大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷
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同即一也。
不同即異也。
知虛空之同異是非。
了無所立。
則一六并亡。
而圓湛不分矣。
阿難未明一入六淨之說。
佛謂積生虛習。
尚未修斷。
宜其未知。
難以一六。
令知根性本無一六。
所以一解而六即消也。
由明暗等二種相形。
于妙圓中。
黏湛發見。
見精映色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朵。
浮根四塵。
流逸奔色。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中。
黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵。
流逸奔聲。
由通塞等二種相發。
于妙圓中。
黏湛發嗅。
嗅精映香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵。
流逸奔香。
由恬變等二種相參。
于妙圓中。
黏湛發嘗。
嘗精映味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵。
流逸奔味。
由離合等二種相摩。
于妙圓中。
黏湛發覺。
覺精映觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵。
流逸奔觸。
由生滅等二種相續。
于妙圓中。
黏湛發知。
知精映法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵。
流逸奔法。
此明根結由塵也。
湛圓妙心。
本無黏着。
猶如明鏡。
一切影像。
皆現其中。
由一念妄動。
即為明暗二塵黏着。
而湛性被黏。
引發見性。
然未成根結也。
既而見精。
複與明暗二塵。
互相照映。
混合一處。
遂攬結二塵。
為勝義根。
此根即是最初清淨四大所成。
然微細難顯。
唯天眼方始得見。
故以蒲萄朵顯其體。
流逸奔色者。
謂此見精。
托彼二塵。
流逸于外也。
由動下。
釋耳結也。
擊者。
鼓動義。
清濁不遺曰卷。
由通下。
釋鼻結也。
發謂引發。
薰莸皆受曰納。
界恬下。
釋舌結也。
五味相入曰參。
細嚼其味曰絞。
由離下。
釋身結也。
冷暖相交曰摩。
抟攬取也。
由生下。
釋意結也。
意以思量為性。
意之浮根。
即肉團心中一竅。
最初吸取父母精血時。
意即附著于此以奔法。
然在身中。
人不可見。
故用思字。
以明有思量處。
即其所在也。
處明不能見暗。
處暗則能見明。
意根處杳冥之地。
為前五根。
運籌布?。
故以幽室見狀其知體。
此即前文由此世界生纏縛故。
于器世間。
不能超越。
所謂結即同結也。
上文既曰非一非六。
然則何由而有六根之異。
故此出其根由。
見得妙圓性中。
本非有六。
但由黏妄發光。
遂至流逸。
阿難。
如是六根。
由彼覺明。
有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
嗅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
言此六根。
皆由性覺湛明之體。
一動而轉為能明之明覺。
遂失覺明精了之體。
由是黏明暗而發見。
結動靜而成聽等。
光即指六根精光。
此即攪塵以成結也。
離明暗則無見性。
離動靜則無聽精等。
此即離塵則無結也。
然見性聽精等。
是六根中識性。
當不得結字。
結依于識性。
離塵則識性亡。
而無黏妄之光而結亡。
此即三卷見道分中。
畢竟無體。
但彼論本體到究竟處。
此論工夫到究竟處。
汝但不循動靜合離。
恬變通塞。
生滅明暗。
如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明耀。
耀性發明。
諸餘五黏。
應拔圓脫。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
由是六根互相為用。
此下教以離塵則一解六亡本無一六也。
不循。
猶不随也。
不字。
是制奔色奔聲之羁靮。
與前逆字反字旋字同義。
但字妙甚。
所謂歇即菩提也。
言汝欲令六根不随六塵流轉。
當選一圓根為下手處。
并力于此。
而先拔之。
若使一根外脫内伏。
根塵不相偶合。
則熟處漸生。
生處漸熟。
自然還伏元明本覺之體。
所謂元明覺。
為因地心也。
從此更不黏妄發光。
外不由塵。
内不循根。
常光現前。
即有鑒照。
不過權托彼根。
