大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第四卷
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四大。
汝具有湛圓妙覺明心。
清淨本然。
一為四大所纏。
則不周遍。
裂為六根。
則不本然。
翻為五濁。
則不清淨。
雲何下。
喻明濁相。
清水喻淨覺。
塵土喻四大六根。
清淨覺心。
本與四大六根。
了無交涉。
由最初一念忽起。
遂分能所。
而清淨覺心。
渾濁不見○首卷言各種錯亂修習。
先辨因地生滅與不生滅。
已将攀緣心。
為生死根本。
作生滅因。
指出識精元明。
為菩提涅槃。
元清淨體。
作不生滅因。
則生滅與不生滅。
因果皎然矣。
此處雲雲。
不重出乎。
曰識精元明。
雖屬不生滅性。
然如第二月。
真中帶妄。
真者何。
即湛圓妙覺明心也。
真中之妄者何。
即四纏分此心為視聽覺察。
始終五濁也。
必澄去五濁。
無複真中之妄。
方名不壞。
方是得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
良由因果明白。
故未入信前。
已得無生法忍。
下文先擇生死根本。
不是首卷所破緣心。
所謂旋妄伏元。
乃澄去識精元明中所帶一分之妄。
是經末破識陰境界。
前問從何攝伏攀緣。
此答以旋妄伏元。
業識破盡。
則緣心不求攝伏而自伏矣。
阿難。
汝見虛空遍十方界。
空見不分。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
是第一重名為劫濁。
汝身現抟四大為體。
見聞覺知。
壅令留礙。
水火風土。
旋令覺知。
相織妄成。
是第二重名為見濁。
又汝心中憶識誦習。
性發知見。
容現六塵。
離塵無相。
離覺無性。
相織妄成。
是第三重名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
初濁依于色陰。
色陰單言空見者。
迷妄最初。
唯有空相。
因見吸攬。
結而為色。
頑空妄見。
渾合為一。
曰不分。
前雲縱令虛空。
亦有名貌。
是空本有清淨之體。
今與見相混。
則空為擾擾之空。
而亡其空之體。
前雲見非是空。
是見本有明了之覺。
今與空相混。
則見為蒙蒙之見。
而亡其見之覺。
所謂土失留礙。
水亡清潔也。
二妄生滅不停。
綿密相纏。
有織成義。
梵語劫波。
此雲時分。
衆生無始自晦昧為空時。
便是時分不淨。
故曰劫濁。
汝身下。
濁依于受陰。
受以領納為義。
抟即受也。
湛圓性中。
本無身相。
抟四大為之。
性無留礙。
為四大之壅。
而有留礙。
四大無覺知。
為性所旋。
而有覺知。
一旋一壅。
密織而不可分。
以見領納。
故名見濁。
又汝下。
濁依于想陰。
憶過去。
識現在誦習未然。
皆想也。
想念力。
發知見性。
此意識性。
從六根發。
此意識相。
在六塵現。
是則離塵無意識相。
離根無意識性。
根塵識三。
混作一處。
起貪瞋等。
煩惱由此生。
名煩惱濁。
又汝朝夕下。
濁依于行陰。
念念遷流。
曰行。
知見是主人。
業運是善惡。
此身是主人執受。
無奈業力推移。
不能作主。
欲留者因業力遷而不能常存。
欲遷者因主人留而不能即去。
以此業運是衆生同分生基。
名衆生濁。
汝等下。
濁依于識陰。
性唯一耳。
六塵不同。
牽生六識。
故雲衆塵隔越。
無狀異生也。
性中相知。
牒元無異性。
用中相背。
牒無狀異生。
言同則用相背。
言異則性相知。
曾無定準。
以此交織。
妄成識陰。
識住命在。
識去命謝。
不得自在。
故名命濁。
妙覺明心。
唯一湛圓。
自晦昧為空之後。
外被十方器界所渾。
而為劫濁。
内被四大身相所渾。
而為見濁。
更被六塵緣影所渾。
而為煩惱濁。
由是斷續遷流。
被生死所渾。
而為衆生濁。
衆塵結滞。
六根不複通融。
而為命濁。
五疊渾濁。
