大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經如說第二卷
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無字。
語之略耳。
謂此見與象。
元是何物。
而乃無是。
又無非是乎。
佛告文殊。
及諸大衆。
十方如來。
及大菩薩。
于其自住三摩地中。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此會相見而歸真如。
發明無是無非是之旨也。
三摩地。
即前首楞嚴大定。
由彼大衆未得大定。
故于萬象中。
分物分我。
分是分非。
諸聖住是定中。
了知。
如下所雲。
不作是非是見也。
見。
根也。
見緣。
塵也。
所想相。
識也。
根塵識三。
攝盡萬法。
文殊問見精物象。
元是何物。
今答雲元是菩提妙淨明體。
諸物若與見精有二體。
可說是見及非是見。
今唯一菩提妙淨明體。
何說是說非是哉○佛初以見為性。
不與身心萬物為侶。
似謂見獨真。
而餘皆妄。
令人獨依見性。
今乃謂妄。
則降見性同是空華。
謂真。
則升諸法同為真體。
将何适從。
今試喻之。
一真。
如大海水。
見精。
如水之光。
諸所物相。
如水中映人物等影。
世間迷人。
如夜半觀海。
見彼影相。
認為實有。
今欲令其舍影認水。
無奈水體瑩徹。
無形可見。
隻得指水面之光。
令彼認取。
故斥影為妄。
贊光為真。
欲其即光以識水也。
而彼愚者。
複執光影各自有體。
橫起是非。
故複告雲。
光影皆無體惟水是實體耳。
光影雖皆虛。
然影有生滅。
光無去來。
影乃外境所映。
光實自體無餘。
見精與萬法。
得失判然。
文殊。
吾今問汝。
如汝文殊。
更有文殊。
是文殊者。
為無文殊。
如是。
世尊。
我真文殊。
無是文殊。
何以故。
若有是者。
則二文殊。
然我今日。
非無文殊。
于中實無是非二相。
佛言。
此見妙明。
與諸空塵。
亦複如是。
本是妙明無上菩提。
淨圓真心。
妄為色空。
及與聞見。
如第二月。
誰為是月。
又誰非月。
文殊。
但一月真。
中間自無是月非月。
世尊既與發明。
複恐不能信解。
令文殊從旁添注。
就體發明。
故問之曰。
即汝此身。
是個文殊。
還許此文殊外。
更添一個文殊。
喚作是文殊得麼。
還許此文殊外。
減卻一個文殊。
喚作無文殊得麼。
文殊是大智慧人。
自然同聲相應。
故曰即我一個是真文殊。
此外不得更添一個是文殊。
若更添一個是文殊。
則便有兩個文殊。
然我有一個真文殊在。
又不得喚作無文殊。
喻真如體不剩一法。
不欠一法。
圓同太虛。
無欠無餘故也。
既知真文殊上。
本無是非。
則知真體上。
亦本無是非也。
由彼色空精見。
本是淨圓真心。
不覺心起而有其念。
故迷為業識。
轉為見相。
妄有色空精見。
良以色空精見依真而起。
如第二月。
既如二月。
則知本無。
豈可在第二月上。
妄生蔔度。
以為是真月。
非真月。
不知生是生非。
皆未見真月者也。
若見真月。
則不妄立是非矣。
是以汝今觀見與塵。
種種發明。
名為妄想。
不能于中出是非是。
由是真精妙覺明性。
故能令汝出指非指。
承上二喻。
觀見塵而發明。
終沉妄想。
不能出是與非是。
由真精而發明。
方可出指與非指。
出者。
超也。
指非指。
應前既有方所。
非無指示。
蓋初執在前。
似有可指。
及對物辨。
又無可指。
既悟一真。
斯疑頓絕。
阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說覺緣。
遍十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅。
所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我遍滿十方。
有何差别。
覺緣。
謂覺性遍緣。
無所不在。
梵志。
此雲淨行。
娑毗迦羅。
此雲金頭外道。
投灰。
苦行外道。
妄計身中有一神我。
常住不滅。
處處受生。
遍十方界。
以濫真覺。
故雲有何差别。
下不剖此疑者。
因緣自然。
和合不和合。
既已盡破。
情窮理極。
諸計消亡。
真我自顯。
故雲圓滿菩提。
不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
是佛所謂周遍也。
豈外道妄計可同哉。
楞嚴圓教。
全相是性。
阿難分性相為二。
故疑外道真我。
與妙覺混。
前雲見必我真。
我今身心。
複是何物。
