楞嚴摸象記
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，外男女為說。
此交遘純是内事，彼書所謂取坎填離，抽鉛添汞，乃至龍虎烏兔，嬰姹黃婆等，皆喻也。
尚不許以心腎為離坎，何況男女？房術乃下品之下，清庵所謂貪淫男女，嗜利者為之，是大亂之道也。
安得已當第九，超前思念，鄰後變化，而反作鄙陋猥亵之邪功耶？經雲：此等亦于人中煉心，但不修正覺三昧，故不離妄想，不出輪回耳。
使其得遇如來正法，一點化之，當必有了悟者，如呂岩真人之于黃龍是也。
壽千萬歲。
南嶽大師發願文，其中一則曰：作長壽仙見彌勒。
二則曰：得長命力求佛道。
三則曰：為求大乘入深山，願速成就大仙人。
南嶽應化聖賢何所求，乃楞嚴所不取。
良由彼之本願，為見彌勒，為求佛道，為學大乘，非為長年。
故又言不貪身命，發此願也。
豈世人寶惜幻軀，希冀長生之比哉。
然其中又有外丹内丹之說，愚人見之，或起邪見。
初學但宜笃信今經佛語，南嶽所雲，姑置之可也。
于邪淫中，心不流逸， 非謂不斷邪淫，但弗流逸而已。
蓋謂于邪淫法中，能制其心不邪淫也。
不得錯會經文，助發邪見。
上升精微(雲雲)。
三災不及， 兜率欲界四天，曰上升精微，曰不接下界，曰三災不及，說者謂俱指内院，似矣。
然本天無竟不言及之理，今細味之，當是意在言外，言正當本天分位者，不待論矣。
其有超越倫類，上升精微，乃至三災不及者，雖雲内院，總之皆号兜率陀天也。
○第九卷 加以明悟。
經言清淨禁戒，加以明悟，雖雲明悟，非明心悟道之謂也，特悟欲之不足貪好而已。
下文若于舍心，發明智慧，成阿羅漢，入菩薩乘，此之發明，方是正悟。
無量淨天(雲雲)，名遍淨天。
無量則遍，今分前後淺深者，何也？蓋前言身心輕安，則外之形骸，内之思想，二處皆淨，故雲無量，乃遍身心之無量，身心之外未淨也。
後言世界身心，身心正報，世界依報，依正鹹淨，方名遍淨。
其中惟留，阿賴耶識，全于末那，半分微細。
合論及長水疏謂半分微細屬六識，而上二句接下稍難。
溫陵諸師皆以半分微細屬末那，而溫陵判此處無複六識，則下文識心都滅，須通八識。
不然，既六識已無，當滅何識？予向據溫陵謂都滅識心，未亡識性，故通八識無礙。
今思終是未妥，乃取前論疏意，更為貫穿其說，言此中六識粗分已滅，唯留根本賴耶全體，末那與六識不緣色空，但内緣之微細半分而已，至下識心都滅，方滅此半分也。
雖然，半分微細上，須得與彼六識四字方好，或者有脫文乎？一說六識流注，亦未盡滅，且據大分而雲滅，實似滅而非滅也。
彼之天王即是菩薩遊三摩地。
非彼天王決定盡是菩薩也。
華嚴經雲：初地菩薩，多作閻浮提王，二地輪王，乃至六欲天王，及大梵天王等。
多之一字，言多分如是，則亦有時乎不然矣。
一、人發真歸元 真對妄言，元對末言。
真雖本具，隐而不發，逐妄流逸，迷不還元。
今則發起真心，複歸元本也。
真元之地，纖塵不立，如何虛空不成消殒？ 此十方空，皆悉消殒。
前言終不聞爛壞虛空矣，今雲虛空消殒，前後語似矛盾，何也？此有二義：一是虛實相對門，世間實法，有生必有滅，虛空無形，不生則不滅，故虛空未聞爛壞也；二是真妄相對門，以萬物對虛空，則萬物皆妄，以虛空對真如，則虛空亦妄，迷妄有虛空，複真無虛空矣，故虛空亦可消殒也。
是知虛空本無存泯，存泯由乎自心，迷心成境者，虛空曆然，即境惟心者，虛空安在？故一人之虛空消殒，多人之虛空不消殒，兩無礙也。
長安雖鬧，我國晏然，則一人之國土晏然，多人之長安自鬧，亦兩無礙也。
見其宮殿無故崩裂，大地振折，水陸飛騰，無不驚懾。
凡夫昏暗，不覺遷訛。
行人入禅之際，諸魔自然見其宮殿崩裂，大地振折，本陸飛騰，群物驚懾，而凡夫昏暗，不覺遷訛。
然此境界，惟魔見而人不覺者，固以其昏暗矣。
人雖昏暗，比物為靈，物既各驚，人反不覺，豈以人而不如物乎？今謂不覺者，非全不覺如木石也，特不覺是行人三昧神力之遷訛耳。
彼世間山崩地震等，人亦與物同怖懼故。
又遷者動轉，訛者怪異，以三昧時乃凡聖變易之秋，正邪交戰之候，故轉動不甯，怪異不測也。
如摩登伽，殊為眇劣。
彼惟咒汝，破佛律儀。
八萬行中，秪毀一戒。
心清淨故，尚未淪溺。
此乃隳汝，寶覺全身。
律儀者，戒也，八萬行中之一行也。
此逐句與下文相對。
摩登眇劣，對諸魔熾盛。
隻毀貪欲一戒，對堕汝寶覺全身。
未盡有漏之小果，對發真歸元之大心。
小果而失其本有，如民庶之家凋敗，猶未足言。
大心而喪其成功，如閥閱之門籍沒，良可歎也。
當在此中，精研妙明。
色陰中曰精研妙明，曰内外精研，曰究竟澄徹，曰研究深遠，曰研究精極。
如是數語，直揭參禅緊要真實工夫，不厭重疊，學人所當凝神殚思，猛着精彩處也。
色陰若盡，雖四陰宛然，于佛菩提全未全未，而實破竹之勢已張，倒峽之機莫禦，斬關奪門，進入有路，秪恐得少為足，自畫不前耳。
然破此色陰，大不容易，非是說了便休，行人須努力死戰一番始得。
其時魂、魄、意、志、精、神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。
醫經以魂屬肝，魄屬肺，意屬脾，精屬腎，神屬心。