全失湛圓性矣。
欲複湛圓。
須求澄濁之法。
阿難。
汝今欲令見聞覺知。
遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
如澄濁水。
貯于靜器。
靜深不動。
沙土目沉。
清水現前。
名為初伏客塵煩惱。
去泥純水。
名為永斷根本無明。
明相精純。
一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德。
迷真起妄。
見聞覺知。
返妄歸真。
常樂我淨。
問審因心。
而因見聞覺知者何也。
答由此四纏。
分汝湛圓妙覺明心。
為視聽觀察。
故見聞覺知。
全是妙覺明心。
既由見聞覺知而成濁。
必由見覺聞知而澄濁。
以凡望聖。
故曰遠。
擇者。
擇去不用也。
生死根本。
即五濁業用。
不生滅圓湛性。
即二卷圓滿菩提。
不生滅性。
圓滿。
指果。
依。
指因。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
是滅除生死因功夫。
得元明覺。
無生滅性。
則菩提圓滿。
以此為因地心。
則用果為因。
即因即果矣。
二卷見見之時。
見非是見。
是照見生相無明時也。
此處旋妄複真。
是進斷生相無明時也。
一切變現。
俱是淨用。
故雲不為煩惱。
即用即體。
故雲皆合涅槃。
如來所責阿難修無漏業意蓋如此。
第二義者。
汝等必欲發菩提心。
于菩薩乘。
生大勇猛。
決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本。
此無始來。
發業潤生。
誰作誰受。
阿難汝修菩提。
若不審觀煩惱根本。
則不能知虛妄根塵。
何處颠倒。
處尚不知。
雲何降伏取如來位。
諸有為相。
權小舊修之行。
發業潤生。
指煩惱也。
良以業不發處。
是真發心。
生不潤處。
是真無生。
故令詳審發業潤生。
誰作誰受。
意顯六根自作自受。
既知業識造業受報。
則知轉業識方得發心證果。
阿難。
汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
不聞虛空被汝隳裂。
何以故。
空無形相。
無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌。
及與身心。
六為賊媒。
自劫家寶。
由此無始衆生世界。
生纏縛故。
于器世間。
不能超越。
真空無結。
由六根與世界相涉。
煩惱纏縛。
不能超越。
斯成結矣。
正虛妄根塵颠倒之處。
六根非煩惱之根本乎。
宜解之矣。
賊必有媒。
外之六塵。
内之六識。
皆由眼等引發和合。
惱害如來藏性。
故雲六為賊媒。
自劫家寶。
則知此六根者。
實為生死結元。
阿難。
雲何名為衆生世界。
世為遷流。
界為方位。
汝今當知東西南北。
東南。
西南。
東北。
西北。
上下。
為界。
過去未來現在為世。
方位有十。
流數有三。
一切衆生。
織妄相成。
身中貿遷。
世界相涉。
而此界性。
設雖十方。
定位可明。
世間祇目東西南北。
上下無位。
中無定方。
四數必明。
與世相涉。
三四四三。
宛轉十二。
流變三疊。
一十百千。
總括始終。
六根之中。
各各功德。
有千二百。
界四世三。
彼此相涉。
以三乘四。
以四乘三。
俱成十二。
是一疊。
即此十二。
一各變十。
成一百二十。
是二疊。
即此一百二十。
十各變百。
成一千二百。
是三疊。
衆生在世界之中。
見聞知覺。
刹那刹那。
生滅不停。
粗細之相如許。
六根能了别處為功德。
但論凡夫所具耳。
若六解一亡。
數當無量。
阿難。
汝複于中。
克定優劣。
如眼觀見。
後暗前明。
前方全明。
後方全暗。
左右旁觀。
三分之二。
統論所作功德不全。
三分言功。
一分無德。
當知眼唯八百功德。
如耳周聽。
十方無遺。
動若迩遙。