謂身心之外。
别有見性。
便成和合不和合二相。
有一真我在十方中。
是和合。
真我與十方體不相雜。
是不和合。
世尊不與分疏。
但舉五陰。
六入。
十二處。
十八界。
本如來藏妙真如性。
七大圓融周遍。
乃是遠離和合與不和合。
及因緣自然。
外道之真我。
不辯而判然。
世尊。
亦曾于楞伽山。
為大慧等。
敷演斯義。
彼外道等。
常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣。
與彼自然。
雲何開示。
不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
外道說自然。
謂内而心性。
外而萬物。
悉本無因。
自然而然。
拟無因果。
不立修證。
故佛廣說因緣破之。
因。
謂親因種子。
緣。
謂助發資緣。
内而三乘等性。
須由宿生根種。
複假諸教助緣。
方生諸果。
外而百谷等物。
亦須根種為因。
土等為緣。
方生芽等。
非彼境界者。
異于彼所說也。
非生非滅。
即常義。
遠離虛妄颠倒。
即遍義。
與。
類也。
似非因緣。
而類彼自然矣。
雲何開示者。
阿難實以為自然。
但求不同于外道。
不知何但不同。
且了無自然之義。
故佛唯破自然。
不複分别外道。
我說我字。
世尊。
我今我字。
阿難。
佛告阿難。
我今如是開示方便。
真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為自體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時。
見性斷滅。
雲何見明。
自然。
謂自體本然也。
自體本然則不随境變。
今皆随變。
非自然矣。
外道不了法空。
計有一物為自然體。
今推其體。
體而無自。
誰曰本然。
阿難言必此妙見。
性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難。
若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞。
同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塞有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
始疑妙性同外自然。
既聞逐破。
謂如佛昔說因緣義矣。
但未知妙性雲何符合。
假物為因。
循物為緣。
既無定趣。
非因緣矣。
用既随緣故非自然。
體既不變故非因緣。
見性是自體。
明暗塞空是他法。
自體能随他法。
非自然也。
他法不能變自體。
非因緣也。
當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
即一切法。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相。
而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
祇益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
此下重重拂迹。
結顯覺性不變随緣。
随緣不變也。
以執自然者。
不解随緣。
執随緣者。
不知不變。
故有外道小乘之别。
若夫不變随緣。
随緣不變。
是世尊說法之弘範。
入理之深談。
故結示雲。
當知如是精覺妙明。
不屬因緣。
不屬自然。
不屬非因緣。
不屬非自然。
以此精覺妙明。
元清淨體。
本無非與不非。
亦無是與不是。
以一切情計之相。
非一切法自相也。
法本無差。
情計成過。
因緣自然等。
皆是世間戲論名相。
如何于精覺妙明中。
作意妄想戲論分别。
阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性。
非因非緣。
世尊雲何常與比丘。
宣說見性具四種緣。
所謂因空因明。
因心因眼。
是義雲何。
佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。
非第一義。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人。
說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光。
見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