今曰互為賓主，與道家所雲三華聚，五氣朝，水火交，金木并，如是等語何别？此有二義：一者，彼由作如是因，得如是果；今經則惟是精研自性，無心求之而自得之者也。
二者，彼方以為玄妙，耽着不舍；今經則不作聖解，雖有之而漠然若無者也。
此其所以異也。
觀察不停，抑按降伏，制止超越。
不須以抑按等對四分煩惱，隻就文順說，義自明顯。
初觀察者，審究妄心之起處也。
次抑按者，于其起處而遏捺之也。
然我固抑之，彼未必伏。
次降伏者，随其所抑，皆從順也。
又恐暫時降伏，後複跳梁。
次制止者，更為防範，使不動也。
今為一喻。
觀察者，如訪賊也。
抑按，如己捉獲。
降伏，如己服辜。
制止，如又加約束也。
如是重重處分，超越過甚，故妙明逼極，煥散發見，緻虛空成寶色也。
虛空寶色，即自己心光也。
其心離身，反觀其面，去住自由，無複留礙。
神仙家出神，與今所說，意略相似，而實不同。
彼有心求之，此無心得之，彼自謂妙用，此不作聖心，與前同也。
初色陰中，少選之間，身能出礙者，欲出也。
次色陰中，遙見遠方，逼極飛出者，漸出也。
今受陰中，去住自由，無複留礙者，妙于出也。
複想陰中，其心離形，如鳥出籠者，妙之又妙，而能上曆聖位，得意生身也。
彼書有陰神陽神之說，色中二處，未别陰陽，受陰所說，仿佛陽神，想陰所說，則非彼陽神所及矣。
雖彼屬妄想精魂，此修正覺三昧，根源自殊，然總之止是破得色受二陰，想行識三，居然未破，亦何足奇？而生奇想，便言證聖，鼓發魔事，不亦宜乎？ 前無新證，歸失故居。
此言前無新證，歸失故居，憶魔生焉。
下言新證未獲，故心已亡，憂魔生焉。
此二何别？蓋境同而所以當之者異也。
一是見其前後雙脫，不欲守前，不欲向後，從中别求一路，是以晝夜撮心，懸思挂念，而憶魔入也。
一是見其前後雙脫，又欲守前，又欲退後，二念交發，不知何從，是以計無所定，彷徨愁悶，而憂魔入也。
于精明中，圓悟精理。
此言于精明中圓悟精理，次下于明悟中得虛明性。
此二悟字，乃是破色陰而見受陰，受陰将空，覺得胸中精一虛朗，是受陰中之悟耳。
餘後三陰，尚爾迷昧，而行人有至此，便謂得悟，大事了畢，蓋不知此。
從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身。
六十聖位，依孤山三漸次幹慧，十信、十住、十行、十向、四加、十地等妙，共六十位。
此于諸說，似為穩當。
又孤山泥經言，雖未盡漏四字，遂以七信、八信、十信判意生身。
然經言從此凡身，上曆聖位，得意生身，正明圓頓行人，即凡身而曆聖果耳。
況曆者，聖位之階級途路，言從此定然證聖，不曰今即是聖也，亦何礙焉？準楞伽三種意生身，初在三地、四地、五地，次在八地，終在九地以往，何必疑其太高，而判以信位耶？例如無生法忍，八地方名正得，而不妨初住，即曰悟無生忍，亦猶是也。
貪求契合 此想陰中求善巧，求經曆，求辨析，求冥感，求靜谧，求宿命，求神力，求深空，求永歲，此九或非急務。
至于求契合者，乃欲融會妙理，何故亦起魔事？要之病在求之一字，及貪之一字耳。
善乎先德之解曰：忘機寂照，理自玄會，希求契合，拟心即差，從是天魔得其便故。
至哉言也。
雖然，若忘機失照，則沉死水，又宜辨之。
贊歎行淫，不毀粗行。
想陰文雲：贊歎行淫，不毀粗行。
此頗難解。
有謂贊彼行淫，不毀壞粗行，何況細行？則以粗行屬善邊事，文義不通。
蓋毀字二用：一是毀譽之毀，譏謗也；一是成毀之毀，廢滅也。
古訓毀為隳。
隳者，廢也，滅也，如仲尼隳三都是也。
此二句是二事：一者于淫欲法，反加贊歎；二者于諸粗行，安意為之，不複隳滅。
粗行者，粗陋鄙亵之事，稍次于淫欲，即僧殘之類，皆惡邊事也。
○第十卷 夢想消滅 般若心經，五陰皆空，方曰遠離颠倒夢想。
今此僅空想陰，亦曰夢想消滅者，何也？蓋語同而義之淺深異也。
今此且據想之一陰而言。
經雲：晝則想心，寐為諸夢。
故想滅則夢滅，夢想滅，故寤寐恒一也。
而所滅者，本陰之融通妄想耳。
行陰之幽隐想，識陰之微細想，未滅也。
彼經五陰皆空，其雲颠倒夢想，則不止融通，而幽隐微細畢盡矣。
故此經識陰中，獨曰颠倒微細。
精想颠倒字，正與彼經颠倒吻合，是可為證。
又彼經究極而言，凡夫于無常計常，此夢想颠倒也。
二乘于常計無常，此夢想颠倒也。
菩薩多劫修六度萬行，而不入華嚴大威德法門，此夢想颠倒也。
乃至一念之無明，流注一念之夢想颠倒也。
豈獨夢寐雲乎哉？此經則夢乃實夢。
何以故？以正較量五陰，則五重次第有劑限故。
如波瀾滅，化為澄水。
此澄水為對波瀾而言。
瀾，大波也。
波瀾雖息，水未停流，流似不流，暫名澄水，如後文識陰妄想中言。
此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，其明證也。
然不妨亦可喚作澄水，但貴知之，莫起上慢，未得謂得。
死後俱非，起颠倒論(雲雲)。
死後俱非，心颠倒論。
此下二節，吳興謂前節雙亦，後節雙非，雙亦則俱是矣。
經始終言俱非，何得添入俱是？又自救雲：文義且寄雙亦。
夫文義雙非甚明，何必為且寄之說？蓋前節以三陰對行陰，明言三陰有而非有，行陰無而非無。
結尾雲：死後有相無相者，省文也。
