大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第八卷
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阿難。
如是衆生。
一一類中。
亦各各具十二颠倒。
猶如捏目。
亂華發生。
颠倒妙圓真淨明心。
具足如斯虛妄亂想。
此結前起後也。
各各具者。
每一颠倒中。
各具十二颠倒。
一則現起。
餘則冥伏。
究其所以。
皆是颠倒妙圓真心而有。
都無實事。
上約無明熏真如而成染用。
為十二類生之因已竟。
下約真如熏無明而成淨用。
為五十五位菩提之因也。
汝今修證佛三摩提。
于是本因元所亂想。
立三漸次。
方得除滅。
如淨器中。
除去毒蜜。
以諸湯水。
并雜灰香。
洗滌其器。
後貯甘露。
雲何名為三種漸次。
一者修習除其助因。
二者真修。
刳其正性。
三者增進。
違其現業。
本因。
即颠倒因也。
就本因亂想。
立三漸次者。
教其翻染成淨必從染處下手。
淨器。
所謂幻化空身即法身。
指六根也。
若不生滅地。
豈貯毒蜜。
豈可洗滌耶。
除去毒蜜者。
喻除助因。
刳正性也。
以湯滌器者。
喻違現業也。
後貯甘露者。
喻得無生忍。
安立聖位也。
雲何下。
出漸次之名。
謂欲修習耳根圓通。
先當立此三種漸次。
方得證入也。
助因。
為增上緣。
正性。
是生死根本。
為因緣。
現業。
是根緣境緣。
除此三種緣。
則甘露寂滅法顯矣。
修習。
真修。
增進。
皆修也。
除助因。
刳正性。
違現業。
皆斷也。
所修即聞性。
所斷即根塵。
流根奔塵。
名現業。
忘塵盡根。
名違。
前說戒定慧。
為修行三決定義。
此三漸次。
不出戒定慧意。
雲何助因。
阿難。
如是世界十二類生。
不能自全。
依四食住。
所謂段食。
觸食。
思食。
識食。
是故佛說一切衆生。
皆依食住。
阿難。
一切衆生。
食甘故生。
食毒故死。
是故衆生求三摩提。
當斷世間五種辛菜。
是五種辛。
熟食發淫。
生啖增恚。
如是世界食辛之人。
縱能宣說十二部經。
十方天仙。
嫌其臭穢。
鹹皆遠離。
諸餓鬼等。
因彼食次。
?其唇吻。
常與鬼住。
福德日銷。
長無利益。
是食辛人修三摩地。
菩薩天仙。
十方善神。
不來守護。
大力魔王。
得其方便。
現作佛身。
來為說法。
非毀禁戒。
贊淫怒癡。
命終自為魔王眷屬。
受魔福盡。
堕無間獄。
阿難。
修菩提者。
永斷五辛。
是則名為第一增進修行漸次。
此釋除助因也。
衆生日用最切者飲食。
若無飲食。
命不自全。
故依四食而住也。
此四種食。
若大概論。
有具不具。
人間段食。
所餐必有分段。
鬼神歆觸而飽。
有觸食。
禅天思食。
識天識食。
既無形色。
但以識思故。
五辛者。
蔥蒜韭薤興渠也。
興渠此方所無。
五辛發淫增恚。
故須斷也。
如是下出過。
天仙嫌其臭穢。
餓鬼?其唇吻。
菩薩不來擁護。
魔王得其方便。
過惡多而福德消。
塵滓近而清虛遠。
若不斷除。
則日就月将。
漸為魔眷。
初心入道者。
必欲先除也。
雲何正性。
阿難。
如是衆生入三摩地。
要先嚴持清淨戒律。
永斷淫心。
不?酒肉。
以火淨食。
無啖生氣。
阿難。
是修行人。
若不斷淫。
及與殺生。
出三界者。
無有是處。
當觀淫欲猶如毒蛇。
如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄。
執身不動。
後行菩薩清淨律儀。
執心不起。
禁戒成就。