靜無邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞。
通出入息。
有出有入。
而阙中交。
驗于鼻根。
三分阙一。
當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚。
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸。
識于違順。
合時能覺。
離中不知。
離一合雙。
驗于身根。
三分阙一。
當知身唯八百功德。
如意默容十方三世。
一切世間。
出世間法。
唯聖與凡。
無不包容。
盡其涯際。
當知意根圓滿一千二百功德。
阿難。
汝今欲逆生死欲流。
返窮流根。
至不生滅。
當驗此等六受用根。
誰合誰離。
誰深誰淺。
誰為圓通。
誰不圓滿。
若能于此悟圓通根。
逆彼無始織妄業流。
得循圓通。
與不圓根。
日劫相倍。
我今備顯六湛圓明。
本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者。
吾當發明。
令汝增進。
十方如來。
于十八界。
一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
但汝下劣。
未能于中圓自在慧。
故我宣揚。
令汝但于一門深入。
入一無妄。
彼六知根。
一時清淨。
上說妄明根結之始。
此辨優劣使知所選。
三分之二。
謂三分中。
止得二分也。
動若迩遙。
靜無邊際者。
随彼之動。
似有遠近。
在我之靜。
周聽無邊也。
阙于中交者。
如調适之息。
出盡少停。
後乃方入。
舌取能言。
不論嘗味。
離一合雙者。
離中不知。
是阙一分。
合時能覺。
有違有順。
是具二分。
意識獨生。
遍緣諸法。
故雲默容。
流根。
即妙湛不動者也。
決之而出。
流逸奔境。
名生死流。
逆之而入。
返流全一。
名不生滅。
領納塵境為受。
發作功德為用。
合謂合中知。
離謂離中知。
離則境遠為深。
合則境近為淺。
通滿一意。
用具為圓通。
用阙為不圓滿。
選根取離深圓。
舍合淺阙。
但雲悟圓通。
語略也。
日劫相倍。
功遲速懸也。
阿難白佛言。
世尊。
雲何逆流。
深入一門。
能令六根一時清淨。
佛告阿難。
汝今已得須陀洹果。
已滅三界衆生世間見所斷惑。
然猶未知根中積生無如虛習。
彼習要因修所斷得。
何況此中生住異滅。
分劑頭數。
欲逆生死欲流。
至不生滅。
不知何者是生死欲流。
是我所當逆者。
六根功德既有優劣。
則根根不同。
雲何一門深入。
而六門皆得清淨。
佛先答所當逆之流相。
須陀洹。
此雲預流。
從凡入聖。
證初果。
而預入聖流。
故見所斷惑。
亦名見流。
謂意根對法塵。
起分别見。
因此見惑。
流轉三界。
不能出離。
故斷此見惑。
即證初果。
入見道位。
根中積生無始虛習。
即思惑。
此習要因修所斷者。
二果三果。
名修道位。
三界有九地。
一地具九品思惑。
九九八十一品。
皆修道果人所斷。
斷盡此惑。
證四果。
名阿羅漢。
稱無學位。
此中。
指根中。
生住異滅。
即菩薩所斷惑。
為界外見思也。
言汝雖已斷見流。
得證初果。
尚有界内思惑。
猶未能盡。
況界外見思乎。
此皆汝所當逆者。
今汝且觀現前六根。
為一為六。
阿難。
若言一者。
耳何不見。
目何不聞。
頭奚不履。
足奚不語。
若此六根決定成六。
如我今會。
與汝宣揚微妙法門。
汝之六根。
誰來領受。
阿難言。
我用耳聞。
佛言。
汝耳自聞。
何關身口。
口來問義。
身起欽承。
是故應知非一終六。
非六終一。
終不汝根元一元六。
阿難。
當知是根非一非六。
由無始來。
颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
汝須陀洹。
雖得六銷。
猶未亡一。
如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六根受用。
