
傳示末世。
普令衆生覺了斯義。
無令見魔自作沉孽。
保綏哀救。
銷息邪緣。
令其身心入佛知見。
從始成就。
不遭岐路。
中途成狂。
前八意多。
未足生證。
後二意多。
因依迷惑。
意兼前後。
所愛先習。
無始習氣也。
今于定中境界相以者。
投彼病根。
發其痼疾。
即欣取因止。
妄為究竟極證。
前八通名外道邪魔。
亦可别指前七外道。
第八邪魔俱未斷惑。
故雲堕獄。
二乘異此。
故雲不進。
總名見魔。
見以違理為名。
前八違真中二理。
後二違中道理。
總屬邪見以二乘智即無明故。
如是法門。
先過去世恒沙劫中微塵如來。
乘此心開。
得無上道。
識陰若盡。
則汝現前諸根互用。
從互用中。
能入菩薩金剛幹慧。
圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃内含寶月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心。
菩薩所行金剛十地等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。
五陰辨魔法門。
諸佛乘此心開者。
每于一陰中未開之時。
依此辨之。
不為所惑。
方得破除也。
單舉識盡。
以後該前。
于圓明精心中發化者。
以清淨禅那。
照徹諸位也。
琉璃。
喻圓明精心。
含月。
喻于中發化。
超越四十四心。
直至等覺後心。
則圓明發化已極。
妙莊嚴海者。
具足萬德之果海。
前稱首楞嚴萬行。
為妙莊嚴路者。
趨此而已。
歸無所得。
與将為畢竟所歸甯地相應。
蓋無所得處乃是真歸甯地。
從前五十種邪境。
總為有所得故○因地法門。
千佛所同。
故最初必從五陰次第銷盡。
乃可謂之因心。
至于果地修證。
則根性有利鈍。
習氣有厚薄。
各各不一。
前雲從是漸修。
安立聖位。
此平常根性。
分破無明。
所謂圓漸者也。
此處一超直入等覺。
則上根利知。
頓斷在相無明。
即證無上菩提。
所謂圓圓者也。
或頓或漸。
原無定局。
但發轫之途。
斷不可差耳。
此是過去先佛世尊。
奢摩他中毗婆舍那。
覺明分析微細魔事。
魔境現前。
汝能谙識。
心垢洗除。
不落邪見。
陰魔銷滅。
天魔摧碎。
大力鬼神。
褫魄逃逝。
魑魅魍魉。
無複出生。
直至菩提無諸少乏。
下劣增進。
于大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍衆生。
未識禅那。
不知說法。
樂修三昧。
汝恐同邪。
一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦。
寫于禅堂。
或帶身上。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進。
最後垂範。
總結五陰辨魔之端。
奢摩他中。
毗婆舍那者。
即定而慧也。
覺明分析者。
謂依定慧觀智。
分析諸魔。
以授末學也。
害定者魔。
而緻魔。
者實由五陰主人。
若主人心淨。
則魔不複出。
褫音池。
猶喪也。
下劣聲聞。
滞迹化城。
不趨寶所者。
由此增進。
不别修禅次第。
故雲未識禅那。
未學智慧方便。
故雲不知說法。
定慧不習。
而樂安禅。
魔境現前。
孰分邪正。
當勸持咒。
安其正解。
防其邪慮。
即不堕魔。
是諸如來究竟了義之說。
又是出世最後時說。
故雲最後垂範。
阿難即從座起。
聞佛示誨。
頂禮欽奉。
憶持無失。
于大衆中。
重複白佛。
如佛所言五陰相中。
五種虛妄。
為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰。
為并銷除。
為次第盡。
如是五重。
詣何為界。
唯願如來發宣大慈。
為此大衆清淨心目。
以為末世一切衆生。
作将來眼。
世尊尋常但說五陰托因緣而生。
未曾說五陰皆本妄想生。
如色名堅固妄想等。
首問此五陰何故通名妄想。
又此二句。
問斷除頓漸。
并銷是頓意。
次第是漸意。
如是二句。
問盡其邊際。
曆觀五陰邪魔。
皆生于各陰将盡未盡交接處。
所謂邊際也。
求佛示我三意。
令我等心目清明。
堪為末世之正眼。
佛告阿難。
精真妙明。
本覺圓淨。
非留死生。
及諸塵垢。
乃至虛空。
皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。
妄以發生諸器世間。
如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。
于妄想中立因緣性。
迷因緣者。
稱為自然。
彼虛空性猶實幻生。
因緣自然。
皆是衆生妄心計度。
阿難。
知妄所起。
說妄因緣。
若妄元無。
說妄因緣元無所有。
何況不知推自然者。
是故如來與汝發明。
五陰本因。
同是妄想。
此經凡明起妄。
先标無妄之真以立其本。
本覺是發體。
此體不雜有為曰精。
不涉諸妄曰真。
了無形
背涅槃城。
生颠化種。
識陰盡者。
銷磨六門。
諸根互用。
今未盡。