則于世間永無相生相殺之業。
偷劫不行。
無相負累。
亦于世間不還宿債。
是清淨人修三摩地。
父母肉身不須天眼。
自然觀見十方世界。
睹佛聞法。
親奉聖旨。
得大神通。
遊十方界。
宿命清淨。
得無艱險。
是則名為第二增進修行漸次。
此釋刳正性也。
對助而言。
故曰正。
淫殺與身俱生。
與性俱有。
實生死之正性。
故當刳之也。
無啖生氣。
謂無情有生氣者。
尚不忍傷。
況有情有命者耶。
防微杜漸之至也。
淫欲害法身。
損慧命。
視如毒蛇怨賊。
則不敢近狎矣。
執身不動者。
七支不犯也。
執心不起者。
一念不生也。
斷淫則不相生。
斷殺則不相殺。
斷偷則不償宿債。
三業既除。
名清淨人。
修三摩地者。
因戒修定也。
下文因定發慧。
肉眼觀見十方世界。
即色陰盡相。
睹佛四句。
即受陰盡相。
宿命二句。
謂去塵垢。
永離生死險難惡趣。
即想陰盡相。
雲何現業。
阿難。
如是清淨持禁戒人。
心無貪淫。
于外六塵。
不多流逸。
因不流逸。
旋元自歸。
塵既不緣。
根無所偶。
反流全一。
六用不行。
十方國土。
皎然清淨。
譬如琉璃。
内懸明月。
身心快然。
妙圓平等。
獲大安隐。
一切如來密圓淨妙。
皆現其中。
是人即獲無生法忍。
從是漸修。
随所發行。
安立聖位。
是則名為第三增進修行漸次。
此釋違現業也。
如是清淨持禁戒人。
牒上因持戒而發定慧者。
由欲界九品思惑已盡。
故心無貪淫。
于外六塵。
不多流逸。
而不許絕無者。
根中無始虛習。
尚未淨盡。
所對之塵猶在。
現業猶未違也。
因不下。
方顯忘塵盡根。
始違現業也。
既不流逸于外。
則不随前塵所起知見。
而複歸元真。
外無所入。
内無所出。
根塵不接。
兩不相偶。
始得反欲流。
而全一精明。
至是六根對境。
不生分别。
如鏡照像。
即識陰盡相。
此正聞所聞盡。
已斷思惑。
因戒得定也。
十方下。
複顯忘塵盡根已後所證境界。
由根不接塵。
則世界清淨。
故見十方國土。
表裡洞徹。
猶如琉璃。
内懸明月。
即前如是浮塵。
及器世間。
應念化成無上知覺。
由塵不交根。
則無所系縛。
故身心快然。
而身量心量。
平等不動。
故曰妙圓平等。
獲大安隐。
前雲圓澄覺元妙。
此中妙圓二字。
正指覺相。
在如來為究竟覺。
故加密淨二字。
皆現其中者。
謂此果德。
皆現是人之心也。
華嚴十忍。
第三曰無生法忍。
謂不見有少法生。
不見有少法滅。
離諸情垢。
無作無願。
安住是道。
名之曰忍。
是人得不生不滅。
果地覺為因地心。
從定發慧也。
菩薩初入流時。
即以如幻三昧。
觀察俱空不生之理。
所謂理須頓悟。
乘悟并消。
故當下即獲此忍。
諸經說入地方證無生忍。
華嚴說等覺後方證。
今信前即獲者。
此經因地發心。
與果地覺。
名目相應。
故有因地無生法忍。
有果地無生法忍。
有因地幹慧。
有果地幹慧。
如新月與望月。
全無異體。
從是漸修。
以此不生不滅。
為因地心。
然後圓成果地修證。
下文住以成德。
行以成行。
向以成願。
地以斷惑證真。
皆以此位為基。
阿難。
是善男子。
欲愛幹枯。
根境不偶。
現前殘質。
不複續生。
執心虛明。
純是智慧。
慧性明圓。
蓥十方界。
幹有其慧。
名幹慧地。
欲習初幹。
未與如來法流水接。
續生以根境為因。
欲愛為緣。
幹枯不偶。
則因緣雙絕。
果報無托。
不受後有。
無界内系縛矣。
無著曰虛。
不昧曰明。
欲幹則慧生。
依慧住持。
故名地。
幹義有二。
欲盡曰幹。
欲愛幹枯也。
但幹亦曰幹。
未與法流水接也。