有相則非無，無相則非有也。
是第一個俱非也。
次節推廣從色受想，以及世間一切萬法，皆悉遷訛，有而非有，無而非無者也。
于此盡能曉了，故曰通悟。
非無則虛失其虛，非有則實失其實，是第二個俱非也。
如是望于後際，冥冥沉沉，渺渺漠漠，道有不得，道無不得，莫知所之，故曰後際。
昏瞢無可道，故 内外湛明(雲雲)。
内外明徹。
前文識陰區宇中，諸本雲内外湛明，一本雲内内湛明。
長水謂内之又内，猶深而又深也。
且向内言，至識陰盡，方曰内外明徹，此亦有理。
而前後都雲内外，亦自無礙。
蓋識陰未盡，故止曰湛明，是雖明而未徹，至識陰盡，方曰明徹也。
湛明僅如止水澄清，明徹方似琉璃含寶月也。
宜從諸本内外。
合開成就 古解根合而不分，界開而不隔，義猶未快。
今謂合開是敵對語，如總别阖辟之例也。
向也行陰雖盡，識陰未盡，則六門具在，特制伏而不馳逸耳。
今識盡則源竭水幹，炭灰火滅，始得消磨六根，如冰已消，渾化而無質礙也，如鏡已磨，瑩淨而無垢類也。
六門消磨，故合開成就。
合者，此之根門雖行布成六，六處未嘗不一，返流歸源，則精明獨存，更無餘物，喻如鉼镮钗钏為一金也，是之謂合。
開者，此六根門雖圓融成一，一處未嘗不六，從體起用，則門門相通，無有隔礙，喻如一金而為鉼镮钗钏也，是之謂開。
合開自在，名成就也。
然下節方在識中，何亦曰能令己身根隔合開乎？蓋止曰合開，不曰成就，猶屬乍合乍分，乍開乍隔，如何便得互用？故第五節亦但是六根互用中已得随順而已。
随順者，向而不逆，将得而未得之稱也。
廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。
七珍曰廣，寶媛曰多，是窮奢極欲也。
又中雖雲自己所化，然亦不應恣縱其心，如何四陰已盡之人，更作如是去就？蓋求菩薩乘，利他心切，亦有留惑潤生者。
但留惑潤生，非是小事，乃深智弘願，過量大人，方優為之。
其或智慧稍疏，願力稍弱，則其端一開，其勢莫禦，始猶有主，終遂沉酣，尚自不知，執為勝解，謂己恒與欲俱，不受欲染，喻似久沉廁溷，穢惡浸淫，過者掩鼻，卻道身在旃檀樓閣，如李赤然，豈非魔哉！ 聲聞緣覺，不成增進。
五十種魔，終之以聲聞、緣覺。
夫羅漢、辟支，聖果也，何為亦與魔列耶？吳興謂是二乘違中道理，起界外邪見。
夫違中則皆堕于偏，界外之邪，是亦邪也，故等之以魔，而實與前之魔異。
經雲：外道邪魔所感業，終堕阿鼻獄。
其在聲聞、緣覺，則但曰不成增進而已，蓋得少為足，不複求進而安于小果者也。
梵網不受菩薩戒者，皆名為惡；習學二乘者，皆名為邪。
其意亦猶是也，所謂同條而異緻者也。
識陰若盡(雲雲)，入于如來妙莊嚴海。
經謂識陰若盡，則汝現前諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛幹慧。
如是乃超信住行向，以至等覺，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
此極則語也。
孤山泥能入二字，乃以七信配位。
愚謂經意，蓋言金剛幹慧也。
從何處入？從此六根中入也。
即此便入，非循次漸入也。
此數語，禅宗直指，闡露已竟。
如雲：但盡凡心，别無聖解。
又雲：一超直入如來地。
正此意耳。
與前受陰若盡，上曆六十聖位，其意各别。
彼言曆，此言入。
從下望上之謂曆，和身已到之謂入也。
圓滿菩提，歸無所得。
圓滿菩提，則似有所得，故即繼以歸無所得也。
菩提原未曾失，今雲何得？菩提原未曾殘缺，今雲何圓滿？菩提原無處，今欲何歸？歸無所得而已。
是之謂真得、真歸、真圓滿也。
知妄所起，說妄因緣(雲雲)，元無所有。
上言彼虛空性，猶實妄生。
因緣自然，豈得非妄。
所以然者，由其知萬法皆從妄起，故于妄中說妄因緣。
而此妄者，若其本有，則因緣亦有。
若妄元無，彼因緣者元無所有，因緣亦是假立。
何況不知諸法從因緣生，求其生而不得，推而委之自然，是益增其妄計矣。
汝心非想，則不能來，想中傳命， 合論補注雲：儒曰知命，道曰複命，佛曰傳命。
其意蓋謂三者義同，然此三實異，不可不察也。
夫子曰：不知命，無以為君子。
又曰：死生有命。
孟子曰：知命者，不立乎岩牆之下。
則窮通夭壽之謂命，非今所謂命也。
若曰窮理盡性以至于命，則理性之原，於穆不已之天命，亦非今所謂命也。
道家或以臍輪為命蒂，或以丹田為命宮，或對性而言，則元神為性，元氣為命，亦非今所謂命也。
今所謂命，識暖息三事相依而成命也。
息依暖，暖依識，息絕然後暖滅，暖滅然後識去。
識也者，暖之元，息之本，而命之所由立也。
全舉則三，約言則一，識盡之矣。
故此經言：縱汝形銷，命光遷謝。
命而曰光，正識之謂也。
識之動為想，因我心屬想，故受生之際，随彼當生父母之想，而以我之想合彼之想，兩想相投，由是入胎，則前陰之命轉而為後陰之命，如嗣續然，不至斷絕，故名傳命。
若心非想，則為類既殊，氣味各别，甯有水傳火，火傳水，牛傳馬，馬傳牛之理乎？是以妄想盡則生死盡， 湛入合，湛歸識邊際。
上湛字是行不流逸，下湛字則湛了之體。
如前文言以湛旋其虛妄，又曰反流全一，又曰伏歸元真，意正如此。
