大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第三卷
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複次阿難。
雲何六入。
本如來藏。
妙真如性。
此下顯如來藏不離六根也。
入即根。
照下吸字。
能吸入所對之塵也。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
如是。
阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅。
應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精。
本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
曰即彼者。
承前色陰中喻說也。
空華固目睛瞪發之勞相。
此目與勞相。
又同是菩提之瞪發。
菩提即真如。
瞪乃真如中所生無明。
勞即業識。
前喻以瞪為勞相。
目為淨相。
此并淨目亦為勞相。
兼目與勞。
即影見俱眚。
見與見緣也。
因于明暗三句。
即後文粘湛發見也。
吸此塵象二句。
即見精映色。
結色成根也。
根攬塵而得名。
離塵畢竟無體。
根出為正計。
明暗空生。
防轉計也。
無有實體。
故虛。
無所從來。
故妄。
無有實體者。
以其體即真如。
不從三處者。
以其出自藏性。
從真起妄。
妄元無體。
全體即真。
一節大意如此。
餘五例知○前取根性離塵有體。
異彼緣心。
今曰無體者。
前因不見真心。
乃就根中指性。
令識真心。
所以表離塵有體之真。
今已領真性。
尚執六根别有體相。
水融一性。
所以破離塵無體之妄。
前顯性而此破相。
所以異耳。
離相即妙真如性。
則同為顯性矣。
以見性對緣心。
則緣心為妄。
以如來藏對見性。
則見性亦帶妄。
妄無自體。
總歸于真。
阿難。
譬如有人。
以兩手指。
急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體。
本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
動即有聲。
靜即無聲。
此唯有聞成性。
即非虛空。
與歸當見根之文小異。
餘并準上。
瞪乃眼之妄相。
而耳鼻舌身意。
皆借用之。
觀音證圓通時。
發轫工夫。
亦從是聞非動靜來。
非于根出。
畢竟在甚麼處。
如是思惟。
如是修習。
得入此門。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵。
畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機。
本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
畜。
縮氣也。
冷因畜有。
不畜本無。
鼻入之妄。
類如是矣。
虛實。
亦通塞之義。
故惟以通塞緻辨。
香臭又通時所嗅。
阿難。
譬如有人。
以舌?吻。
熟?令勞。
其人若病。
則有苦味。
無病之人。
微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根。
不動之時。
淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡。
及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
?。
以舌取味也。
熟?令勞。
甚言取着之狀。
甜苦。
動味也。
淡靜味也。
三味約動靜二塵。
阿難。
譬如有人。
以一冷手。
觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于離合二種妄塵。
發覺居中。
吸此塵象。
名知覺性。
此知覺體。
離彼離合違順二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知是覺。
非離合來。
非違順有。
不于根出。
又非空生。
何以故。
若合時來。
離當已滅。
雲何覺離。
違順二相。
亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知。
元無自性。
必于空出。
空自知覺。
何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
觸有合觸。
有離觸。
然無合不能顯離。
必因冷熱相涉時。
覺其為合。
然後兩不相涉時。
知其為離。
故曰以此合覺之觸。
顯于離知。
合離二覺。
皆因涉顯。
然涉勢因何而成。
隻因兩手相摩之勞相而已。
阿難。
譬如有人。
勞倦則眠。
睡熟便寤。
覽塵斯憶。
失憶為忘。
是其颠倒生住異滅。
吸習中歸。
不相逾越。
稱意知根。