法流以活潤為義。
無取于枯滞。
慧性明圓。
已具金剛之體。
但未能如意自在。
發真如體相之用。
下列聖位。
以十信為初因。
十住。
十行。
十向。
十地。
等妙。
相次而蹑。
行人從信趨入。
住佛智地。
依智起行。
濟行以願。
超三賢。
入十聖。
登等妙。
修證之序。
即以此心。
中中流入。
圓妙開敷。
從真妙圓。
重發真妙。
妙信常住。
一切妄想。
滅盡無餘。
中道純真。
名信心住。
即以此心。
指不生滅心也。
中中。
猶前勝義中真勝義性。
圓妙。
指心體也。
上言妙圓平等。
但初獲此心而已。
如來密圓淨妙皆現其中。
但佛心映現而已。
今則自心妙圓之體。
如華開敷。
雖未齊佛之密淨。
然真中發真。
重重漸廣矣。
乘此心開。
益增進之。
愈妙愈圓也。
開敷重發。
漸入活境。
與幹有其慧不同矣。
深忍不動曰常住。
妄想即諸邊見。
妄想盡而中道純。
此時識陰相盡。
名信心住。
能安住信心也。
真純無妄之謂信。
相應之謂信。
以中道心。
純真無妄。
因心與果覺相應。
十心信為首。
故通名十信位。
真信明了。
一切圓通。
陰處界三。
不能為礙。
如是乃至過去未來。
無數劫中。
舍身受身。
一切習氣。
皆現在前。
是善男子。
皆能憶念。
得無遺忘。
名念心住。
真信。
蹑前位。
明了。
指本位。
一切圓通。
總該下文而言。
陰不能覆。
處不能局。
界不能隔。
無始習氣。
非唯修斷為難。
即能見亦不易。
今日現前。
則妄無所逃。
見妄乃能除妄。
無忘即念。
故名念住。
妙圓純真。
真精發化。
無始習氣。
通一精明。
唯以精明。
進趣真淨。
名精進心。
妙圓純真。
蹑初位。
真精。
蹑次位。
發化以下。
即四卷明相精純。
一切變現。
不為煩惱也。
前位習氣現前。
猶未能化。
此則真精洞發。
化無始習。
通一精明。
妄即歸真矣。
真淨。
即妙圓心體。
但須至密圓淨妙。
方是真淨。
以精明而進趣。
故名精進。
心精現前。
純以智慧。
名慧心住。
上位精明。
尚屬有心。
此方是自然智體。
上以精明進趣。
此以智慧菩提之體。
無複雜妄。
是名慧心。
前雲純是智慧。
蓋斷惑之慧。
如夜向曉。
此雲純以智慧。
蓋證真之慧。
如曉出日。
執持智明。
周遍寂湛。
寂妙常凝。
名定心住。
散心之慧。
有邊際而不遍。
有去來而不常。
故慧必資于定。
前因定生慧。
是返流之定。
如器澄濁水。
此先慧後定。
是常光之慧。
如燈貯密室。
遍寂常寂。
皆大定之相。
故名定心住。
定光發明。
明性深入。
唯進無退。
名不退心。
定慧雙運。
如車兩輪。
唯進無退。
精進猶是有心。
如馬着鞭。
不退是無心。
如順風使帆。
心進安然。
保持不失。
十方如來氣分交接。
名護法心。
前雖不退。
而勤勇無間。
尚涉工夫。
至此雖精進。
而不見有勤勞之相。
故曰安然。
持心至于安然。
則悠優坦蕩。
永保無虞矣。
所保持不失者何物。
即諸佛法身命脈也。
由我保持法身命脈而不失。
自然與諸佛氣分通同?合。
故名護法。
覺明保持。
能以妙力。
回佛慈光。
向佛安住。
猶如雙鏡光明相對。
其中妙影重重相入。
名回向心。
妙力。
即定慧之力。
力承保持說。
妙力承覺明說。
前與如來氣分交接。
蒙佛慈光攝受。
尚有自他之分。
此以己之妙力。
向自己心佛安住。
實無二種。
心不離佛。
佛不離心。
如兩鏡相寫。
傳耀無盡。
故名回向。
心光密回。
獲佛常凝無上妙淨。
安住無為。
得無遺失。
名戒心住。
以微密觀照。
頓獲寂滅清淨心體。
故曰心光密回。
