大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第三卷
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。
生于舌中。
為生食中。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
祇有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味。
一舌之知。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝。
名味之知。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人。
同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
是故當知。
味舌與嘗。
俱無處所。
即嘗與味。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
若謂此味生于汝舌。
則汝一舌。
應知一味。
不應變前我字喻聲。
城喻阿難耳。
祇園喻目連迦葉耳。
一聲豈能遍至多耳。
破聲來耳邊。
後我字喻耳。
祇園喻擊鼓處。
城喻擊鐘處。
一耳豈能遍往多聲。
破耳往聲邊。
若謂聲來阿難耳邊。
則應餘人耳邊悉皆無聲。
不合諸人齊聽。
若謂耳往鼓處。
則鐘處無耳。
不合更聞鐘聲。
故知聲塵生滅動靜皆空。
聲不至于耳根。
根不往于聲處。
既無往來。
則心境俱虛。
能聞與所聞。
畢竟從何出乎。
阿難。
汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内。
同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
是故當知香鼻與聞。
俱無處所。
即嗅與香。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
若謂此香是鼻所生。
則此香氣。
當從鼻出。
鼻非栴移。
更知别味。
若不變移而獨知一味。
則不名知味。
若變移而知别味。
雲何一舌而知多味。
是則不生于舌明矣。
若謂此味生于食中。
食非有識。
雲何自知為甜為苦。
縱使食能自知甜苦。
此食即同他人。
無與于汝。
何故稱汝名知味者。
是則不生于食明矣。
若謂此味生于空中。
汝啖虛空。
作何滋味。
若作鹹味。
則此界人。
受其鹹味。
皆同海魚。
既常受鹹。
必不識淡。
若不識淡。
必不識鹹。
既兩不相識。
不可名知味之人。
是則不生于空明矣。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
一觸所生。
則手與頭。
當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身。
俱無處所。
即身與觸。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
汝當以手摩頭時。
則手知有頭。
頭知有手。
是誰為能觸。
而生此知。
為手觸頭。
即手為能觸。
而生此知乎。
為頭觸手。
即頭為能觸。
而生此知乎。
若以手為能觸。
而生此知。
則觸知在手。
頭成無知之物。
雲何知手之觸頭。
而成觸乎。
若以頭為能觸。
而生此知。
則觸知在頭。
手成無用之物。
雲何知頭之觸手。
而名觸乎。
若頭與手。
各有一知。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
隻有一知。
則手與頭。
應成一體。
若一體者。
不應成觸。
若二體者。
此觸當何所屬。
為屬能觸。
為屬所觸。
若觸為能。
則在手在頭。
俱成能觸。
而無所觸。
豈虛空與汝成所觸乎。
若觸屬所。
則在手在頭。
皆成所觸。
而無能觸。
豈虛空與汝成能觸乎。
觸因根境能所相感。
而獨依根明者。
示萬法一體。
由妄分能所。
故有妄觸。
非所非能。
言皆無實處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
若離于心别有方所。
則法自性。
為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味。
離合冷暖。
及虛空相。
當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