示有照明之相而已。
雖不易耳目之用。
而視聽實不用耳目。
則一根能作諸根用。
此即入一無妄。
彼六知根。
一時清淨也。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
?難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵缽提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
映令暫現。
既為風質。
其體元無。
諸滅盡定。
得寂聲聞。
如此會中。
摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
那律等六人。
或是凡夫業報。
或是小聖修得。
斯皆妄力。
尚不依根。
何況圓脫。
豈無互用。
阿難。
今汝諸根。
若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵。
及器世間諸變化相。
如湯消冰。
應念化成無上知覺。
阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相。
永不能昏。
根塵既銷。
雲何覺明不成圓妙。
真智如湯。
妄境如冰。
了妄即真。
化成知覺。
前雲于器世間。
不能超越。
此可謂超越矣。
阿那律無目能見等。
示真覺不由于根。
此示真覺不假于緣。
知覺是同者。
暗中知覺。
與明中所見不殊也。
凡夫尚不假明緣。
而能有辨。
況聖人真覺。
何藉發緣乎。
以上解根。
及下手工夫已盡。
但未的指何根是門○通二義論之。
前義略示因果全功。
令懸知究竟極果。
此義詳示初心方便。
令切曉下手工夫。
阿難白佛言。
世尊。
如佛說言因地覺心。
欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清淨圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅。
以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
唯垂大慈。
開我蒙吝。
阿難領第一義内。
因地果位相應之說。
複發此難。
佛有擊鐘夢搗之事。
驗聞非斷。
始圓第一義。
諸佛所得曰菩提。
寂靜常樂曰涅槃。
不妄不變曰真如。
離過絕非曰佛性。
分别一切。
而無染着。
曰庵摩羅識。
一法不立。
煩惱蕩盡。
曰空如來藏。
洞照萬法而無别。
曰大圓鏡智。
七皆果位。
一成永成。
無複變者。
見聽根。
舉二以該六。
明暗動靜通塞塵。
舉六以該十二。
總謂根離塵無體也。
念心。
即六處識心。
佛前破識心離塵無體。
今六根亦離塵無體。
則與緣心無異。
故曰猶如念心雲雲。
若離明暗二句。
單就見體言者。
因初卷以見精破緣心故也。
無我心者。
無心體也。
無我心所者。
無心處也。
既離塵無見。
便同攀緣妄心。
無體無處。
便同如來先所難言。
其誰修證無生忍法。
乃如來先時。
稱此見精為湛精圓常。
甯非戲論耶。
上段疑因果不相應。
若離明暗下。
疑佛語前後不相應。
阿難意謂結可亡。
六根不可棄。
如佛所說見聽等。
離塵無體。
則六根與攀緣心。
俱是生滅之物。
俱當決定棄捐矣。
世尊又教我于六根中。
循圓通根。
深入一門。
是以生滅之因。
求不生滅之果。
得無因果名目不相應耶。
不知六根黏妄之光有生有滅。
六根中見聞覺知之性原未嘗生滅也。
認六根為元明覺。
固不可。
謂六根外别有元明覺。
亦不可。
世尊擊鐘一段機緣。
正就六根門頭。
未有黏妄之光。
唯一妙覺明心。
炯炯常存者。
顯示無生滅之性。
無生滅性。
在六根中。
如金在礦中。
見道分。
恐阿難認礦為金。
故就見精中。
指出二種妄見。
修道分。
恐阿難離礦不見金。
故就六根中。
顯出一段聞性。
所謂旋妄伏元。
隻是銷礦成金而已。
佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有項羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛告阿難。
及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難。
俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
唯聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難。
聲銷無響。
汝說無聞。
若實無聞。
聞性已滅。