常凝。
即常住真心。
妙淨。
即清淨妙淨明心。
前位猶相對。
此則獲佛心矣。
常凝妙淨。
總是無為之相。
諸佛之戒心也。
一念有為遺失。
即是破戒。
住戒自在。
能遊十方。
所去随願。
名願心住。
持戒猶覺着力。
住戒則自在矣。
随願。
即自在之意。
遊生于住。
遊有資本。
故能如願。
所謂能遍十方供養諸佛也。
前位冥契。
此位親承。
○修行之初。
必枯絕愛欲。
使心性虛明。
然後能入妙圓真性。
真性明圓。
細習乃現。
因現遂化。
使純智無習。
又持之以定。
使寂湛發光。
深入明性。
護持不失。
斯則回佛慈光。
獲佛淨戒。
而涉塵不染。
所去随願。
十信之序。
阿難。
是善男子。
以真方便。
發此十心。
心精發輝。
十用涉入。
圓成一心。
名發心住。
妙圓真心。
非一非十。
約用差别。
故有十相。
若十相不顯。
不名發心。
十相不融。
亦不名發心。
故以三漸次為真方便。
開發十心。
如十琉璃各懸一燈。
炳然齊現。
是十信境界。
久之精光遍滿。
互涉互入。
全是一心。
了無十相。
如以十??總安一琉璃。
十光互融。
光相愈大。
至此方名發心。
心中發明。
如淨琉璃。
内現精金。
以前妙心。
履以成地。
名治地住。
三漸次中。
即以不生滅為因地心。
但真心雖獲。
而無明尚存。
須層層破除。
乃得層層親切。
前破異相無明。
故如琉璃懸明月。
入住以來。
破住相無明。
故如琉璃現精金。
琉璃喻智。
精金喻理。
初住妙心始發。
今則履以成地。
一切境界。
皆是練治心地。
故曰治地。
前是理須頓悟。
此是事則漸除。
心地涉知。
俱得明了。
遊履十方。
得無留礙。
名修行住。
心地。
即上妙心成地。
涉知。
涉境不昧也。
俱得明了。
正是涉知之義。
二信明了。
是憶念之明。
此位明了。
是正知之明。
二信不能為礙。
如目遠視。
此得無留礙。
如身入空。
四弘
如是衆生。
一一類中。
亦各各具十二颠倒。
猶如捏目。
亂華發生。
颠倒妙圓真淨明心。
具足如斯虛妄亂想。
此結前起後也。
各各具者。
每一颠倒中。
各具十二颠倒。
一則現起。
餘則冥伏。
究其所以。
皆是颠倒妙圓真心而有。
都無實事。
上約無明熏真如而成染用。
為十二類生之因已竟。
下約真如熏無明而成淨用。
為五十五位菩提之因也。
汝今修證佛三摩提。
于是本因元所亂想。
立三漸次。
方得除滅。
如淨器中。
除去毒蜜。
以諸湯水。
并雜灰香。
洗滌其器。
後貯甘露。
雲何名為三種漸次。
一者修習除其助因。
二者真修。
刳其正性。
三者增進。
違其現業。
本因。
即颠倒因也。
就本因亂想。
立三漸次者。
教其翻染成淨必從染處下手。
淨器。
所謂幻化空身即法身。
指六根也。
若不生滅地。
豈貯毒蜜。
豈可洗滌耶。
除去毒蜜者。
喻除助因。
刳正性也。
以湯滌器者。
喻違現業也。
後貯甘露者。
喻得無生忍。
安立聖位也。
雲何下。
出漸次之名。
謂欲修習耳根圓通。
先當立此三種漸次。
方得證入也。
助因。
為增上緣。
正性。
是生死根本。
為因緣。
現業。
是根緣境緣。
除此三種緣。
則甘露寂滅法顯矣。
修習。
真修。
增進。
皆修也。
除助因。
刳正性。
違現業。
皆斷也。
所修即聞性。
所斷即根塵。
流根奔塵。
名現業。
忘塵盡根。
名違。
前說戒定慧。
為修行三決定義。
此三漸次。
不出戒定慧意。
雲何助因。
阿難。
如是世界十二類生。
不能自全。
依四食住。
所謂段食。
觸食。
思食。
識食。
是故佛說一切衆生。
皆依食住。