而此湛非真，如急流水，望如恬靜，正八識之邊涯分際也。
又前行陰中，如波瀾滅，化為澄水。
此水非真，即此湛爾。
此湛合湛，乃識境界。
而行人乍獲輕安，尚謂得道，何況至此？四陰已滅，惟識獨存，豈不暢然自謂已證涅槃？甯知此湛，正生死微細根本。
此之不盡，暗長潛滋，由微而着，由細而巨，依舊再為蝼蟻，從頭複作蚊虻。
直須澄之又澄，淨之又淨，如萬丈清潭，水天一色，方是到家消息耳。
得少為足，烏可哉？ 理則頓悟，乘悟并消；事非頓除，因次第盡。
此在禅宗，所謂頓悟而漸修者也。
四句二義，皆上一句指示，下一句重明。
言此五陰之滅，有可頓者，有不可頓者。
可頓者，理也。
蓋理無二緻，人自迷源。
故乘此一悟，合并消盡，更無遺餘。
如持火炬，入于暗室，一明盡明，甯有次第乎？不可頓者，事也。
蓋事有萬殊，勢難兼舉。
故從淺至深，次第而盡。
如治垢衣，重重浣練，漸漸瑩潔，甯可頓盡乎？然頓悟之理，是即事之理，非二乘斷空之理也。
漸除之事，是即理之事，非凡夫著有之事也。
頓悟即冰之水，漸除即水之冰，豈判然二物哉？故善财已發無上菩提之心，而必遍參五十三善知識。
沩山謂行人雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始習氣，未能頓淨。
皆理悟事除，頓漸之說也。
此十六字，乃千佛相傳之的訓，萬世不易之宏規也。
參學者，宜盡心焉。
知有涅槃，不戀三界。
知有二義：其一知者，聞見之知也。
聞說涅槃為歸依處，念念趨之，何戀三界？喻如窮子知有故鄉，自不貪戀異鄉，而欲久居之也。
其二知者，了悟之知也。
已悟涅槃，真樂在我，何戀三界？喻如窮子既返故鄉，豈複追戀異鄉，而欲更居之也。
今人口誦三界火宅之文，而心實孳孳焉耽着不舍者，不知有涅槃故也。
不患不出三界，唯患不知涅槃，知之時大矣哉！ 能以一念，将此法門，于末劫中，開示未學。
經言：将此法門，開示未學，能使垂入阿鼻地獄者，即成極樂淨邦。
供養恒沙如來者，不及少分功德。
知解狂流，一見此文，生大我慢，不複精進。
甯知佛之一言，自利利他，義實雙具。
今但知将此法門，開示人之未學，曾不知将此法門，開示己之未學。
何其不明，一至于是。
附：諸經 △般若心經 般若心 賢首疏雲：般若是法，心是喻。
一說非喻，雲是般若智心，二各有旨。
今依賢首，良以心為百體之主，而此經以少文攝般若之全義，有心象故。
觀自在菩薩 據施護譯，是大士所說。
若然，菩薩下應有言字。
今謂佛說為是，什師、奘師二譯皆可證。
是諸法空相。
空本無相，欲人識空，故于無相中特出其相。
言無有生滅、垢淨、增減者，是空相也。
空相如是，而無相之意益顯矣。
揭谛 疏：先雲神咒秘密不翻，次言亦可強翻，因雲梵語揭谛，華言去也，度也。
蓋揭谛二字，合成梵語，而其義則為去為度，非以去訓揭，而謂揭去惑障也。
夫既曰強翻，強之為言，不得已而然，非出乎自然也。
曷若已之？ △圓覺經 知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死(雲雲)。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。
疏中知是二句，無生死之法。
亦無二句，無免輪回之人。
彼知二句，拂觀智。
知虛二句，泯拂心。
亦不二句，遮斷滅。
其說甚精，萬世不可易者。
一說知是空華，便脫輪回，有何人法。
彼知覺者，是我真性，猶如虛空。
起心知空，乃是空華。
如是任意而說，亦似省便。
但以經文照應體貼，上雲知是空華，次雲彼知覺者，次雲知虛空者，次雲亦不可說無知覺性，末複結雲如來藏中無知見故。
以五知字，前後融貫讀之，方知疏之不苟。
種種取舍，皆是輪回。
圭峰以忻彼極樂為取，厭此娑婆為舍。
蓋為上根遣着，而執之者遂生疑障，不願往生。
然今人止據圭峰略疏，未見諸家诠釋。
苕水雲：經言始終等相，舉世間法皆然。
隻如一人之身，始終生滅，或前有後無，或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取或舍，非指取極樂、舍娑婆也。
鄣南雲：取舍約道業言，圭峰何意以舍穢取淨銷經耶？愚按：此言種種取舍，下文彌勒章中，即問輪回有幾種性，而佛答以種種貪欲，故有輪回。
其種種字，前後相應，則取舍乃重有貪欲。
欲順則取，欲違則舍，取舍不休，所謂煩惑相續也，豈以往生淨土為貪欲乎？或疑慕羨彼土而願往生，甯非貪欲？不知求仁求其在我，尚謂欲而不貪；淨土淨其自心，何得名為貪欲？故下文所開貪欲，初雲貪者，謂樂五欲；次雲貪者，謂樂十善；次雲貪者，謂樂四禅八定，曾不言樂淨土為貪欲也。
如必盡理而言，樂求圓覺，亦貪欲也，豈獨淨土乎？須玩疏雲：又于根身器界，厭此忻彼。
又之一字，是正解經文已竟，而發其餘意耳，非專指淨土也。
故特會苕、鄣二師之說而詳辨之。
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？ 但諸聲聞者，言無論如來大道，但諸聲聞修習所圓滿之境界，其身心語言，縱皆斷滅，終不能至彼親證所顯現之涅槃。