兼意與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
吸撮内塵。
見聞逆流。
流不及地。
名覺知性。
此覺知性。
離彼寤寐生滅二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知如是覺知之根。
非寤寐來。
非生滅有。
不于根出。
亦非空生。
何以故。
若從寤來。
寐即随滅。
将何為寐。
必生時有。
滅即同無。
令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無。
誰知生者。
若從根出。
寤寐二相。
随身開合。
離斯二體。
此覺知者。
同于空華。
畢竟無性。
若從空生。
自是空知。
何關汝入。
是故當知意入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
入根惟一。
眼但名見。
耳但名聞。
塵皆分二。
色分明暗。
聲分動靜。
則意當名知。
法當分生滅。
今寤寐憶忘。
生住異滅。
參互成文。
實惟生滅二義。
眠寤亦假設以例憶忘。
憶之則生。
忘之則滅。
所謂二種妄塵也。
住異。
即生滅中細相。
颠倒。
首尾循環之意。
吸習此相。
中歸意根。
前滅後起。
刹那不停。
次第相續。
曰不相逾越。
五根流逸奔塵。
意乃旋其見聞。
逆流而緣五塵。
所謂吸撮内塵也。
流至于此。
雖有見聞之相。
然此見聞。
乃所謂集知居中。
卻非見聞用力所及。
故名覺知性。
不名見聞也。
複次阿難。
雲何十二處。
本如來藏妙真如性。
六根六塵。
名十二處。
處者。
方所也。
又定在也。
眼對色。
耳對聲。
一内一外。
似有方所定在。
下反覆顯其無方所定在。
融歸一性。
阿難。
汝且觀此祇陀樹林。
及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見。
眼生色相。
阿難。
若複眼根生色相者。
見空非色。
色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無。
誰明空質。
空亦如是。
若複色塵生眼見者。
觀空非色。
見即銷亡。
亡則都無。
誰明空色。
是故當知見與色空。
俱無處所。
即色與見。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
汝說一切法。
仗因緣而生。
即今開眼見祇陀林。
還是因祇陀林。
生汝眼中之見。
見祇陀林乎。
抑亦因汝眼中之見。
生祇陀林。
而汝得見之乎。
若謂汝眼根生祇陀林。
而汝得見者。
則汝眼根見空之時。
不見祇林。
而祇林便應銷滅。
若所生之色性既銷。
則能生之見性亦滅。
更有何物顯其空質。
若謂祇陀林生汝眼見。
而令汝見祇陀林者。
則汝眼觀空時。
非是觀色。
既無所生之色。
自無能生之見。
見既銷亡。
而見空見色者。
更是何物。
眼不生色。
色無處所也。
色不生眼。
見無處所也。
虛妄。
無體也。
無處則無體。
無體而以真如為體。
阿難。
汝更聽此祇陀園中。
食辦擊鼓。
衆集撞鐘。
鐘鼓音聲。
前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊。
耳往聲處。
阿難。
若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林。
則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲。
同來食處。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祇陀林中。
在室羅城。
則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出。
應不俱聞。
何況其中象馬牛羊。
種種音響。
若無來往。
亦複無聞。
是故當知聽與音聲。
俱無處所。
即聽與聲。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱鼻聞香。
當是香氣入鼻。
方可稱聞。
豈有鼻中出香。
而說為聞香耶。
若謂此香生于空者。
空常在。
香亦常存。
何藉爐中爇而後有。
若生于木。
則此香氣。
因爇成煙。
而鼻得聞。
合當蒙其煙氣。
其煙未遠。
四十裡内。
未及蒙煙。
雲何已聞。
則知香性本來周遍。
何待合知哉。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中
雲何六入。
本如來藏。
妙真如性。
此下顯如來藏不離六根也。
入即根。
照下吸字。
能吸入所對之塵也。
阿難。
即彼目睛瞪發勞者。
兼目與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于明暗二種妄塵。
發見居中。
吸此塵象。
名為見性。
此見離彼明暗二塵。
畢竟無體。
