如說新序

佛之說法。非于法外有說也。如法說之而已。後人之說經。亦不宜于經外有說也。如經說之而已。有求多于說者。或摘經之一二字。以為脈絡之通。或割經之前後章。以為科分之晢。其說也。病在支離。夫支離于經中。已非如矣。或以己學之所得。師門之所傳。不問經旨之果然。而必以其意妄合之。其說也。病在附會。附會于經外。非如益甚焉。善哉周子讷公之說楞嚴。一本于如也。夫楞嚴一經。始自徴心。極于見見觀觀。宗門參究之指備矣。由儀律道場。曆五十五位。絕諸七趣。證與修畢舉。因與果并彰。其所說之法。比他經為最全。終辨入邪諸魔。功尤最盡。使後之學者。但如經之文。說經之意。已莫可殚究。支離附會之說。又何容增益其間哉。舊之說楞嚴者數十家。說無全是非。以如不如辨之。其區别何可爽。往者伯敬鐘公廣搜而約衷之。唯擇其精。不摘其謬。但取其義。不名其人。題之曰如說。周子深契是經。無以易是說。特梓而新之以行世。蓋非周之說。而鐘之說也。又非鐘之說。而諸家之說。亦非諸家之說。而佛之說。并非佛他經之說。而楞嚴之說。說于經。如于法。如至矣。蔑以加矣。于此如。于彼如。求異同于其間不可得。操是說也。推之以說他經。亦猶是矣。

    賜進士出身山西布政使司布政使攜李佛弟子王庭康熙十八年菊月重陽後十日敬題