才得随順。
随心順意。
圓融變化。
如身上出水。
身下出火等。
一根暫得圓化。
于是計一切法皆能圓化。
發生勝果。
謂火能顯發光明。
乃至塵能成就器界。
遂邪求邪觀。
勤心崇事。
執為能生常住之果。
而實不能。
名生無生執。
即三迦葉波。
諸外道之俦也。
既迷真心。
從物求冀。
因果皆妄。
颠倒化理。
名颠化種。
此誤認七大皆如來藏妙真如性也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓明計明中虛。
非滅群化。
以永滅依為所歸依。
生勝解者。
是人則堕歸無歸執。
無想天中諸舜若多。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第六圓虛無心。
成空亡果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生斷滅種。
觀識性圓明。
妄計虛無。
非者。
毀也。
非滅群化者。
灰心滅智。
纖毫不立也。
永滅依。
即外道之涅槃。
歸于永滅。
而不知其非。
名歸無歸執。
舜若多。
此雲空。
無想天中執斷空者。
以圓虛無為之因心。
成空亡之斷果。
名生斷滅種。
此誤認空與三有一切本無也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓常。
固身常住。
同于精圓長不傾逝。
生勝解者。
是人則堕貪非貪執。
諸阿斯陀。
求長命者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第七執着命元。
立固妄因。
趣長勞果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生妄延種。
圓常精圓。
皆識元也。
以精圓常不傾逝。
欲固保幻身。
與之并存。
即此方性命雙修。
形神俱妙之說也。
于不可貪處。
而生貪着。
名貪非貪執。
諸阿斯陀。
即長壽天。
終歸壞滅。
空長勞耳。
此誤認六根為安樂妙常也。
上着空。
此與第八俱著有○元表諸法統歸。
融表萬化含蓄。
明表徹體虛朗。
常表究竟堅牢。
各與本文關涉。
同是識海周遍。
故皆稱圓。
識陰似一似常。
不達似之非真。
各堕所見而起異執。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
觀命互通。
卻留塵勞。
恐其銷盡。
便于此際坐蓮華宮。
廣化七珍。
多增寶媛縱恣其心。
生勝解者。
是人則堕真無真執。
吒枳迦羅。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第八發邪思因。
立熾塵果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生天魔種。
以識陰為十二類生之命元。
今觀見各命由緒。
皆以識為主。
彼我互通。
識陰若盡。
衆生命盡。
我亦命盡。
誰證真常。
便于定中化諸欲境。
以留塵勞。
依此邪思。
欲證真常。
名真無真執。
吒枳迦羅。
即欲頂自在天類。
因其邪思。
感生天魔。
漸見衆生與己同體。
欲學菩薩自利利他。
唯恐煩惱消盡。
即入涅槃。
故留惑潤生以為度衆之地。
與阿難如一衆生未成佛。
終不于此取泥洹。
同一願力。
但菩薩留惑不斷。
何常廣化多增。
可謂毫厘有差。
天淵懸隔。
此誤認一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德也。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
于命明中。
分别精粗。
疏決真僞。
因果相酬。
唯求感應。
背清淨道。
所謂見苦斷集。
證滅修道。
居滅已休。
更不前進。
生勝解者。
是人則堕定性聲聞。
諸無聞僧。
增上慢者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第九圓精應心。
成趣寂果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生纏空種。
前八皆誤入岐路。
此二則止息化城。
命明。
即識也。
于識陰圓明中。
忽發小見。
因此分别苦集是粗是僞。
滅道是精是真。
又知苦果酬集因。
滅果酬道因。
于是見苦斷集。
唯求道滅感應。
既發小見。
乃背圓融常樂我淨之道。
無聞僧。
妄執小道以為究竟。
又善男子窮諸行空。
已滅生滅。
而于寂滅精妙未圓。
若于圓融清淨覺明。
登研深妙。
即立涅槃而不前進。
生勝解者。
是人則堕定性辟支。
諸緣獨倫不回心者。
成其伴侶。
迷佛菩提。
亡失知見。
是名第十圓覺?心。
成湛明果。
違遠圓通。
背涅槃城。
生覺圓明。
不化圓種。
圓融。
即上文能令己身根隔合開也。
清淨。
即六根虛淨。
無複馳逸也。
覺明。
即精色不沉。
發現幽秘也。
此正識陰精明湛不搖處。
若以為深妙。
立為果證。