如是。
阿難。
當知是見。
非明暗來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從明來。
暗即随滅。
應非見暗。
若從暗來。
明即随滅。
應無見明。
若從根生。
必無明暗。
如是見精。
本無自性。
若于空出。
前矚塵象。
歸當見根。
又空自觀。
何關汝入。
是故當知眼入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
曰即彼者。
承前色陰中喻說也。
空華固目睛瞪發之勞相。
此目與勞相。
又同是菩提之瞪發。
菩提即真如。
瞪乃真如中所生無明。
勞即業識。
前喻以瞪為勞相。
目為淨相。
此并淨目亦為勞相。
兼目與勞。
即影見俱眚。
見與見緣也。
因于明暗三句。
即後文粘湛發見也。
吸此塵象二句。
即見精映色。
結色成根也。
根攬塵而得名。
離塵畢竟無體。
根出為正計。
明暗空生。
防轉計也。
無有實體。
故虛。
無所從來。
故妄。
無有實體者。
以其體即真如。
不從三處者。
以其出自藏性。
從真起妄。
妄元無體。
全體即真。
一節大意如此。
餘五例知○前取根性離塵有體。
異彼緣心。
今曰無體者。
前因不見真心。
乃就根中指性。
令識真心。
所以表離塵有體之真。
今已領真性。
尚執六根别有體相。
水融一性。
所以破離塵無體之妄。
前顯性而此破相。
所以異耳。
離相即妙真如性。
則同為顯性矣。
以見性對緣心。
則緣心為妄。
以如來藏對見性。
則見性亦帶妄。
妄無自體。
總歸于真。
阿難。
譬如有人。
以兩手指。
急塞其耳。
耳根勞故。
頭中作聲。
兼耳與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于動靜二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名聽聞性。
此聞離彼動靜二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知是聞。
非動靜來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從靜來。
動即随滅。
應非聞動。
若從動來。
靜即随滅。
應無覺靜。
若從根生。
必無動靜。
如是聞體。
本無自性。
若于空出。
有聞成性。
即非虛空。
又空自聞。
何關汝入。
是故當知耳入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
動即有聲。
靜即無聲。
此唯有聞成性。
即非虛空。
與歸當見根之文小異。
餘并準上。
瞪乃眼之妄相。
而耳鼻舌身意。
皆借用之。
觀音證圓通時。
發轫工夫。
亦從是聞非動靜來。
非于根出。
畢竟在甚麼處。
如是思惟。
如是修習。
得入此門。
阿難。
譬如有人。
急畜其鼻。
畜久成勞。
則于鼻中聞有冷觸。
因觸分别通塞虛實。
如是乃至諸香臭氣。
兼鼻與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于通塞二種妄塵。
發聞居中。
吸此塵象。
名嗅聞性。
此聞離彼通塞二塵。
畢竟無體。
當知是聞。
非通塞來。
非于根出。
不于空生。
何以故。
若從通來。
塞則聞滅。
雲何知塞。
如因塞有。
通則無聞。
雲何發明香臭等觸。
若從根生。
必無通塞。
如是聞機。
本無自性。
若從空出。
是聞自當回嗅汝鼻。
空自有聞。
何關汝入。
是故當知鼻入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
畜。
縮氣也。
冷因畜有。
不畜本無。
鼻入之妄。
類如是矣。
虛實。
亦通塞之義。
故惟以通塞緻辨。
香臭又通時所嗅。
阿難。
譬如有人。
以舌?吻。
熟?令勞。
其人若病。
則有苦味。
無病之人。
微有甜觸。
由甜與苦。
顯此舌根。
不動之時。
淡性常在。
兼舌與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因甜苦淡二種妄塵。
發知居中。
吸此塵象。
名知味性。
此知味性。
離彼甜苦及淡二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知如是嘗苦淡知。
非甜苦來。
非因淡有。
又非根出。
不于空生。
何以故。
若甜苦來。
淡則知滅。
雲何知淡。
若從淡出。
甜即知亡。
複雲何知甜苦二相。
若從舌生。
必無甜淡。
及與苦塵。
斯知味根本無自性。
若于空出。
虛空自味。
非汝口知。
又空自知。
何關汝入。
是故當知舌入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
?。
以舌取味也。
熟?令勞。
甚言取着之狀。
甜苦。
動味也。
淡靜味也。
三味約動靜二塵。
阿難。
譬如有人。
以一冷手。
觸于熱手。
若冷勢多。
熱者從冷。