夫無心尚不能至小乘之涅槃，況有心乃能入如來之圓覺乎。
以理反覆較量，而知其必不然矣。
或疑身心等既已斷滅，正謂涅槃，何雲不至。
又既曰聲聞，則聲聞涅槃，乃其本分中事，何雲不至。
此之文義，稍難銷會。
今詳彼之身心，雖雲已滅，若作是念，我今能滅身心，已證涅槃，即不名證。
故金剛經雲，實無有法名阿羅漢，若作是念，我得阿羅漢道，即着我人衆生壽者。
彼經無得，此經不至，意正同也。
言親證者，謂身親證之也。
自心取自心，非幻成幻法，豈有自身至自身所證之涅槃乎。
且涅槃何物，其住何所，而欲至之。
譬如虛空，有人于中竭力馳走，欲至空之極處，而為親證。
窮曆十方，備經多劫，終不能至，亦猶是耳。
一說，聲聞不能至佛之涅槃。
如果指佛，不合雲彼。
彼之親證，是聲聞所親證
此交遘純是内事，彼書所謂取坎填離，抽鉛添汞，乃至龍虎烏兔，嬰姹黃婆等，皆喻也。
尚不許以心腎為離坎，何況男女？房術乃下品之下，清庵所謂貪淫男女，嗜利者為之，是大亂之道也。
安得已當第九，超前思念，鄰後變化，而反作鄙陋猥亵之邪功耶？經雲：此等亦于人中煉心，但不修正覺三昧，故不離妄想，不出輪回耳。
使其得遇如來正法，一點化之，當必有了悟者，如呂岩真人之于黃龍是也。
壽千萬歲。
南嶽大師發願文，其中一則曰：作長壽仙見彌勒。
二則曰：得長命力求佛道。
三則曰：為求大乘入深山，願速成就大仙人。
南嶽應化聖賢何所求，乃楞嚴所不取。
良由彼之本願，為見彌勒，為求佛道，為學大乘，非為長年。
故又言不貪身命，發此願也。
豈世人寶惜幻軀，希冀長生之比哉。
然其中又有外丹内丹之說，愚人見之，或起邪見。
初學但宜笃信今經佛語，南嶽所雲，姑置之可也。
于邪淫中，心不流逸， 非謂不斷邪淫，但弗流逸而已。
蓋謂于邪淫法中，能制其心不邪淫也。
不得錯會經文，助發邪見。
上升精微(雲雲)。
三災不及， 兜率欲界四天，曰上升精微，曰不接下界，曰三災不及，說者謂俱指内院，似矣。
然本天無竟不言及之理，今細味之，當是意在言外，言正當本天分位者，不待論矣。
其有超越倫類，上升精微，乃至三災不及者，雖雲内院，總之皆号兜率陀天也。
○第九卷 加以明悟。
經言清淨禁戒，加以明悟，雖雲明悟，非明心悟道之謂也，特悟欲之不足貪好而已。
下文若于舍心，發明智慧，成阿羅漢，入菩薩乘，此之發明，方是正悟。
無量淨天(雲雲)，名遍淨天。
無量則遍，今分前後淺深者，何也？蓋前言身心輕安，則外之形骸，内之思想，二處皆淨，故雲無量，乃遍身心之無量，身心之外未淨也。
後言世界身心，身心正報，世界依報，依正鹹淨，方名遍淨。
其中惟留，阿賴耶識，全于末那，半分微細。
合論及長水疏謂半分微細屬六識，而上二句接下稍難。
溫陵諸師皆以半分微細屬末那，而溫陵判此處無複六識，則下文識心都滅，須通八識。
不然，既六識已無，當滅何識？予向據溫陵謂都滅識心，未亡識性，故通八識無礙。
今思終是未妥，乃取前論疏意，更為貫穿其說，言此中六識粗分已滅，唯留根本賴耶全體，末那與六識不緣色空，但内緣之微細半分而已，至下識心都滅，方滅此半分也。
雖然，半分微細上，須得與彼六識四字方好，或者有脫文乎？一說六識流注，亦未盡滅，且據大分而雲滅，實似滅而非滅也。
彼之天王即是菩薩遊三摩地。
非彼天王決定盡是菩薩也。
華嚴經雲：初地菩薩，多作閻浮提王，二地輪王，乃至六欲天王，及大梵天王等。
多之一字，言多分如是，則亦有時乎不然矣。
一、人發真歸元 真對妄言，元對末言。
真雖本具，隐而不發，逐妄流逸，迷不還元。
今則發起真心，複歸元本也。
真元之地，纖塵不立，如何虛空不成消殒？ 此十方空，皆悉消殒。
前言終不聞爛壞虛空矣，今雲虛空消殒，前後語似矛盾，何也？此有二義：一是虛實相對門，世間實法，有生必有滅，虛空無形，不生則不滅，故虛空未聞爛壞也；二是真妄相對門，以萬物對虛空，則萬物皆妄，以虛空對真如，則虛空亦妄，迷妄有虛空，複真無虛空矣，故虛空亦可消殒也。
是知虛空本無存泯，存泯由乎自心，迷心成境者，虛空曆然，即境惟心者，虛空安在？故一人之虛空消殒，多人之虛空不消殒，兩無礙也。
長安雖鬧，我國晏然，則一人之國土晏然，多人之長安自鬧，亦兩無礙也。
見其宮殿無故崩裂，大地振折，水陸飛騰，無不驚懾。
凡夫昏暗，不覺遷訛。
行人入禅之際，諸魔自然見其宮殿崩裂，大地振折，本陸飛騰，群物驚懾，而凡夫昏暗，不覺遷訛。
然此境界，惟魔見而人不覺者，固以其昏暗矣。
人雖昏暗，比物為靈，物既各驚，人反不覺，豈以人而不如物乎？今謂不覺者，非全不覺如木石也，特不覺是行人三昧神力之遷訛耳。
彼世間山崩地震等，人亦與物同怖懼故。
又遷者動轉，訛者怪異，以三昧時乃凡聖變易之秋，正邪交戰之候，故轉動不甯，怪異不測也。
如摩登伽，殊為眇劣。
彼惟咒汝，破佛律儀。
八萬行中，秪毀一戒。
心清淨故，尚未淪溺。
此乃隳汝，寶覺全身。
律儀者，戒也，八萬行中之一行也。
此逐句與下文相對。
摩登眇劣，對諸魔熾盛。
隻毀貪欲一戒，對堕汝寶覺全身。
未盡有漏之小果，對發真歸元之大心。
小果而失其本有，如民庶之家凋敗，猶未足言。
大心而喪其成功，如閥閱之門籍沒，良可歎也。
當在此中，精研妙明。