阿難。
一切衆生。
食甘故生。
食毒故死。
是故衆生求三摩提。
當斷世間五種辛菜。
是五種辛。
熟食發淫。
生啖增恚。
如是世界食辛之人。
縱能宣說十二部經。
十方天仙。
嫌其臭穢。
鹹皆遠離。
諸餓鬼等。
因彼食次。
?其唇吻。
常與鬼住。
福德日銷。
長無利益。
是食辛人修三摩地。
菩薩天仙。
十方善神。
不來守護。
大力魔王。
得其方便。
現作佛身。
來為說法。
非毀禁戒。
贊淫怒癡。
命終自為魔王眷屬。
受魔福盡。
堕無間獄。
阿難。
修菩提者。
永斷五辛。
是則名為第一增進修行漸次。
此釋除助因也。
衆生日用最切者飲食。
若無飲食。
命不自全。
故依四食而住也。
此四種食。
若大概論。
有具不具。
人間段食。
所餐必有分段。
鬼神歆觸而飽。
有觸食。
禅天思食。
識天識食。
既無形色。
但以識思故。
五辛者。
蔥蒜韭薤興渠也。
興渠此方所無。
五辛發淫增恚。
故須斷也。
如是下出過。
天仙嫌其臭穢。
餓鬼?其唇吻。
菩薩不來擁護。
魔王得其方便。
過惡多而福德消。
塵滓近而清虛遠。
若不斷除。
則日就月将。
漸為魔眷。
初心入道者。
必欲先除也。
雲何正性。
阿難。
如是衆生入三摩地。
要先嚴持清淨戒律。
永斷淫心。
不?酒肉。
以火淨食。
無啖生氣。
阿難。
是修行人。
若不斷淫。
及與殺生。
出三界者。
無有是處。
當觀淫欲猶如毒蛇。
如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄。
執身不動。
後行菩薩清淨律儀。
執心不起。
禁戒成就。
則于世間永無相生相殺之業。
偷劫不行。
無相負累。
亦于世間不還宿債。
是清淨人修三摩地。
父母肉身不須天眼。
自然觀見十方世界。
睹佛聞法。
親奉聖旨。
得大神通。
遊十方界。
宿命清淨。
得無艱險。
是則名為第二增進修行漸次。
此釋刳正性也。
對助而言。
故曰正。
淫殺與身俱生。
與性俱有。
實生死之正性。
故當刳之也。
無啖生氣。
謂無情有生氣者。
尚不忍傷。
況有情有命者耶。
防微杜漸之至也。
淫欲害法身。
損慧命。
視如毒蛇怨賊。
則不敢近狎矣。
執身不動者。
七支不犯也。
執心不起者。
一念不生也。
斷淫則不相生。
斷殺則不相殺。
斷偷則不償宿債。
三業既除。
名清淨人。
修三摩地者。
因戒修定也。
下文因定發慧。
肉眼觀見十方世界。
即色陰盡相。
睹佛四句。
即受陰盡相。
宿命二句。
謂去塵垢。
永離生死險難惡趣。
即想陰盡相。
雲何現業。
阿難。
如是清淨持禁戒人。
心無貪淫。
于外六塵。
不多流逸。
因不流逸。
旋元自歸。
塵既不緣。
根無所偶。
反流全一。
六用不行。
十方國土。
皎然清淨。
譬如琉璃。
内懸明月。
身心快然。
妙圓平等。
獲大安隐。
一切如來密圓淨妙。
皆現其中。
是人即獲無生法忍。
從是漸修。
随所發行。
安立聖位。
是則名為第三增進修行漸次。
此釋違現業也。
如是清淨持禁戒人。
牒上因持戒而發定慧者。
由欲界九品思惑已盡。
故心無貪淫。
于外六塵。
不多流逸。
而不許絕無者。
根中無始虛習。
尚未淨盡。
所對之塵猶在。
現業猶未違也。
因不下。
方顯忘塵盡根。
始違現業也。
既不流逸于外。
則不随前塵所起知見。
而複歸元真。
外無所入。
内無所出。
根塵不接。
兩不相偶。
始得反欲流。
而全一精明。
至是六根對境。
不生分别。
如鏡照像。
即識陰盡相。
此正聞所聞盡。
已斷思惑。
因戒得定也。
十方下。