若熱功勝。
冷者成熱。
如是以此合覺之觸。
顯于離知。
涉勢若成。
因于勞觸。
兼身與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于離合二種妄塵。
發覺居中。
吸此塵象。
名知覺性。
此知覺體。
離彼離合違順二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知是覺。
非離合來。
非違順有。
不于根出。
又非空生。
何以故。
若合時來。
離當已滅。
雲何覺離。
違順二相。
亦複如是。
若從根出。
必無離合違順四相。
則汝身知。
元無自性。
必于空出。
空自知覺。
何關汝入。
是故當知身入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
觸有合觸。
有離觸。
然無合不能顯離。
必因冷熱相涉時。
覺其為合。
然後兩不相涉時。
知其為離。
故曰以此合覺之觸。
顯于離知。
合離二覺。
皆因涉顯。
然涉勢因何而成。
隻因兩手相摩之勞相而已。
阿難。
譬如有人。
勞倦則眠。
睡熟便寤。
覽塵斯憶。
失憶為忘。
是其颠倒生住異滅。
吸習中歸。
不相逾越。
稱意知根。
兼意與勞。
同是菩提瞪發勞相。
因于生滅二種妄塵。
集知居中。
吸撮内塵。
見聞逆流。
流不及地。
名覺知性。
此覺知性。
離彼寤寐生滅二塵。
畢竟無體。
如是阿難。
當知如是覺知之根。
非寤寐來。
非生滅有。
不于根出。
亦非空生。
何以故。
若從寤來。
寐即随滅。
将何為寐。
必生時有。
滅即同無。
令誰受滅。
若從滅有。
生即滅無。
誰知生者。
若從根出。
寤寐二相。
随身開合。
離斯二體。
此覺知者。
同于空華。
畢竟無性。
若從空生。
自是空知。
何關汝入。
是故當知意入虛妄。
本非因緣。
非自然性。
入根惟一。
眼但名見。
耳但名聞。
塵皆分二。
色分明暗。
聲分動靜。
則意當名知。
法當分生滅。
今寤寐憶忘。
生住異滅。
參互成文。
實惟生滅二義。
眠寤亦假設以例憶忘。
憶之則生。
忘之則滅。
所謂二種妄塵也。
住異。
即生滅中細相。
颠倒。
首尾循環之意。
吸習此相。
中歸意根。
前滅後起。
刹那不停。
次第相續。
曰不相逾越。
五根流逸奔塵。
意乃旋其見聞。
逆流而緣五塵。
所謂吸撮内塵也。
流至于此。
雖有見聞之相。
然此見聞。
乃所謂集知居中。
卻非見聞用力所及。
故名覺知性。
不名見聞也。
複次阿難。
雲何十二處。
本如來藏妙真如性。
六根六塵。
名十二處。
處者。
方所也。
又定在也。
眼對色。
耳對聲。
一内一外。
似有方所定在。
下反覆顯其無方所定在。
融歸一性。
阿難。
汝且觀此祇陀樹林。
及諸泉池。
于意雲何。
此等為是色生眼見。
眼生色相。
阿難。
若複眼根生色相者。
見空非色。
色性應銷。
銷則顯發一切都無。
色相既無。
誰明空質。
空亦如是。
若複色塵生眼見者。
觀空非色。
見即銷亡。
亡則都無。
誰明空色。
是故當知見與色空。
俱無處所。
即色與見。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
汝說一切法。
仗因緣而生。
即今開眼見祇陀林。
還是因祇陀林。
生汝眼中之見。
見祇陀林乎。
抑亦因汝眼中之見。
生祇陀林。
而汝得見之乎。
若謂汝眼根生祇陀林。
而汝得見者。
則汝眼根見空之時。
不見祇林。
而祇林便應銷滅。
若所生之色性既銷。
則能生之見性亦滅。
更有何物顯其空質。
若謂祇陀林生汝眼見。
而令汝見祇陀林者。
則汝眼觀空時。
非是觀色。
既無所生之色。
自無能生之見。
見既銷亡。
而見空見色者。
更是何物。
眼不生色。
色無處所也。
色不生眼。
見無處所也。
虛妄。
無體也。
無處則無體。
無體而以真如為體。
阿難。
汝更聽此祇陀園中。
食辦擊鼓。
衆集撞鐘。
鐘鼓音聲。
前後相續。
于意雲何。
此等為是聲來耳邊。
耳往聲處。
阿難。
若複此聲來于耳邊。
如我乞食室羅筏城。
在祇陀林。
則無有我。
此聲必來阿難耳處。
目連迦葉應不俱聞。
何況其中一千二百五十沙門。
一聞鐘聲。
同來食處。
若複汝耳往彼聲邊。
如我歸住祇陀林中。
在室羅城。
則無有我。
汝聞鼓聲。
其耳已往擊鼓之處。
鐘聲齊出。
應不俱聞。
何況其中象馬牛羊。
種種音響。
若無來往。
亦複無聞。
是故當知聽與音聲。
俱無處所。
即聽與聲。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱鼻聞香。
當是香氣入鼻。
方可稱聞。
豈有鼻中出香。
而說為聞香耶。
若謂此香生于空者。
空常在。
香亦常存。
何藉爐中爇而後有。
若生于木。
則此香氣。
因爇成煙。
而鼻得聞。
合當蒙其煙氣。
其煙未遠。
四十裡内。
未及蒙煙。
雲何已聞。
則知香性本來周遍。
何待合知哉。
阿難。
汝常二時衆中持缽。
其間或遇酥酪醍醐。
名為上味。
于意雲何。
此味為複生于空中