則定性緣覺獨覺之倫而已。
覺?。
僅與正覺通?。
證識覺之圓明。
無悲化之妙用。
故曰不化圓種。
阿難。
如是十種禅那。
中塗成狂。
因依迷惑。
于未足中生滿足證。
皆是識陰用心交互。
故生斯位。
衆生頑迷。
不自忖量。
逢此現前。
各以所愛先習迷心。
而自休息。
将為畢竟所歸甯地。
自言滿足無上菩提。
大妄語成。
外道邪魔所感業終。
堕無間獄。
聲聞緣覺不成增進。
汝等存心秉如來道。
将此法門。
于我滅後。
傳示末世。
普令衆生覺了斯義。
無令見魔自作沉孽。
保綏哀救。
銷息邪緣。
令其身心入佛知見。
從始成就。
不遭岐路。
中途成狂。
前八意多。
未足生證。
後二意多。
因依迷惑。
意兼前後。
所愛先習。
無始習氣也。
今于定中境界相以者。
投彼病根。
發其痼疾。
即欣取因止。
妄為究竟極證。
前八通名外道邪魔。
亦可别指前七外道。
第八邪魔俱未斷惑。
故雲堕獄。
二乘異此。
故雲不進。
總名見魔。
見以違理為名。
前八違真中二理。
後二違中道理。
總屬邪見以二乘智即無明故。
如是法門。
先過去世恒沙劫中微塵如來。
乘此心開。
得無上道。
識陰若盡。
則汝現前諸根互用。
從互用中。
能入菩薩金剛幹慧。
圓明精心。
于中發化。
如淨琉璃内含寶月。
如是乃超十信十住十行十回向四加行心。
菩薩所行金剛十地等覺圓明。
入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得。
五陰辨魔法門。
諸佛乘此心開者。
每于一陰中未開之時。
依此辨之。
不為所惑。
方得破除也。
單舉識盡。
以後該前。
于圓明精心中發化者。
以清淨禅那。
照徹諸位也。
琉璃。
喻圓明精心。
含月。
喻于中發化。
超越四十四心。
直至等覺後心。
則圓明發化已極。
妙莊嚴海者。
具足萬德之果海。
前稱首楞嚴萬行。
為妙莊嚴路者。
趨此而已。
歸無所得。
與将為畢竟所歸甯地相應。
蓋無所得處乃是真歸甯地。
從前五十種邪境。
總為有所得故○因地法門。
千佛所同。
故最初必從五陰次第銷盡。
乃可謂之因心。
至于果地修證。
則根性有利鈍。
習氣有厚薄。
各各不一。
前雲從是漸修。
安立聖位。
此平常根性。
分破無明。
所謂圓漸者也。
此處一超直入等覺。
則上根利知。
頓斷在相無明。
即證無上菩提。
所謂圓圓者也。
或頓或漸。
原無定局。
但發轫之途。
斷不可差耳。
此是過去先佛世尊。
奢摩他中毗婆舍那。
覺明分析微細魔事。
魔境現前。
汝能谙識。
心垢洗除。
不落邪見。
陰魔銷滅。
天魔摧碎。
大力鬼神。
褫魄逃逝。
魑魅魍魉。
無複出生。
直至菩提無諸少乏。
下劣增進。
于大涅槃心不迷悶。
若諸末世愚鈍衆生。
未識禅那。
不知說法。
樂修三昧。
汝恐同邪。
一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。
若未能誦。
寫于禅堂。
或帶身上。
一切諸魔所不能動。
汝當恭欽十方如來究竟修進。
最後垂範。
總結五陰辨魔之端。
奢摩他中。
毗婆舍那者。
即定而慧也。
覺明分析者。
謂依定慧觀智。
分析諸魔。
以授末學也。
害定者魔。
而緻魔。
者實由五陰主人。
若主人心淨。
則魔不複出。
褫音池。
猶喪也。
下劣聲聞。
滞迹化城。
不趨寶所者。
由此增進。
不别修禅次第。
故雲未識禅那。
未學智慧方便。
故雲不知說法。
定慧不習。
而樂安禅。
魔境現前。
孰分邪正。
當勸持咒。
安其正解。
防其邪慮。
即不堕魔。
是諸如來究竟了義之說。
又是出世最後時說。
故雲最後垂範。
阿難即從座起。
聞佛示誨。
頂禮欽奉。
憶持無失。
于大衆中。
重複白佛。
如佛所言五陰相中。
五種虛妄。
為本想心。
我等平常未蒙如來微細開示。
又此五陰。
為并銷除。
為次第盡。
如是五重。
詣何為界。
唯願如來發宣大慈。
為此大衆清淨心目。
以為末世一切衆生。
作将來眼。
世尊尋常但說五陰托因緣而生。
未曾說五陰皆本妄想生。
如色名堅固妄想等。
首問此五陰何故通名妄想。
又此二句。
問斷除頓漸。
并銷是頓意。
次第是漸意。
如是二句。
問盡其邊際。
曆觀五陰邪魔。
皆生于各陰将盡未盡交接處。
所謂邊際也。
求佛示我三意。
令我等心目清明。
堪為末世之正眼。
佛告阿難。
精真妙明。
本覺圓淨。
非留死生。
及諸塵垢。
乃至虛空。
皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。
妄以發生諸器世間。
如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。
于妄想中立因緣性。
迷因緣者。
稱為自然。
彼虛空性猶實幻生。
因緣自然。
皆是衆生妄心計度。
阿難。
知妄所起。
說妄因緣。
若妄元無。
說妄因緣元無所有。
何況不知推自然者。
是故如來與汝發明。
五陰本因。
同是妄想。
此經凡明起妄。
先标無妄之真以立其本。
本覺是發體。
此體不雜有為曰精。
不涉諸妄曰真。
了無形