是故當知法則與心。
俱無處所。
則意與法。
二俱處妄。
本非因緣。
非自然性。
善惡無記。
總謂内塵。
意緣此三。
生成法則。
名為法塵。
法塵非相。
因意知顯。
故問為知非知。
異汝。
從離字生。
心既異于汝。
且又非塵。
豈不同他人心量乎。
若即汝心。
不與汝異。
應無二相。
雲何心境相對。
宛然與汝為二乎。
此破知也。
設若非知。
法塵非色聲香味等。
有形相者。
特由知發耳。
今既非知。
處當何在。
色空名一切處。
今于色空無所表顯。
豈更在色空之外乎。
色容有外。
空豈有外。
此破非知也。
複次阿難。
雲何十八界。
本如來藏。
妙真如性。
根境識皆六。
成十八界。
界者。
内外中三。
各成界限。
不相雜亂。
下專就識立論者。
如三家比鄰。
撤其中家左右界牆。
則三家界限。
俱不成矣。
破界者何。
妙歸一性也。
阿難。
如汝所明。
眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
如汝所明。
猶乘所解也。
根塵相對。
識生其中。
而成三界。
因緣生法皆然。
但不了即空耳。
故破其執。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
雙徴雙破。
又出眼與色不共生一破。
若因眼生。
不有色空。
則識無緣。
且眼見無形。
無所表示。
界從何立。
此非因眼生也。
若因色生。
色滅應與俱滅。
識既俱滅。
則空獨存。
誰識空者。
若色滅時。
識不俱滅。
則識獨存。
無色為侶。
誰界空者。
不但識有無界。
假使随色變滅。
則識已變。
誰與空為界者。
不但識滅。
不應識空。
假使識不變滅。
則常與色一體。
與空無幹。
誰識空者。
此非因色生也。
若兼眼與色共生。
根塵合在一處。
自無空隙容識。
而中界之識。
應離而在傍。
何成中界。
又此根塵。
若離在兩處。
則所生之識。
亦應分在兩處。
半在根。
半在塵。
亦不得為中界矣。
此非眼色共生也。
色界者。
色識界也。
下同。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
從根生。
自生也。
從塵生。
他生也。
根塵合生。
共生也。
虛空生。
無因生也。
四生法。
前後間出。
總顯無生之義。
阿難。
又汝所明。
耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相。
既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵。
名為識界。
則耳識界。
複從誰立。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知。
耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
動靜二句。
無塵也。
根不成知句。
無根也。
必無所知三句。
牒上無塵則無根也。
能生之根。
尚且不成。
所生之塵。
作何形貌。
若取耳中聞性為識者。
既無前境。
亦無聞性矣。
難道取卷葉之形。
與色觸二塵相對。
可為識界耶。
若轉計雲。
識從聲生。
但此聲相。
亦許因聞而有。
則聞聲之時。
即應謂之聞識。
何以故。
以識從聲生故。
若不聞識。
則聲非識界。
若果聞識。
則識亦同聲。
全無知覺。
識既無知。
已被耳聞。
知聞識者。
又是何物。
若謂更無有知聞識者。
則汝便應同于草本。
既單根不出。
獨境不生。
豈應根塵交雜。
以成中界。
而識生于根境之間耶。
阿難。
又汝所明。
鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中。
以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中。
以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應。
虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難。
應無所在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣。
必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及
生于舌中。
為生食中。
阿難。