同于枯木。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
知有知無。
自是聲塵或無或有。
豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無。
誰知無者。
是故阿難。
聲于聞中。
自有生滅。
非為汝聞。
聲生聲滅。
令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通。
說聞無性。
如重睡人。
眠熟床枕。
其家有人。
于彼睡時。
搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
即于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐。
聞性不昏。
縱汝形銷。
命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
阿難以常為斷。
如來即目前之事。
驗根性真常以釋之。
知有知無一段重知字。
言既知有知無。
可見有無是聲塵。
豈關聞性。
若聞性實無。
則知無者又是誰。
擊鐘有聲驗于動。
無聲驗于靜。
又引睡中雙離動靜驗之。
舂搗誤作鼓鐘。
但取聞性不昧。
縱汝形銷四句。
謂非唯夢中不昧。
即死後亦不昧也。
問動靜生死。
聞性不昏不滅。
如來何言離動靜。
原無聽質乎。
答離塵無質者。
謂聚聞于耳。
結滞之質也。
此質若亡。
則周遍法界之聞性全彰矣。
豈番成斷滅乎。
前言離塵無質。
後言離塵有體。
語自不違。
以諸衆生從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟。
性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生。
雜染流轉。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼。
應時清明。
雲何不成無上知覺。
不悟真常。
而不循之。
流逸奔塵。
則雜染流轉。
苦果無盡矣。
棄生滅而守真常。
即旋根返照也。
常光現前。
即伏歸元真。
發本明耀也。
根塵識心。
應時銷落。
正六解之相。
根塵識心。
能染污障翳般若。
故名塵垢。
今既遠離。
則于法明見。
必成正覺矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷
不同即異也。
知虛空之同異是非。
了無所立。
則一六并亡。
而圓湛不分矣。
阿難未明一入六淨之說。
佛謂積生虛習。
尚未修斷。
宜其未知。
難以一六。
令知根性本無一六。
所以一解而六即消也。
由明暗等二種相形。
于妙圓中。
黏湛發見。
見精映色。
結色成根。
根元目為清淨四大。
因名眼體。
如蒲萄朵。
浮根四塵。
流逸奔色。
由動靜等二種相擊。
于妙圓中。
黏湛發聽。
聽精映聲。
卷聲成根。
根元目為清淨四大。
因名耳體。
如新卷葉。
浮根四塵。
流逸奔聲。
由通塞等二種相發。
于妙圓中。
黏湛發嗅。
嗅精映香。
納香成根。
根元目為清淨四大。
因名鼻體。
如雙垂爪。
浮根四塵。
流逸奔香。
由恬變等二種相參。
于妙圓中。
黏湛發嘗。
嘗精映味。
絞味成根。
根元目為清淨四大。
因名舌體。
如初偃月。
浮根四塵。
流逸奔味。
由離合等二種相摩。
于妙圓中。
黏湛發覺。
覺精映觸。
抟觸成根。
根元目為清淨四大。
因名身體。
如腰鼓颡。
浮根四塵。
流逸奔觸。
由生滅等二種相續。
于妙圓中。
黏湛發知。
知精映法。
攬法成根。
根元目為清淨四大。
因名意思。
如幽室見。
浮根四塵。
流逸奔法。
此明根結由塵也。
湛圓妙心。
本無黏着。
猶如明鏡。
一切影像。
皆現其中。
由一念妄動。
即為明暗二塵黏着。
而湛性被黏。
引發見性。
然未成根結也。
既而見精。
複與明暗二塵。
互相照映。
混合一處。
遂攬結二塵。
為勝義根。
此根即是最初清淨四大所成。
然微細難顯。
唯天眼方始得見。
故以蒲萄朵顯其體。
流逸奔色者。
謂此見精。
托彼二塵。
流逸于外也。
由動下。
釋耳結也。
擊者。
鼓動義。
清濁不遺曰卷。
由通下。
釋鼻結也。
發謂引發。
薰莸皆受曰納。
界恬下。
釋舌結也。
五味相入曰參。
細嚼其味曰絞。
由離下。
釋身結也。
冷暖相交曰摩。
抟攬取也。
由生下。
釋意結也。
意以思量為性。
意之浮根。
即肉團心中一竅。
最初吸取父母精血時。
意即附著于此以奔法。
然在身中。
人不可見。
故用思字。
以明有思量處。
即其所在也。
處明不能見暗。
處暗則能見明。
意根處杳冥之地。
為前五根。
運籌布?。
故以幽室見狀其知體。
此即前文由此世界生纏縛故。