阿難。
若無明時。
名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
阿難。
若在暗時。
不見明故。
名為不見。
今在明時。
不見暗相。
還名不見。
如是二相。
俱名不見。
若複二相自相陵奪。
非汝見性于中暫無。
如是。
則知二俱名見。
雲何不見。
因緣自然。
二皆被黜。
不問自然者。
非自教也。
因緣自教。
故重起問。
緣生之法。
因空而有。
因明而顯。
因心而知。
因眼而見。
乃世間名相。
于第一義。
皆為戲論。
昔說因緣。
為對治自然權宜之教。
非今所說第一修證了義之教。
阿難誤認妙覺性。
為因緣法。
然不獨妙覺性不屬因緣。
即見性何曾屬因緣哉。
若謂見性是因緣生者。
即如世人各說我為能見。
是因何物而成見。
複因何物而不見。
阿難答世人因日月燈光。
故見。
因無日月燈光。
故不見。
此則見與不見。
皆屬因緣。
故知見性從因緣生。
世尊借其語以破之曰。
若此見性。
無此三種光明。
名不見者。
應不見暗。
若謂雖不見明。
必能見暗。
斯則但是無明。
雲何稱為無見。
若謂在黑暗中。
不見光明。
名不見者。
則在白晝時。
不見黑暗。
亦名不見。
則見暗見明。
俱名不見。
有是理乎。
若謂明來暗謝。
暗來明謝。
是明暗二相。
自相傾奪。
非關見性暫有暫無。
則見暗見明。
皆名為見。
雲何見暗之時。
名為不見。
是故阿難。
汝今當知。
見明之時。
見非是明。
見暗之時。
見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時。
見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
見非是見。
見猶離見。
見不能及。
雲何複說因緣自然。
及和合相。
汝等聲聞。
狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
将明暗空塞。
推論成就。
見性離此四塵之義。
則見性不屬緣生明矣。
見性雖不屬緣生。
猶屬自己業識變現。
與妙覺性尚隔一層。
故複破之。
見見三句。
下三個見字。
是見精。
上三個見字。
是性體。
蓋又以見精為妄。
而性體為真。
所謂第一義。
性在見中。
名為見精。
性離于見。
名為見見。
蓋謂見明見暗。
見空見塞。
特見耳。
妄見也。
見此見者。
方稱真見。
此之真見。
已離見矣。
非彼見所能及。
況因緣自然和合等相。
而能及之哉。
清淨實相。
即真見也。
即前之精覺妙明也。
前舉精覺妙明。
盡拂因緣自然戲論。
阿難滞情未解。
再引世尊常說因緣為問。
故發明真見。
而重拂之。
明暗塞空。
塵也。
見此明暗塞空者。
見精也。
見此見者。
性體也。
性本超然。
見精所不能及。
因緣自然和合。
總不離塵。
豈能及之。
故為戲論。
阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊為我等輩。
宣說因緣及與自然。
諸和合相。
與不和合。
心猶未開。
而今更聞
語之略耳。
謂此見與象。
元是何物。
而乃無是。
又無非是乎。
佛告文殊。
及諸大衆。
十方如來。
及大菩薩。
于其自住三摩地中。
見與見緣。
并所想相。
如虛空華。
本無所有。
此見及緣。
元是菩提妙淨明體。
雲何于中有是非是。
此會相見而歸真如。
發明無是無非是之旨也。
三摩地。
即前首楞嚴大定。
由彼大衆未得大定。
故于萬象中。
分物分我。
分是分非。
諸聖住是定中。
了知。
如下所雲。
不作是非是見也。
見。
根也。
見緣。
塵也。
所想相。
識也。
根塵識三。
攝盡萬法。
文殊問見精物象。
元是何物。
今答雲元是菩提妙淨明體。
諸物若與見精有二體。
可說是見及非是見。
今唯一菩提妙淨明體。
何說是說非是哉○佛初以見為性。
不與身心萬物為侶。
似謂見獨真。
而餘皆妄。
令人獨依見性。
今乃謂妄。
則降見性同是空華。
謂真。
則升諸法同為真體。
将何适從。
今試喻之。
一真。
如大海水。
見精。
如水之光。
諸所物相。
如水中映人物等影。
世間迷人。
如夜半觀海。
見彼影相。
認為實有。
今欲令其舍影認水。
無奈水體瑩徹。
無形可見。
隻得指水面之光。
令彼認取。
故斥影為妄。
贊光為真。
欲其即光以識水也。
而彼愚者。
複執光影各自有體。
橫起是非。
故複告雲。
光影皆無體惟水是實體耳。
光影雖皆虛。
然影有生滅。
光無去來。
影乃外境所映。
光實自體無餘。
見精與萬法。
得失判然。