若複此味生于汝舌。
在汝口中。
祇有一舌。
其舌爾時已成酥味。
遇黑石蜜。
應不推移。
若不變移。
不名知味。
若變移者。
舌非多體。
雲何多味。
一舌之知。
若生于食。
食非有識。
雲何自知。
又食自知。
即同他食。
何預于汝。
名味之知。
若生于空。
汝啖虛空。
當作何味。
必其虛空若作鹹味。
既鹹汝舌。
亦鹹汝面。
則此界人。
同于海魚。
既常受鹹。
了不知淡。
若不識淡。
亦不覺鹹。
必無所知。
雲何名味。
是故當知。
味舌與嘗。
俱無處所。
即嘗與味。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
若謂此味生于汝舌。
則汝一舌。
應知一味。
不應變前我字喻聲。
城喻阿難耳。
祇園喻目連迦葉耳。
一聲豈能遍至多耳。
破聲來耳邊。
後我字喻耳。
祇園喻擊鼓處。
城喻擊鐘處。
一耳豈能遍往多聲。
破耳往聲邊。
若謂聲來阿難耳邊。
則應餘人耳邊悉皆無聲。
不合諸人齊聽。
若謂耳往鼓處。
則鐘處無耳。
不合更聞鐘聲。
故知聲塵生滅動靜皆空。
聲不至于耳根。
根不往于聲處。
既無往來。
則心境俱虛。
能聞與所聞。
畢竟從何出乎。
阿難。
汝又嗅此爐中栴檀。
此香若複然于一铢。
室羅筏城四十裡内。
同時聞氣。
于意雲何。
此香為複生栴檀木。
生于汝鼻。
為生于空。
阿難。
若複此香生于汝鼻。
稱鼻所生。
當從鼻出。
鼻非栴檀。
雲何鼻中有栴檀氣。
稱汝聞香。
當于鼻入。
鼻中出香。
說聞非義。
若生于空。
空性常恒。
香應常在。
何藉爐中爇此枯木。
若生于木。
則此香質因爇成煙。
若鼻得聞。
合蒙煙氣。
其煙騰空。
未及遙遠。
四十裡内。
雲何已聞。
是故當知香鼻與聞。
俱無處所。
即嗅與香。
二處虛妄。
本非因緣。
非自然性。
若謂此香是鼻所生。
則此香氣。
當從鼻出。
鼻非栴移。
更知别味。
若不變移而獨知一味。
則不名知味。
若變移而知别味。
雲何一舌而知多味。
是則不生于舌明矣。
若謂此味生于食中。
食非有識。
雲何自知為甜為苦。
縱使食能自知甜苦。
此食即同他人。
無與于汝。
何故稱汝名知味者。
是則不生于食明矣。
若謂此味生于空中。
汝啖虛空。
作何滋味。
若作鹹味。
則此界人。
受其鹹味。
皆同海魚。
既常受鹹。
必不識淡。
若不識淡。
必不識鹹。
既兩不相識。
不可名知味之人。
是則不生于空明矣。
阿難。
汝常晨朝以手摩頭。
于意雲何。
此摩所知。
誰為能觸。
能為在手。
為複在頭。
若在于手。
頭則無知。
雲何成觸。
若在于頭。
手則無用。
雲何名觸。
若各各有。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
一觸所生。
則手與頭。
當為一體。
若一體者。
觸則無成。
若二體者。
觸誰為在。
在能非所。
在所非能。
不應虛空與汝成觸。
是故當知覺觸與身。
俱無處所。
即身與觸。
二俱虛妄。
本非因緣。
非自然性。
汝當以手摩頭時。
則手知有頭。
頭知有手。
是誰為能觸。
而生此知。
為手觸頭。
即手為能觸。
而生此知乎。
為頭觸手。
即頭為能觸。
而生此知乎。
若以手為能觸。
而生此知。
則觸知在手。
頭成無知之物。
雲何知手之觸頭。
而成觸乎。
若以頭為能觸。
而生此知。
則觸知在頭。
手成無用之物。
雲何知頭之觸手。
而名觸乎。
若頭與手。
各有一知。
則汝阿難。
應有二身。
若頭與手。
隻有一知。
則手與頭。
應成一體。
若一體者。
不應成觸。
若二體者。
此觸當何所屬。
為屬能觸。
為屬所觸。
若觸為能。
則在手在頭。
俱成能觸。
而無所觸。
豈虛空與汝成所觸乎。
若觸屬所。
則在手在頭。
皆成所觸。
而無能觸。
豈虛空與汝成能觸乎。
觸因根境能所相感。
而獨依根明者。
示萬法一體。
由妄分能所。
故有妄觸。
非所非能。
言皆無實處。
阿難。
汝常意中所緣善惡無記三性。
生成法則。
此法為複即心所生。
為當離心别有方所。
阿難。
若即心者。
法則非塵。
非心所緣。
雲何成處。
若離于心别有方所。
則法自性。
為知非知。
知則名心。
異汝非塵。
同他心量。
即汝即心。
雲何汝心更二于汝。
若非知者。
此塵既非色聲香味。
離合冷暖。
及虛空相。
當于何在。
今于色空都無表示。
不應人間更有空外。
心非所緣。
處從誰立。
是故當知法則與心。
俱無處所。
則意與法。
二俱處妄。
本非因緣。
非自然性。
善惡無記。
總謂内塵。
意緣此三。
生成法則。
名為法塵。
法塵非相。
因意知顯。
故問為知非知。
異汝。