于器世間。
不能超越。
所謂結即同結也。
上文既曰非一非六。
然則何由而有六根之異。
故此出其根由。
見得妙圓性中。
本非有六。
但由黏妄發光。
遂至流逸。
阿難。
如是六根。
由彼覺明。
有明明覺。
失彼精了。
黏妄發光。
是以汝今離暗離明。
無有見體。
離動離靜。
元無聽質。
無通無塞。
嗅性不生。
非變非恬。
嘗無所出。
不離不合。
覺觸本無。
無滅無生。
了知安寄。
言此六根。
皆由性覺湛明之體。
一動而轉為能明之明覺。
遂失覺明精了之體。
由是黏明暗而發見。
結動靜而成聽等。
光即指六根精光。
此即攪塵以成結也。
離明暗則無見性。
離動靜則無聽精等。
此即離塵則無結也。
然見性聽精等。
是六根中識性。
當不得結字。
結依于識性。
離塵則識性亡。
而無黏妄之光而結亡。
此即三卷見道分中。
畢竟無體。
但彼論本體到究竟處。
此論工夫到究竟處。
汝但不循動靜合離。
恬變通塞。
生滅明暗。
如是十二諸有為相。
随拔一根。
脫黏内伏。
伏歸元真。
發本明耀。
耀性發明。
諸餘五黏。
應拔圓脫。
不由前塵所起知見。
明不循根。
寄根明發。
由是六根互相為用。
此下教以離塵則一解六亡本無一六也。
不循。
猶不随也。
不字。
是制奔色奔聲之羁靮。
與前逆字反字旋字同義。
但字妙甚。
所謂歇即菩提也。
言汝欲令六根不随六塵流轉。
當選一圓根為下手處。
并力于此。
而先拔之。
若使一根外脫内伏。
根塵不相偶合。
則熟處漸生。
生處漸熟。
自然還伏元明本覺之體。
所謂元明覺。
為因地心也。
從此更不黏妄發光。
外不由塵。
内不循根。
常光現前。
即有鑒照。
不過權托彼根。
示有照明之相而已。
雖不易耳目之用。
而視聽實不用耳目。
則一根能作諸根用。
此即入一無妄。
彼六知根。
一時清淨也。
阿難。
汝豈不知今此會中。
阿那律陀。
無目而見。
?難陀龍。
無耳而聽。
殑伽神女。
非鼻聞香。
驕梵缽提。
異舌知味。
舜若多神。
無身覺觸。
如來光中。
映令暫現。
既為風質。
其體元無。
諸滅盡定。
得寂聲聞。
如此會中。
摩诃迦葉。
久滅意根。
圓明了知。
不因心念。
那律等六人。
或是凡夫業報。
或是小聖修得。
斯皆妄力。
尚不依根。
何況圓脫。
豈無互用。
阿難。
今汝諸根。
若圓拔已。
内瑩發光。
如是浮塵。
及器世間諸變化相。
如湯消冰。
應念化成無上知覺。
阿難。
如彼世人。
聚見于眼。
若令急合。
暗相現前。
六根黯然。
頭足相類。
彼人以手循體外繞。
彼雖不見。
頭足一辨。
知覺是同。
緣見因明。
暗成無見。
不明自發。
則諸暗相。
永不能昏。
根塵既銷。
雲何覺明不成圓妙。
真智如湯。
妄境如冰。
了妄即真。
化成知覺。
前雲于器世間。
不能超越。
此可謂超越矣。
阿那律無目能見等。
示真覺不由于根。
此示真覺不假于緣。
知覺是同者。
暗中知覺。
與明中所見不殊也。
凡夫尚不假明緣。
而能有辨。
況聖人真覺。
何藉發緣乎。
以上解根。
及下手工夫已盡。
但未的指何根是門○通二義論之。
前義略示因果全功。
令懸知究竟極果。
此義詳示初心方便。
令切曉下手工夫。
阿難白佛言。
世尊。
如佛說言因地覺心。
欲求常住。
要與果位名目相應。
世尊。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清淨圓滿。
體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞。
若此見聽。
離于明暗動靜通塞。
畢竟無體。
猶如念心。
離于前塵。
本無所有。
雲何将此畢竟斷滅。
以為修因。
欲獲如來七常住果。
世尊。
若離明暗。
見畢竟空。
如無前塵。
念自性滅。
進退循環。
微細推求。
本無我心。
及我心所。
将誰立因。
求無上覺。
如來先說湛精圓常。
違越誠言。
終成戲論。
雲何如來真實語者。
唯垂大慈。
開我蒙吝。
阿難領第一義内。
因地果位相應之說。
複發此難。
佛有擊鐘夢搗之事。
驗聞非斷。
始圓第一義。
諸佛所得曰菩提。
寂靜常樂曰涅槃。
不妄不變曰真如。
離過絕非曰佛性。
分别一切。
而無染着。
曰庵摩羅識。
一法不立。
煩惱蕩盡。
曰空如來藏。
洞照萬法而無别。
曰大圓鏡智。
七皆果位。
一成永成。
無複變者。
見聽根。
舉二以該六。
明暗動靜通塞塵。
舉六以該十二。
總謂根離塵無體也。
念心。
即六處識心。
佛前破識心離塵無體。
今六根亦離塵無體。
則與緣心無異。
故曰猶如念心雲雲。
若離明暗二句。
單就見體言者。
因初卷以見精破緣心故也。
無我心者。
無心體也。
無我心所者。
無心處也。
既離塵無見。
便同攀緣妄心。
無體無處。
便同如來先所難言。
其誰修證無生忍法。
乃如來先時。