色陰中曰精研妙明，曰内外精研，曰究竟澄徹，曰研究深遠，曰研究精極。
如是數語，直揭參禅緊要真實工夫，不厭重疊，學人所當凝神殚思，猛着精彩處也。
色陰若盡，雖四陰宛然，于佛菩提全未全未，而實破竹之勢已張，倒峽之機莫禦，斬關奪門，進入有路，秪恐得少為足，自畫不前耳。
然破此色陰，大不容易，非是說了便休，行人須努力死戰一番始得。
其時魂、魄、意、志、精、神，除執受身，餘皆涉入，互為賓主。
醫經以魂屬肝，魄屬肺，意屬脾，精屬腎，神屬心。
今曰互為賓主，與道家所雲三華聚，五氣朝，水火交，金木并，如是等語何别？此有二義：一者，彼由作如是因，得如是果；今經則惟是精研自性，無心求之而自得之者也。
二者，彼方以為玄妙，耽着不舍；今經則不作聖解，雖有之而漠然若無者也。
此其所以異也。
觀察不停，抑按降伏，制止超越。
不須以抑按等對四分煩惱，隻就文順說，義自明顯。
初觀察者，審究妄心之起處也。
次抑按者，于其起處而遏捺之也。
然我固抑之，彼未必伏。
次降伏者，随其所抑，皆從順也。
又恐暫時降伏，後複跳梁。
次制止者，更為防範，使不動也。
今為一喻。
觀察者，如訪賊也。
抑按，如己捉獲。
降伏，如己服辜。
制止，如又加約束也。
如是重重處分，超越過甚，故妙明逼極，煥散發見，緻虛空成寶色也。
虛空寶色，即自己心光也。
其心離身，反觀其面，去住自由，無複留礙。
神仙家出神，與今所說，意略相似，而實不同。
彼有心求之，此無心得之，彼自謂妙用，此不作聖心，與前同也。
初色陰中，少選之間，身能出礙者，欲出也。
次色陰中，遙見遠方，逼極飛出者，漸出也。
今受陰中，去住自由，無複留礙者，妙于出也。
複想陰中，其心離形，如鳥出籠者，妙之又妙，而能上曆聖位，得意生身也。
彼書有陰神陽神之說，色中二處，未别陰陽，受陰所說，仿佛陽神，想陰所說，則非彼陽神所及矣。
雖彼屬妄想精魂，此修正覺三昧，根源自殊，然總之止是破得色受二陰，想行識三，居然未破，亦何足奇？而生奇想，便言證聖，鼓發魔事，不亦宜乎？ 前無新證，歸失故居。
此言前無新證，歸失故居，憶魔生焉。
下言新證未獲，故心已亡，憂魔生焉。
此二何别？蓋境同而所以當之者異也。
一是見其前後雙脫，不欲守前，不欲向後，從中别求一路，是以晝夜撮心，懸思挂念，而憶魔入也。
一是見其前後雙脫，又欲守前，又欲退後，二念交發，不知何從，是以計無所定，彷徨愁悶，而憂魔入也。
于精明中，圓悟精理。
此言于精明中圓悟精理，次下于明悟中得虛明性。
此二悟字，乃是破色陰而見受陰，受陰将空，覺得胸中精一虛朗，是受陰中之悟耳。
餘後三陰，尚爾迷昧，而行人有至此，便謂得悟，大事了畢，蓋不知此。
從是凡身，上曆菩薩六十聖位，得意生身。
六十聖位，依孤山三漸次幹慧，十信、十住、十行、十向、四加、十地等妙，共六十位。
此于諸說，似為穩當。
又孤山泥經言，雖未盡漏四字，遂以七信、八信、十信判意生身。
然經言從此凡身，上曆聖位，得意生身，正明圓頓行人，即凡身而曆聖果耳。
況曆者，聖位之階級途路，言從此定然證聖，不曰今即是聖也，亦何礙焉？準楞伽三種意生身，初在三地、四地、五地，次在八地，終在九地以往，何必疑其太高，而判以信位耶？例如無生法忍，八地方名正得，而不妨初住，即曰悟無生忍，亦猶是也。
貪求契合 此想陰中求善巧，求經曆，求辨析，求冥感，求靜谧，求宿命，求神力，求深空，求永歲，此九或非急務。
至于求契合者，乃欲融會妙理，何故亦起魔事？要之病在求之一字，及貪之一字耳。
善乎先德之解曰：忘機寂照，理自玄會，希求契合，拟心即差，從是天魔得其便故。
至哉言也。
雖然，若忘機失照，則沉死水，又宜辨之。
贊歎行淫，不毀粗行。
想陰文雲：贊歎行淫，不毀粗行。
此頗難解。
有謂贊彼行淫，不毀壞粗行，何況細行？則以粗行屬善邊事，文義不通。
蓋毀字二用：一是毀譽之毀，譏謗也；一是成毀之毀，廢滅也。
古訓毀為隳。
隳者，廢也，滅也，如仲尼隳三都是也。
此二句是二事：一者于淫欲法，反加贊歎；二者于諸粗行，安意為之，不複隳滅。
粗行者，粗陋鄙亵之事，稍次于淫欲，即僧殘之類，皆惡邊事也。
○第十卷 夢想消滅 般若心經，五陰皆空，方曰遠離颠倒夢想。
今此僅空想陰，亦曰夢想消滅者，何也？蓋語同而義之淺深異也。
今此且據想之一陰而言。
經雲：晝則想心，寐為諸夢。
故想滅則夢滅，夢想滅，故寤寐恒一也。
而所滅者，本陰之融通妄想耳。
行陰之幽隐想，識陰之微細想，未滅也。
彼經五陰皆空，其雲颠倒夢想，則不止融通，而幽隐微細畢盡矣。
故此經識陰中，獨曰颠倒微細。
精想颠倒字，正與彼經颠倒吻合，是可為證。
又彼經究極而言，凡夫于無常計常，此夢想颠倒也。
二乘于常計無常，此夢想颠倒也。
菩薩多劫修六度萬行，而不入華嚴大威德法門，此夢想颠倒也。
乃至一念之無明，流注一念之夢想颠倒也。
豈獨夢寐雲乎哉？此經則夢乃實夢。
何以故？以正較量五陰，則五重次第有劑限故。
如波瀾滅，化為澄水。
此澄水為對波瀾而言。
瀾，大波也。
波瀾雖息，水未停流，流似不流，暫名澄水，如後文識陰妄想中言。
此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流，其明證也。