亦複如是。
雖得六銷。
猶未亡一。
隻消用本色語。
經雲元依一精明。
分成六和合。
茲已銷六和合。
卻守一精明也。
除器觀空。
甯欲除空耶。
蓋不病其空。
病其執有一空耳。
執有一精明。
亦猶是也。
并一俱亡。
方證心體。
虛空無異。
由器有方圓。
則器中之空。
亦有方圓之異。
因除器而後說一。
虛空豈有一耶。
汝具有湛圓妙覺明心。
清淨本然。
一為四大所纏。
則不周遍。
裂為六根。
則不本然。
翻為五濁。
則不清淨。
雲何下。
喻明濁相。
清水喻淨覺。
塵土喻四大六根。
清淨覺心。
本與四大六根。
了無交涉。
由最初一念忽起。
遂分能所。
而清淨覺心。
渾濁不見○首卷言各種錯亂修習。
先辨因地生滅與不生滅。
已将攀緣心。
為生死根本。
作生滅因。
指出識精元明。
為菩提涅槃。
元清淨體。
作不生滅因。
則生滅與不生滅。
因果皎然矣。
此處雲雲。
不重出乎。
曰識精元明。
雖屬不生滅性。
然如第二月。
真中帶妄。
真者何。
即湛圓妙覺明心也。
真中之妄者何。
即四纏分此心為視聽覺察。
始終五濁也。
必澄去五濁。
無複真中之妄。
方名不壞。
方是得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
良由因果明白。
故未入信前。
已得無生法忍。
下文先擇生死根本。
不是首卷所破緣心。
所謂旋妄伏元。
乃澄去識精元明中所帶一分之妄。
是經末破識陰境界。
前問從何攝伏攀緣。
此答以旋妄伏元。
業識破盡。
則緣心不求攝伏而自伏矣。
阿難。
汝見虛空遍十方界。
空見不分。
有空無體。
有見無覺。
相織妄成。
是第一重名為劫濁。
汝身現抟四大為體。
見聞覺知。
壅令留礙。
水火風土。
旋令覺知。
相織妄成。
是第二重名為見濁。
又汝心中憶識誦習。
性發知見。
容現六塵。
離塵無相。
離覺無性。
相織妄成。
是第三重名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停。
知見每欲留于世間。
業運每常遷于國土。
相織妄成。
是第四重名衆生濁。
汝等見聞元無異性。
衆塵隔越。
無狀異生。
性中相知。
用中相背。
同異失準。
相織妄成。
是第五重名為命濁。
初濁依于色陰。
色陰單言空見者。
迷妄最初。
唯有空相。
因見吸攬。
結而為色。
頑空妄見。
渾合為一。
曰不分。
前雲縱令虛空。
亦有名貌。
是空本有清淨之體。
今與見相混。
則空為擾擾之空。
而亡其空之體。
前雲見非是空。
是見本有明了之覺。
今與空相混。
則見為蒙蒙之見。
而亡其見之覺。
所謂土失留礙。
水亡清潔也。
二妄生滅不停。
綿密相纏。
有織成義。
梵語劫波。
此雲時分。
衆生無始自晦昧為空時。
便是時分不淨。
故曰劫濁。
汝身下。
濁依于受陰。
受以領納為義。
抟即受也。
湛圓性中。
本無身相。
抟四大為之。
性無留礙。
為四大之壅。
而有留礙。
四大無覺知。
為性所旋。
而有覺知。
一旋一壅。
密織而不可分。
以見領納。
故名見濁。
又汝下。
濁依于想陰。
憶過去。
識現在誦習未然。
皆想也。
想念力。
發知見性。
此意識性。
從六根發。
此意識相。
在六塵現。
是則離塵無意識相。
離根無意識性。
根塵識三。
混作一處。
起貪瞋等。
煩惱由此生。
名煩惱濁。
又汝朝夕下。
濁依于行陰。
念念遷流。
曰行。
知見是主人。
業運是善惡。
此身是主人執受。
無奈業力推移。
不能作主。
欲留者因業力遷而不能常存。
欲遷者因主人留而不能即去。
以此業運是衆生同分生基。
名衆生濁。
汝等下。
濁依于識陰。
性唯一耳。
六塵不同。
牽生六識。
故雲衆塵隔越。
無狀異生也。
性中相知。
牒元無異性。
用中相背。
牒無狀異生。
言同則用相背。
言異則性相知。
曾無定準。
以此交織。
妄成識陰。
識住命在。
識去命謝。
不得自在。
故名命濁。
妙覺明心。
唯一湛圓。