從離字生。
心既異于汝。
且又非塵。
豈不同他人心量乎。
若即汝心。
不與汝異。
應無二相。
雲何心境相對。
宛然與汝為二乎。
此破知也。
設若非知。
法塵非色聲香味等。
有形相者。
特由知發耳。
今既非知。
處當何在。
色空名一切處。
今于色空無所表顯。
豈更在色空之外乎。
色容有外。
空豈有外。
此破非知也。
複次阿難。
雲何十八界。
本如來藏。
妙真如性。
根境識皆六。
成十八界。
界者。
内外中三。
各成界限。
不相雜亂。
下專就識立論者。
如三家比鄰。
撤其中家左右界牆。
則三家界限。
俱不成矣。
破界者何。
妙歸一性也。
阿難。
如汝所明。
眼色為緣。
生于眼識。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
阿難。
若因眼生。
既無色空。
無可分别。
縱有汝識。
欲将何用。
汝見又非青黃赤白。
無所表示。
從何立界。
若因色生。
空無色時。
汝識應滅。
雲何識知是虛空性。
若色變時。
汝亦識其色相遷變。
汝識不遷。
界從何立。
從變則變。
界相自無。
不變則恒。
既從色生。
應不識知虛空所在。
若兼二種眼色共生。
合則中離。
離則兩合。
體性雜亂。
雲何成界。
是故當知眼色為緣。
生眼識界。
三處都無。
則眼與色。
及色界三。
本非因緣。
非自然性。
如汝所明。
猶乘所解也。
根塵相對。
識生其中。
而成三界。
因緣生法皆然。
但不了即空耳。
故破其執。
此識為複因眼所生。
以眼為界。
因色所生。
以色為界。
雙徴雙破。
又出眼與色不共生一破。
若因眼生。
不有色空。
則識無緣。
且眼見無形。
無所表示。
界從何立。
此非因眼生也。
若因色生。
色滅應與俱滅。
識既俱滅。
則空獨存。
誰識空者。
若色滅時。
識不俱滅。
則識獨存。
無色為侶。
誰界空者。
不但識有無界。
假使随色變滅。
則識已變。
誰與空為界者。
不但識滅。
不應識空。
假使識不變滅。
則常與色一體。
與空無幹。
誰識空者。
此非因色生也。
若兼眼與色共生。
根塵合在一處。
自無空隙容識。
而中界之識。
應離而在傍。
何成中界。
又此根塵。
若離在兩處。
則所生之識。
亦應分在兩處。
半在根。
半在塵。
亦不得為中界矣。
此非眼色共生也。
色界者。
色識界也。
下同。
諸法不自生。
亦不從他生。
不共不無因。
是故說無生。
從根生。
自生也。
從塵生。
他生也。
根塵合生。
共生也。
虛空生。
無因生也。
四生法。
前後間出。
總顯無生之義。
阿難。
又汝所明。
耳聲為緣。
生于耳識。
此識為複因耳所生。
以耳為界。
因聲所生。
以聲為界。
阿難。
若因耳生。
動靜二相。
既不現前。
根不成知。
必無所知。
知尚無成。
識何形貌。
若取耳聞。
無動靜故。
聞無所成。
雲何耳形雜色觸塵。
名為識界。
則耳識界。
複從誰立。
若生于聲。
識因聲有。
則不關聞。
無聞則亡聲相所在。
識從聲生。
許聲因聞而有聲相。
聞應聞識。
不聞非界。
聞則同聲。
識已被聞。
誰知聞識。
若無知者。
終如草木。
不應聲聞雜成中界。
界無中位。
則内外相複從何成。
是故當知。
耳聲為緣。
生耳識界。
三處都無。
則耳與聲及聲界三。
本非因緣。
非自然性。
動靜二句。
無塵也。
根不成知句。
無根也。
必無所知三句。
牒上無塵則無根也。
能生之根。
尚且不成。
所生之塵。
作何形貌。
若取耳中聞性為識者。
既無前境。
亦無聞性矣。
難道取卷葉之形。
與色觸二塵相對。
可為識界耶。
若轉計雲。
識從聲生。
但此聲相。
亦許因聞而有。
則聞聲之時。
即應謂之聞識。
何以故。
以識從聲生故。
若不聞識。
則聲非識界。
若果聞識。
則識亦同聲。
全無知覺。
識既無知。
已被耳聞。
知聞識者。
又是何物。
若謂更無有知聞識者。
則汝便應同于草本。
既單根不出。
獨境不生。
豈應根塵交雜。
以成中界。
而識生于根境之間耶。
阿難。
又汝所明。
鼻香為緣。
生于鼻識。
此識為複因鼻所生。
以鼻為界。
因香所生。
以香為界。
阿難。
若因鼻生。
則汝心中。
以何為鼻。
為取肉形雙爪之相。
為取嗅知動搖之性。
若取肉形。
肉質乃身。
身知即觸。
名身非鼻。
名觸即塵。
鼻尚無名。
雲何立界。
若取嗅知。
又汝心中。
以何為知。
以肉為知。
則肉之知。
元觸非鼻。
以空為知。
空則自知。
肉應非覺。
如是則應。
虛空是汝。
汝身非知。
今日阿難。
應無所在。
以香為知。
知自屬香。
何預于汝。
若香臭氣。
必生汝鼻。
則彼香臭二種流氣。
不生伊蘭及