然不妨亦可喚作澄水，但貴知之，莫起上慢，未得謂得。
死後俱非，起颠倒論(雲雲)。
死後俱非，心颠倒論。
此下二節，吳興謂前節雙亦，後節雙非，雙亦則俱是矣。
經始終言俱非，何得添入俱是？又自救雲：文義且寄雙亦。
夫文義雙非甚明，何必為且寄之說？蓋前節以三陰對行陰，明言三陰有而非有，行陰無而非無。
結尾雲：死後有相無相者，省文也。
有相則非無，無相則非有也。
是第一個俱非也。
次節推廣從色受想，以及世間一切萬法，皆悉遷訛，有而非有，無而非無者也。
于此盡能曉了，故曰通悟。
非無則虛失其虛，非有則實失其實，是第二個俱非也。
如是望于後際，冥冥沉沉，渺渺漠漠，道有不得，道無不得，莫知所之，故曰後際。
昏瞢無可道，故 内外湛明(雲雲)。
内外明徹。
前文識陰區宇中，諸本雲内外湛明，一本雲内内湛明。
長水謂内之又内，猶深而又深也。
且向内言，至識陰盡，方曰内外明徹，此亦有理。
而前後都雲内外，亦自無礙。
蓋識陰未盡，故止曰湛明，是雖明而未徹，至識陰盡，方曰明徹也。
湛明僅如止水澄清，明徹方似琉璃含寶月也。
宜從諸本内外。
合開成就 古解根合而不分，界開而不隔，義猶未快。
今謂合開是敵對語，如總别阖辟之例也。
向也行陰雖盡，識陰未盡，則六門具在，特制伏而不馳逸耳。
今識盡則源竭水幹，炭灰火滅，始得消磨六根，如冰已消，渾化而無質礙也，如鏡已磨，瑩淨而無垢類也。
六門消磨，故合開成就。
合者，此之根門雖行布成六，六處未嘗不一，返流歸源，則精明獨存，更無餘物，喻如鉼镮钗钏為一金也，是之謂合。
開者，此六根門雖圓融成一，一處未嘗不六，從體起用，則門門相通，無有隔礙，喻如一金而為鉼镮钗钏也，是之謂開。
合開自在，名成就也。
然下節方在識中，何亦曰能令己身根隔合開乎？蓋止曰合開，不曰成就，猶屬乍合乍分，乍開乍隔，如何便得互用？故第五節亦但是六根互用中已得随順而已。
随順者，向而不逆，将得而未得之稱也。
廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心，生勝解者。
七珍曰廣，寶媛曰多，是窮奢極欲也。
又中雖雲自己所化，然亦不應恣縱其心，如何四陰已盡之人，更作如是去就？蓋求菩薩乘，利他心切，亦有留惑潤生者。
但留惑潤生，非是小事，乃深智弘願，過量大人，方優為之。
其或智慧稍疏，願力稍弱，則其端一開，其勢莫禦，始猶有主，終遂沉酣，尚自不知，執為勝解，謂己恒與欲俱，不受欲染，喻似久沉廁溷，穢惡浸淫，過者掩鼻，卻道身在旃檀樓閣，如李赤然，豈非魔哉！ 聲聞緣覺，不成增進。
五十種魔，終之以聲聞、緣覺。
夫羅漢、辟支，聖果也，何為亦與魔列耶？吳興謂是二乘違中道理，起界外邪見。
夫違中則皆堕于偏，界外之邪，是亦邪也，故等之以魔，而實與前之魔異。
經雲：外道邪魔所感業，終堕阿鼻獄。
其在聲聞、緣覺，則但曰不成增進而已，蓋得少為足，不複求進而安于小果者也。
梵網不受菩薩戒者，皆名為惡；習學二乘者，皆名為邪。
其意亦猶是也，所謂同條而異緻者也。
識陰若盡(雲雲)，入于如來妙莊嚴海。
經謂識陰若盡，則汝現前諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛幹慧。
如是乃超信住行向，以至等覺，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
此極則語也。
孤山泥能入二字，乃以七信配位。
愚謂經意，蓋言金剛幹慧也。
從何處入？從此六根中入也。
即此便入，非循次漸入也。
此數語，禅宗直指，闡露已竟。
如雲：但盡凡心，别無聖解。
又雲：一超直入如來地。
正此意耳。
與前受陰若盡，上曆六十聖位，其意各别。
彼言曆，此言入。
從下望上之謂曆，和身已到之謂入也。
圓滿菩提，歸無所得。
圓滿菩提，則似有所得，故即繼以歸無所得也。
菩提原未曾失，今雲何得？菩提原未曾殘缺，今雲何圓滿？菩提原無處，今欲何歸？歸無所得而已。
是之謂真得、真歸、真圓滿也。
知妄所起，說妄因緣(雲雲)，元無所有。
上言彼虛空性，猶實妄生。
因緣自然，豈得非妄。
所以然者，由其知萬法皆從妄起，故于妄中說妄因緣。
而此妄者，若其本有，則因緣亦有。
若妄元無，彼因緣者元無所有，因緣亦是假立。
何況不知諸法從因緣生，求其生而不得，推而委之自然，是益增其妄計矣。
汝心非想，則不能來，想中傳命， 合論補注雲：儒曰知命，道曰複命，佛曰傳命。
其意蓋謂三者義同，然此三實異，不可不察也。
夫子曰：不知命，無以為君子。
又曰：死生有命。
孟子曰：知命者，不立乎岩牆之下。
則窮通夭壽之謂命，非今所謂命也。
若曰窮理盡性以至于命，則理性之原，於穆不已之天命，亦非今所謂命也。
道家或以臍輪為命蒂，或以丹田為命宮，或對性而言，則元神為性，元氣為命，亦非今所謂命也。
今所謂命，識暖息三事相依而成命也。
息依暖，暖依識，息絕然後暖滅，暖滅然後識去。
識也者，暖之元，息之本，而命之所由立也。
全舉則三，約言則一，識盡之矣。
故此經言：縱汝形銷，命光遷謝。