文殊。
吾今問汝。
如汝文殊。
更有文殊。
是文殊者。
為無文殊。
如是。
世尊。
我真文殊。
無是文殊。
何以故。
若有是者。
則二文殊。
然我今日。
非無文殊。
于中實無是非二相。
佛言。
此見妙明。
與諸空塵。
亦複如是。
本是妙明無上菩提。
淨圓真心。
妄為色空。
及與聞見。
如第二月。
誰為是月。
又誰非月。
文殊。
但一月真。
中間自無是月非月。
世尊既與發明。
複恐不能信解。
令文殊從旁添注。
就體發明。
故問之曰。
即汝此身。
是個文殊。
還許此文殊外。
更添一個文殊。
喚作是文殊得麼。
還許此文殊外。
減卻一個文殊。
喚作無文殊得麼。
文殊是大智慧人。
自然同聲相應。
故曰即我一個是真文殊。
此外不得更添一個是文殊。
若更添一個是文殊。
則便有兩個文殊。
然我有一個真文殊在。
又不得喚作無文殊。
喻真如體不剩一法。
不欠一法。
圓同太虛。
無欠無餘故也。
既知真文殊上。
本無是非。
則知真體上。
亦本無是非也。
由彼色空精見。
本是淨圓真心。
不覺心起而有其念。
故迷為業識。
轉為見相。
妄有色空精見。
良以色空精見依真而起。
如第二月。
既如二月。
則知本無。
豈可在第二月上。
妄生蔔度。
以為是真月。
非真月。
不知生是生非。
皆未見真月者也。
若見真月。
則不妄立是非矣。
是以汝今觀見與塵。
種種發明。
名為妄想。
不能于中出是非是。
由是真精妙覺明性。
故能令汝出指非指。
承上二喻。
觀見塵而發明。
終沉妄想。
不能出是與非是。
由真精而發明。
方可出指與非指。
出者。
超也。
指非指。
應前既有方所。
非無指示。
蓋初執在前。
似有可指。
及對物辨。
又無可指。
既悟一真。
斯疑頓絕。
阿難白佛言。
世尊。
誠如法王所說覺緣。
遍十方界。
湛然常住。
性非生滅。
與先梵志娑毗迦羅。
所談冥谛。
及投灰等諸外道種。
說有真我遍滿十方。
有何差别。
覺緣。
謂覺性遍緣。
無所不在。
梵志。
此雲淨行。
娑毗迦羅。
此雲金頭外道。
投灰。
苦行外道。
妄計身中有一神我。
常住不滅。
處處受生。
遍十方界。
以濫真覺。
故雲有何差别。
下不剖此疑者。
因緣自然。
和合不和合。
既已盡破。
情窮理極。
諸計消亡。
真我自顯。
故雲圓滿菩提。
不生滅性。
清淨本心。
本覺常住。
是佛所謂周遍也。
豈外道妄計可同哉。
楞嚴圓教。
全相是性。
阿難分性相為二。
故疑外道真我。
與妙覺混。
前雲見必我真。
我今身心。
複是何物。
謂身心之外。
别有見性。
便成和合不和合二相。
有一真我在十方中。
是和合。
真我與十方體不相雜。
是不和合。
世尊不與分疏。
但舉五陰。
六入。
十二處。
十八界。
本如來藏妙真如性。
七大圓融周遍。
乃是遠離和合與不和合。
及因緣自然。
外道之真我。
不辯而判然。
世尊。
亦曾于楞伽山。
為大慧等。
敷演斯義。
彼外道等。
常說自然。
我說因緣。
非彼境界。
我今觀此覺性自然。
非生非滅。
遠離一切虛妄颠倒。
似非因緣。
與彼自然。
雲何開示。
不入群邪。
獲真實心妙覺明性。
外道說自然。
謂内而心性。
外而萬物。
悉本無因。
自然而然。
拟無因果。
不立修證。
故佛廣說因緣破之。
因。
謂親因種子。
緣。
謂助發資緣。
内而三乘等性。
須由宿生根種。
複假諸教助緣。
方生諸果。
外而百谷等物。
亦須根種為因。
土等為緣。
方生芽等。
非彼境界者。
異于彼所說也。
非生非滅。
即常義。
遠離虛妄颠倒。
即遍義。
與。
類也。
似非因緣。
而類彼自然矣。
雲何開示者。
阿難實以為自然。
但求不同于外道。
不知何但不同。
且了無自然之義。
故佛唯破自然。
不複分别外道。
我說我字。
世尊。
我今我字。
阿難。
佛告阿難。
我今如是開示方便。
真實告汝。
汝猶未悟。
惑為自然。
阿難。
若必自然。
自須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中。
以何為自。
此見為複以明為自。
以暗為自。
以空為自。
以塞為自。
阿難。
若明為自。
應不見暗。
若複以空為自體者。
應不見塞。
如是乃至諸暗等相以為自者。
則于明時。
見性斷滅。
雲何見明。
自然。
謂自體本然也。
自體本然則不随境變。
今皆随變。
非自然矣。
外道不了法空。
計有一物為自然體。
今推其體。
體而無自。
誰曰本然。
阿難言必此妙見。
性非自然。
我今發明是因緣生。
心猶未明。
咨詢如來。
是義雲何合因緣性。
佛言。
汝言因緣。
吾複問汝。
汝今因見。
見性現前。
此見為複因明有見。