稱此見精為湛精圓常。
甯非戲論耶。
上段疑因果不相應。
若離明暗下。
疑佛語前後不相應。
阿難意謂結可亡。
六根不可棄。
如佛所說見聽等。
離塵無體。
則六根與攀緣心。
俱是生滅之物。
俱當決定棄捐矣。
世尊又教我于六根中。
循圓通根。
深入一門。
是以生滅之因。
求不生滅之果。
得無因果名目不相應耶。
不知六根黏妄之光有生有滅。
六根中見聞覺知之性原未嘗生滅也。
認六根為元明覺。
固不可。
謂六根外别有元明覺。
亦不可。
世尊擊鐘一段機緣。
正就六根門頭。
未有黏妄之光。
唯一妙覺明心。
炯炯常存者。
顯示無生滅之性。
無生滅性。
在六根中。
如金在礦中。
見道分。
恐阿難認礦為金。
故就見精中。
指出二種妄見。
修道分。
恐阿難離礦不見金。
故就六根中。
顯出一段聞性。
所謂旋妄伏元。
隻是銷礦成金而已。
佛告阿難。
汝學多聞。
未盡諸漏。
心中徒知颠倒所因。
真倒現前。
實未能識。
恐汝誠心猶未信伏。
吾今試将塵俗諸事。
當除汝疑。
即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲。
問阿難言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言我聞。
鐘歇無聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆俱言不聞。
時羅睺羅又擊一聲。
佛又問言。
汝今聞不。
阿難大衆又言俱聞。
佛問阿難。
汝雲何聞。
雲何不聞。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則我得聞。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聞。
如來又敕羅睺擊鐘。
問阿難言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
少選聲銷。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆答言無聲。
有項羅睺更來撞鐘。
佛又問言。
爾今聲不。
阿難大衆俱言有聲。
佛問阿難。
汝雲何聲。
雲何無聲。
阿難大衆俱白佛言。
鐘聲若擊。
則名有聲。
擊久聲銷。
音響雙絕。
則名無聲。
佛告阿難。
及諸大衆。
汝今雲何自語矯亂。
大衆阿難。
俱時問佛。
我今雲何名為矯亂。
佛言。
我問汝聞。
汝則言聞。
又問汝聲。
汝則言聲。
唯聞與聲。
報答無定。
如是雲何不名矯亂。
阿難。
聲銷無響。
汝說無聞。
若實無聞。
聞性已滅。
同于枯木。
鐘聲更擊。
汝雲何知。
知有知無。
自是聲塵或無或有。
豈彼聞性為汝有無。
聞實雲無。
誰知無者。
是故阿難。
聲于聞中。
自有生滅。
非為汝聞。
聲生聲滅。
令汝聞性為有為無。
汝尚颠倒惑聲為聞。
何怪昏迷以常為斷。
終不應言離諸動靜閉塞開通。
說聞無性。
如重睡人。
眠熟床枕。
其家有人。
于彼睡時。
搗練舂米。
其人夢中聞舂搗聲。
别作他物。
或為擊鼓。
或為撞鐘。
即于夢時。
自怪其鐘為木石響。
于時忽寤。
遄知杵音。
自告家人。
我正夢時。
惑此舂音。
将為鼓響。
阿難。
是人夢中。
豈憶靜搖開閉通塞。
其形雖寐。
聞性不昏。
縱汝形銷。
命光遷謝。
此性雲何為汝銷滅。
阿難以常為斷。
如來即目前之事。
驗根性真常以釋之。
知有知無一段重知字。
言既知有知無。
可見有無是聲塵。
豈關聞性。
若聞性實無。
則知無者又是誰。
擊鐘有聲驗于動。
無聲驗于靜。
又引睡中雙離動靜驗之。
舂搗誤作鼓鐘。
但取聞性不昧。
縱汝形銷四句。
謂非唯夢中不昧。
即死後亦不昧也。
問動靜生死。
聞性不昏不滅。
如來何言離動靜。
原無聽質乎。
答離塵無質者。
謂聚聞于耳。
結滞之質也。
此質若亡。
則周遍法界之聞性全彰矣。
豈番成斷滅乎。
前言離塵無質。
後言離塵有體。
語自不違。
以諸衆生從無始來。
循諸色聲。
逐念流轉。
曾不開悟。
性淨妙常。
不循所常。
逐諸生滅。
由是生生。
雜染流轉。
若棄生滅。
守于真常。
常光現前。
根塵識心。
應時銷落。
想相為塵。
識情為垢。
二俱遠離。
則汝法眼。
應時清明。
雲何不成無上知覺。
不悟真常。
而不循之。
流逸奔塵。
則雜染流轉。
苦果無盡矣。
棄生滅而守真常。
即旋根返照也。
常光現前。
即伏歸元真。
發本明耀也。
根塵識心。
應時銷落。
正六解之相。
根塵識心。
能染污障翳般若。
故名塵垢。
今既遠離。
則于法明見。
必成正覺矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