自晦昧為空之後。
外被十方器界所渾。
而為劫濁。
内被四大身相所渾。
而為見濁。
更被六塵緣影所渾。
而為煩惱濁。
由是斷續遷流。
被生死所渾。
而為衆生濁。
衆塵結滞。
六根不複通融。
而為命濁。
五疊渾濁。
全失湛圓性矣。
欲複湛圓。
須求澄濁之法。
阿難。
汝今欲令見聞覺知。
遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本。
依不生滅圓湛性成。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
得元明覺。
無生滅性。
為因地心。
然後圓成果地修證。
如澄濁水。
貯于靜器。
靜深不動。
沙土目沉。
清水現前。
名為初伏客塵煩惱。
去泥純水。
名為永斷根本無明。
明相精純。
一切變現。
不為煩惱。
皆合涅槃清淨妙德。
迷真起妄。
見聞覺知。
返妄歸真。
常樂我淨。
問審因心。
而因見聞覺知者何也。
答由此四纏。
分汝湛圓妙覺明心。
為視聽觀察。
故見聞覺知。
全是妙覺明心。
既由見聞覺知而成濁。
必由見覺聞知而澄濁。
以凡望聖。
故曰遠。
擇者。
擇去不用也。
生死根本。
即五濁業用。
不生滅圓湛性。
即二卷圓滿菩提。
不生滅性。
圓滿。
指果。
依。
指因。
以湛旋其虛妄滅生。
複還元覺。
是滅除生死因功夫。
得元明覺。
無生滅性。
則菩提圓滿。
以此為因地心。
則用果為因。
即因即果矣。
二卷見見之時。
見非是見。
是照見生相無明時也。
此處旋妄複真。
是進斷生相無明時也。
一切變現。
俱是淨用。
故雲不為煩惱。
即用即體。
故雲皆合涅槃。
如來所責阿難修無漏業意蓋如此。
第二義者。
汝等必欲發菩提心。
于菩薩乘。
生大勇猛。
決定棄捐諸有為相。
應當審詳煩惱根本。
此無始來。
發業潤生。
誰作誰受。
阿難汝修菩提。
若不審觀煩惱根本。
則不能知虛妄根塵。
何處颠倒。
處尚不知。
雲何降伏取如來位。
諸有為相。
權小舊修之行。
發業潤生。
指煩惱也。
良以業不發處。
是真發心。
生不潤處。
是真無生。
故令詳審發業潤生。
誰作誰受。
意顯六根自作自受。
既知業識造業受報。
則知轉業識方得發心證果。
阿難。
汝觀世間解結之人。
不見所結。
雲何知解。
不聞虛空被汝隳裂。
何以故。
空無形相。
無結解故。
則汝現前眼耳鼻舌。
及與身心。
六為賊媒。
自劫家寶。
由此無始衆生世界。
生纏縛故。
于器世間。
不能超越。
真空無結。
由六根與世界相涉。
煩惱纏縛。
不能超越。
斯成結矣。
正虛妄根塵颠倒之處。
六根非煩惱之根本乎。
宜解之矣。
賊必有媒。
外之六塵。
内之六識。
皆由眼等引發和合。
惱害如來藏性。
故雲六為賊媒。
自劫家寶。
則知此六根者。
實為生死結元。
阿難。
雲何名為衆生世界。
世為遷流。
界為方位。
汝今當知東西南北。
東南。
西南。
東北。
西北。
上下。
為界。
過去未來現在為世。
方位有十。
流數有三。
一切衆生。
織妄相成。
身中貿遷。
世界相涉。
而此界性。
設雖十方。
定位可明。
世間祇目東西南北。
上下無位。
中無定方。
四數必明。
與世相涉。
三四四三。
宛轉十二。
流變三疊。
一十百千。
總括始終。
六根之中。
各各功德。
有千二百。
界四世三。
彼此相涉。
以三乘四。
以四乘三。
俱成十二。
是一疊。
即此十二。
一各變十。
成一百二十。
是二疊。
即此一百二十。
十各變百。
成一千二百。
是三疊。
衆生在世界之中。
見聞知覺。
刹那刹那。
生滅不停。
粗細之相如許。
六根能了别處為功德。
但論凡夫所具耳。
若六解一亡。
數當無量。
阿難。
汝複于中。
克定優劣。
如眼觀見。
後暗前明。
前方全明。
後方全暗。
左右旁觀。
三分之二。
統論所作功德不全。
三分言功。
一分無德。
當知眼唯八百功德。
如耳周聽。
十方無遺。
動若迩遙。
靜無邊際。