複顯忘塵盡根已後所證境界。
由根不接塵。
則世界清淨。
故見十方國土。
表裡洞徹。
猶如琉璃。
内懸明月。
即前如是浮塵。
及器世間。
應念化成無上知覺。
由塵不交根。
則無所系縛。
故身心快然。
而身量心量。
平等不動。
故曰妙圓平等。
獲大安隐。
前雲圓澄覺元妙。
此中妙圓二字。
正指覺相。
在如來為究竟覺。
故加密淨二字。
皆現其中者。
謂此果德。
皆現是人之心也。
華嚴十忍。
第三曰無生法忍。
謂不見有少法生。
不見有少法滅。
離諸情垢。
無作無願。
安住是道。
名之曰忍。
是人得不生不滅。
果地覺為因地心。
從定發慧也。
菩薩初入流時。
即以如幻三昧。
觀察俱空不生之理。
所謂理須頓悟。
乘悟并消。
故當下即獲此忍。
諸經說入地方證無生忍。
華嚴說等覺後方證。
今信前即獲者。
此經因地發心。
與果地覺。
名目相應。
故有因地無生法忍。
有果地無生法忍。
有因地幹慧。
有果地幹慧。
如新月與望月。
全無異體。
從是漸修。
以此不生不滅。
為因地心。
然後圓成果地修證。
下文住以成德。
行以成行。
向以成願。
地以斷惑證真。
皆以此位為基。
阿難。
是善男子。
欲愛幹枯。
根境不偶。
現前殘質。
不複續生。
執心虛明。
純是智慧。
慧性明圓。
蓥十方界。
幹有其慧。
名幹慧地。
欲習初幹。
未與如來法流水接。
續生以根境為因。
欲愛為緣。
幹枯不偶。
則因緣雙絕。
果報無托。
不受後有。
無界内系縛矣。
無著曰虛。
不昧曰明。
欲幹則慧生。
依慧住持。
故名地。
幹義有二。
欲盡曰幹。
欲愛幹枯也。
但幹亦曰幹。
未與法流水接也。
法流以活潤為義。
無取于枯滞。
慧性明圓。
已具金剛之體。
但未能如意自在。
發真如體相之用。
下列聖位。
以十信為初因。
十住。
十行。
十向。
十地。
等妙。
相次而蹑。
行人從信趨入。
住佛智地。
依智起行。
濟行以願。
超三賢。
入十聖。
登等妙。
修證之序。
即以此心。
中中流入。
圓妙開敷。
從真妙圓。
重發真妙。
妙信常住。
一切妄想。
滅盡無餘。
中道純真。
名信心住。
即以此心。
指不生滅心也。
中中。
猶前勝義中真勝義性。
圓妙。
指心體也。
上言妙圓平等。
但初獲此心而已。
如來密圓淨妙皆現其中。
但佛心映現而已。
今則自心妙圓之體。
如華開敷。
雖未齊佛之密淨。
然真中發真。
重重漸廣矣。
乘此心開。
益增進之。
愈妙愈圓也。
開敷重發。
漸入活境。
與幹有其慧不同矣。
深忍不動曰常住。
妄想即諸邊見。
妄想盡而中道純。
此時識陰相盡。
名信心住。
能安住信心也。
真純無妄之謂信。
相應之謂信。
以中道心。
純真無妄。
因心與果覺相應。
十心信為首。
故通名十信位。
真信明了。
一切圓通。
陰處界三。
不能為礙。
如是乃至過去未來。
無數劫中。
舍身受身。
一切習氣。
皆現在前。
是善男子。
皆能憶念。
得無遺忘。
名念心住。
真信。
蹑前位。
明了。
指本位。
一切圓通。
總該下文而言。
陰不能覆。
處不能局。
界不能隔。
無始習氣。
非唯修斷為難。
即能見亦不易。
今日現前。
則妄無所逃。
見妄乃能除妄。
無忘即念。
故名念住。
妙圓純真。
真精發化。
無始習氣。
通一精明。
唯以精明。
進趣真淨。
名精進心。
妙圓純真。
蹑初位。
真精。
蹑次位。
發化以下。
即四卷明相精純。
一切變現。
不為煩惱也。
前位習氣現前。
猶未能化。
此則真精洞發。
化無始習。
通一精明。
妄即歸真矣。
真淨。
即妙圓心體。
但須至密圓淨妙。