因暗有見。
因空有見。
因塞有見。
阿難。
若因明有。
應不見暗。
如因暗有。
應不見明。
如是乃至因空因塞。
同于明暗。
複次阿難。
此見又複緣明有見。
緣暗有見。
緣空有見。
緣塞有見。
阿難。
若緣空有。
應不見塞。
若緣塞有。
應不見空。
如是乃至緣明緣暗。
同于空塞。
始疑妙性同外自然。
既聞逐破。
謂如佛昔說因緣義矣。
但未知妙性雲何符合。
假物為因。
循物為緣。
既無定趣。
非因緣矣。
用既随緣故非自然。
體既不變故非因緣。
見性是自體。
明暗塞空是他法。
自體能随他法。
非自然也。
他法不能變自體。
非因緣也。
當知如是精覺妙明。
非因非緣。
亦非自然。
非不自然。
無非不非。
無是非是。
離一切相。
即一切法。
汝今雲何于中措心。
以諸世間戲論名相。
而得分别。
如以手掌撮摩虛空。
祇益自勞。
虛空雲何随汝執捉。
此下重重拂迹。
結顯覺性不變随緣。
随緣不變也。
以執自然者。
不解随緣。
執随緣者。
不知不變。
故有外道小乘之别。
若夫不變随緣。
随緣不變。
是世尊說法之弘範。
入理之深談。
故結示雲。
當知如是精覺妙明。
不屬因緣。
不屬自然。
不屬非因緣。
不屬非自然。
以此精覺妙明。
元清淨體。
本無非與不非。
亦無是與不是。
以一切情計之相。
非一切法自相也。
法本無差。
情計成過。
因緣自然等。
皆是世間戲論名相。
如何于精覺妙明中。
作意妄想戲論分别。
阿難白佛言。
世尊。
必妙覺性。
非因非緣。
世尊雲何常與比丘。
宣說見性具四種緣。
所謂因空因明。
因心因眼。
是義雲何。
佛言。
阿難。
我說世間諸因緣相。
非第一義。
阿難。
吾複問汝。
諸世間人。
說我能見。
雲何名見。
雲何不見。
阿難言。
世人因于日月燈光。
見種種相。
名之為見。
若複無此三種光明。
則不能見。
阿難。
若無明時。
名不見者。
應不見暗。
若必見暗。
此但無明。
雲何無見。
阿難。
若在暗時。
不見明故。
名為不見。
今在明時。
不見暗相。
還名不見。
如是二相。
俱名不見。
若複二相自相陵奪。
非汝見性于中暫無。
如是。
則知二俱名見。
雲何不見。
因緣自然。
二皆被黜。
不問自然者。
非自教也。
因緣自教。
故重起問。
緣生之法。
因空而有。
因明而顯。
因心而知。
因眼而見。
乃世間名相。
于第一義。
皆為戲論。
昔說因緣。
為對治自然權宜之教。
非今所說第一修證了義之教。
阿難誤認妙覺性。
為因緣法。
然不獨妙覺性不屬因緣。
即見性何曾屬因緣哉。
若謂見性是因緣生者。
即如世人各說我為能見。
是因何物而成見。
複因何物而不見。
阿難答世人因日月燈光。
故見。
因無日月燈光。
故不見。
此則見與不見。
皆屬因緣。
故知見性從因緣生。
世尊借其語以破之曰。
若此見性。
無此三種光明。
名不見者。
應不見暗。
若謂雖不見明。
必能見暗。
斯則但是無明。
雲何稱為無見。
若謂在黑暗中。
不見光明。
名不見者。
則在白晝時。
不見黑暗。
亦名不見。
則見暗見明。
俱名不見。
有是理乎。
若謂明來暗謝。
暗來明謝。
是明暗二相。
自相傾奪。
非關見性暫有暫無。
則見暗見明。
皆名為見。
雲何見暗之時。
名為不見。
是故阿難。
汝今當知。
見明之時。
見非是明。
見暗之時。
見非是暗。
見空之時見非是空。
見塞之時。
見非是塞。
四義成就。
汝複應知。
見見之時。
見非是見。
見猶離見。
見不能及。
雲何複說因緣自然。
及和合相。
汝等聲聞。
狹劣無識。
不能通達清淨實相。
吾今誨汝。
當善思惟。
無得疲怠妙菩提路。
将明暗空塞。
推論成就。
見性離此四塵之義。
則見性不屬緣生明矣。
見性雖不屬緣生。
猶屬自己業識變現。
與妙覺性尚隔一層。
故複破之。
見見三句。
下三個見字。
是見精。
上三個見字。
是性體。
蓋又以見精為妄。
而性體為真。
所謂第一義。
性在見中。
名為見精。
性離于見。
名為見見。
蓋謂見明見暗。
見空見塞。
特見耳。
妄見也。
見此見者。
方稱真見。
此之真見。
已離見矣。
非彼見所能及。
況因緣自然和合等相。
而能及之哉。
清淨實相。
即真見也。
即前之精覺妙明也。
前舉精覺妙明。
盡拂因緣自然戲論。
阿難滞情未解。
再引世尊常說因緣為問。
故發明真見。
而重拂之。
明暗塞空。
塵也。
見此明暗塞空者。
見精也。
見此見者。
性體也。
性本超然。
見精所不能及。
因緣自然和合。
總不離塵。
豈能及之。
故為戲論。
阿難白佛言。
世尊。
如佛世尊為我等輩。
宣說因緣及與自然。
諸和合相。
與不和合。
心猶未開。
而今更聞