當知耳根圓滿一千二百功德。
如鼻嗅聞。
通出入息。
有出有入。
而阙中交。
驗于鼻根。
三分阙一。
當知鼻唯八百功德。
如舌宣揚。
盡諸世間出世間智。
言有方分。
理無窮盡。
當知舌根圓滿一千二百功德。
如身覺觸。
識于違順。
合時能覺。
離中不知。
離一合雙。
驗于身根。
三分阙一。
當知身唯八百功德。
如意默容十方三世。
一切世間。
出世間法。
唯聖與凡。
無不包容。
盡其涯際。
當知意根圓滿一千二百功德。
阿難。
汝今欲逆生死欲流。
返窮流根。
至不生滅。
當驗此等六受用根。
誰合誰離。
誰深誰淺。
誰為圓通。
誰不圓滿。
若能于此悟圓通根。
逆彼無始織妄業流。
得循圓通。
與不圓根。
日劫相倍。
我今備顯六湛圓明。
本所功德。
數量如是。
随汝詳擇其可入者。
吾當發明。
令汝增進。
十方如來。
于十八界。
一一修行。
皆得圓滿無上菩提。
于其中間。
亦無優劣。
但汝下劣。
未能于中圓自在慧。
故我宣揚。
令汝但于一門深入。
入一無妄。
彼六知根。
一時清淨。
上說妄明根結之始。
此辨優劣使知所選。
三分之二。
謂三分中。
止得二分也。
動若迩遙。
靜無邊際者。
随彼之動。
似有遠近。
在我之靜。
周聽無邊也。
阙于中交者。
如調适之息。
出盡少停。
後乃方入。
舌取能言。
不論嘗味。
離一合雙者。
離中不知。
是阙一分。
合時能覺。
有違有順。
是具二分。
意識獨生。
遍緣諸法。
故雲默容。
流根。
即妙湛不動者也。
決之而出。
流逸奔境。
名生死流。
逆之而入。
返流全一。
名不生滅。
領納塵境為受。
發作功德為用。
合謂合中知。
離謂離中知。
離則境遠為深。
合則境近為淺。
通滿一意。
用具為圓通。
用阙為不圓滿。
選根取離深圓。
舍合淺阙。
但雲悟圓通。
語略也。
日劫相倍。
功遲速懸也。
阿難白佛言。
世尊。
雲何逆流。
深入一門。
能令六根一時清淨。
佛告阿難。
汝今已得須陀洹果。
已滅三界衆生世間見所斷惑。
然猶未知根中積生無如虛習。
彼習要因修所斷得。
何況此中生住異滅。
分劑頭數。
欲逆生死欲流。
至不生滅。
不知何者是生死欲流。
是我所當逆者。
六根功德既有優劣。
則根根不同。
雲何一門深入。
而六門皆得清淨。
佛先答所當逆之流相。
須陀洹。
此雲預流。
從凡入聖。
證初果。
而預入聖流。
故見所斷惑。
亦名見流。
謂意根對法塵。
起分别見。
因此見惑。
流轉三界。
不能出離。
故斷此見惑。
即證初果。
入見道位。
根中積生無始虛習。
即思惑。
此習要因修所斷者。
二果三果。
名修道位。
三界有九地。
一地具九品思惑。
九九八十一品。
皆修道果人所斷。
斷盡此惑。
證四果。
名阿羅漢。
稱無學位。
此中。
指根中。
生住異滅。
即菩薩所斷惑。
為界外見思也。
言汝雖已斷見流。
得證初果。
尚有界内思惑。
猶未能盡。
況界外見思乎。
此皆汝所當逆者。
今汝且觀現前六根。
為一為六。
阿難。
若言一者。
耳何不見。
目何不聞。
頭奚不履。
足奚不語。
若此六根決定成六。
如我今會。
與汝宣揚微妙法門。
汝之六根。
誰來領受。
阿難言。
我用耳聞。
佛言。
汝耳自聞。
何關身口。
口來問義。
身起欽承。
是故應知非一終六。
非六終一。
終不汝根元一元六。
阿難。
當知是根非一非六。
由無始來。
颠倒淪替。
故于圓湛一六義生。
汝須陀洹。
雖得六銷。
猶未亡一。
如太虛空。
參合群器。
由器形異。
名之異空。
除器觀空。
說空為一。
彼太虛空。
雲何為汝成同不同。
何況更名是一非一。
則汝了知六根受用。
亦複如是。
雖得六銷。
猶未亡一。
隻消用本色語。
經雲元依一精明。
分成六和合。
茲已銷六和合。
卻守一精明也。
除器觀空。
甯欲除空耶。
蓋不病其空。
病其執有一空耳。
執有一精明。
亦猶是也。
并一俱亡。
方證心體。
虛空無異。
由器有方圓。
則器中之空。
亦有方圓之異。
因除器而後說一。
虛空豈有一耶。