方是真淨。
以精明而進趣。
故名精進。
心精現前。
純以智慧。
名慧心住。
上位精明。
尚屬有心。
此方是自然智體。
上以精明進趣。
此以智慧菩提之體。
無複雜妄。
是名慧心。
前雲純是智慧。
蓋斷惑之慧。
如夜向曉。
此雲純以智慧。
蓋證真之慧。
如曉出日。
執持智明。
周遍寂湛。
寂妙常凝。
名定心住。
散心之慧。
有邊際而不遍。
有去來而不常。
故慧必資于定。
前因定生慧。
是返流之定。
如器澄濁水。
此先慧後定。
是常光之慧。
如燈貯密室。
遍寂常寂。
皆大定之相。
故名定心住。
定光發明。
明性深入。
唯進無退。
名不退心。
定慧雙運。
如車兩輪。
唯進無退。
精進猶是有心。
如馬着鞭。
不退是無心。
如順風使帆。
心進安然。
保持不失。
十方如來氣分交接。
名護法心。
前雖不退。
而勤勇無間。
尚涉工夫。
至此雖精進。
而不見有勤勞之相。
故曰安然。
持心至于安然。
則悠優坦蕩。
永保無虞矣。
所保持不失者何物。
即諸佛法身命脈也。
由我保持法身命脈而不失。
自然與諸佛氣分通同?合。
故名護法。
覺明保持。
能以妙力。
回佛慈光。
向佛安住。
猶如雙鏡光明相對。
其中妙影重重相入。
名回向心。
妙力。
即定慧之力。
力承保持說。
妙力承覺明說。
前與如來氣分交接。
蒙佛慈光攝受。
尚有自他之分。
此以己之妙力。
向自己心佛安住。
實無二種。
心不離佛。
佛不離心。
如兩鏡相寫。
傳耀無盡。
故名回向。
心光密回。
獲佛常凝無上妙淨。
安住無為。
得無遺失。
名戒心住。
以微密觀照。
頓獲寂滅清淨心體。
故曰心光密回。
常凝。
即常住真心。
妙淨。
即清淨妙淨明心。
前位猶相對。
此則獲佛心矣。
常凝妙淨。
總是無為之相。
諸佛之戒心也。
一念有為遺失。
即是破戒。
住戒自在。
能遊十方。
所去随願。
名願心住。
持戒猶覺着力。
住戒則自在矣。
随願。
即自在之意。
遊生于住。
遊有資本。
故能如願。
所謂能遍十方供養諸佛也。
前位冥契。
此位親承。
○修行之初。
必枯絕愛欲。
使心性虛明。
然後能入妙圓真性。
真性明圓。
細習乃現。
因現遂化。
使純智無習。
又持之以定。
使寂湛發光。
深入明性。
護持不失。
斯則回佛慈光。
獲佛淨戒。
而涉塵不染。
所去随願。
十信之序。
阿難。
是善男子。
以真方便。
發此十心。
心精發輝。
十用涉入。
圓成一心。
名發心住。
妙圓真心。
非一非十。
約用差别。
故有十相。
若十相不顯。
不名發心。
十相不融。
亦不名發心。
故以三漸次為真方便。
開發十心。
如十琉璃各懸一燈。
炳然齊現。
是十信境界。
久之精光遍滿。
互涉互入。
全是一心。
了無十相。
如以十??總安一琉璃。
十光互融。
光相愈大。
至此方名發心。
心中發明。
如淨琉璃。
内現精金。
以前妙心。
履以成地。
名治地住。
三漸次中。
即以不生滅為因地心。
但真心雖獲。
而無明尚存。
須層層破除。
乃得層層親切。
前破異相無明。
故如琉璃懸明月。
入住以來。
破住相無明。
故如琉璃現精金。
琉璃喻智。
精金喻理。
初住妙心始發。
今則履以成地。
一切境界。
皆是練治心地。
故曰治地。
前是理須頓悟。
此是事則漸除。
心地涉知。
俱得明了。
遊履十方。
得無留礙。
名修行住。
心地。
即上妙心成地。
涉知。
涉境不昧也。
俱得明了。
正是涉知之義。
二信明了。
是憶念之明。
此位明了。
是正知之明。
二信不能為礙。
如目遠視。
此得無留礙。
如身入空。
四弘