命而曰光，正識之謂也。
識之動為想，因我心屬想，故受生之際，随彼當生父母之想，而以我之想合彼之想，兩想相投，由是入胎，則前陰之命轉而為後陰之命，如嗣續然，不至斷絕，故名傳命。
若心非想，則為類既殊，氣味各别，甯有水傳火，火傳水，牛傳馬，馬傳牛之理乎？是以妄想盡則生死盡， 湛入合，湛歸識邊際。
上湛字是行不流逸，下湛字則湛了之體。
如前文言以湛旋其虛妄，又曰反流全一，又曰伏歸元真，意正如此。
而此湛非真，如急流水，望如恬靜，正八識之邊涯分際也。
又前行陰中，如波瀾滅，化為澄水。
此水非真，即此湛爾。
此湛合湛，乃識境界。
而行人乍獲輕安，尚謂得道，何況至此？四陰已滅，惟識獨存，豈不暢然自謂已證涅槃？甯知此湛，正生死微細根本。
此之不盡，暗長潛滋，由微而着，由細而巨，依舊再為蝼蟻，從頭複作蚊虻。
直須澄之又澄，淨之又淨，如萬丈清潭，水天一色，方是到家消息耳。
得少為足，烏可哉？ 理則頓悟，乘悟并消；事非頓除，因次第盡。
此在禅宗，所謂頓悟而漸修者也。
四句二義，皆上一句指示，下一句重明。
言此五陰之滅，有可頓者，有不可頓者。
可頓者，理也。
蓋理無二緻，人自迷源。
故乘此一悟，合并消盡，更無遺餘。
如持火炬，入于暗室，一明盡明，甯有次第乎？不可頓者，事也。
蓋事有萬殊，勢難兼舉。
故從淺至深，次第而盡。
如治垢衣，重重浣練，漸漸瑩潔，甯可頓盡乎？然頓悟之理，是即事之理，非二乘斷空之理也。
漸除之事，是即理之事，非凡夫著有之事也。
頓悟即冰之水，漸除即水之冰，豈判然二物哉？故善财已發無上菩提之心，而必遍參五十三善知識。
沩山謂行人雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始習氣，未能頓淨。
皆理悟事除，頓漸之說也。
此十六字，乃千佛相傳之的訓，萬世不易之宏規也。
參學者，宜盡心焉。
知有涅槃，不戀三界。
知有二義：其一知者，聞見之知也。
聞說涅槃為歸依處，念念趨之，何戀三界？喻如窮子知有故鄉，自不貪戀異鄉，而欲久居之也。
其二知者，了悟之知也。
已悟涅槃，真樂在我，何戀三界？喻如窮子既返故鄉，豈複追戀異鄉，而欲更居之也。
今人口誦三界火宅之文，而心實孳孳焉耽着不舍者，不知有涅槃故也。
不患不出三界，唯患不知涅槃，知之時大矣哉！ 能以一念，将此法門，于末劫中，開示未學。
經言：将此法門，開示未學，能使垂入阿鼻地獄者，即成極樂淨邦。
供養恒沙如來者，不及少分功德。
知解狂流，一見此文，生大我慢，不複精進。
甯知佛之一言，自利利他，義實雙具。
今但知将此法門，開示人之未學，曾不知将此法門，開示己之未學。
何其不明，一至于是。
附：諸經 △般若心經 般若心 賢首疏雲：般若是法，心是喻。
一說非喻，雲是般若智心，二各有旨。
今依賢首，良以心為百體之主，而此經以少文攝般若之全義，有心象故。
觀自在菩薩 據施護譯，是大士所說。
若然，菩薩下應有言字。
今謂佛說為是，什師、奘師二譯皆可證。
是諸法空相。
空本無相，欲人識空，故于無相中特出其相。
言無有生滅、垢淨、增減者，是空相也。
空相如是，而無相之意益顯矣。
揭谛 疏：先雲神咒秘密不翻，次言亦可強翻，因雲梵語揭谛，華言去也，度也。
蓋揭谛二字，合成梵語，而其義則為去為度，非以去訓揭，而謂揭去惑障也。
夫既曰強翻，強之為言，不得已而然，非出乎自然也。
曷若已之？ △圓覺經 知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死(雲雲)。
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性。
疏中知是二句，無生死之法。
亦無二句，無免輪回之人。
彼知二句，拂觀智。
知虛二句，泯拂心。
亦不二句，遮斷滅。
其說甚精，萬世不可易者。
一說知是空華，便脫輪回，有何人法。
彼知覺者，是我真性，猶如虛空。
起心知空，乃是空華。
如是任意而說，亦似省便。
但以經文照應體貼，上雲知是空華，次雲彼知覺者，次雲知虛空者，次雲亦不可說無知覺性，末複結雲如來藏中無知見故。
以五知字，前後融貫讀之，方知疏之不苟。
種種取舍，皆是輪回。
圭峰以忻彼極樂為取，厭此娑婆為舍。
蓋為上根遣着，而執之者遂生疑障，不願往生。
然今人止據圭峰略疏，未見諸家诠釋。
苕水雲：經言始終等相，舉世間法皆然。
隻如一人之身，始終生滅，或前有後無，或前無後有，四大之聚散，心識之起止，煩惑相續，苦報循環，種種境界，或取或舍，非指取極樂、舍娑婆也。
鄣南雲：取舍約道業言，圭峰何意以舍穢取淨銷經耶？愚按：此言種種取舍，下文彌勒章中，即問輪回有幾種性，而佛答以種種貪欲，故有輪回。
其種種字，前後相應，則取舍乃重有貪欲。
欲順則取，欲違則舍，取舍不休，所謂煩惑相續也，豈以往生淨土為貪欲乎？或疑慕羨彼土而願往生，甯非貪欲？不知求仁求其在我，尚謂欲而不貪；淨土淨其自心，何得名為貪欲？故下文所開貪欲，初雲貪者，謂樂五欲；次雲貪者，謂樂十善；次雲貪者，謂樂四禅八定，曾不言樂淨土為貪欲也。
如必盡理而言，樂求圓覺，亦貪欲也，豈獨淨土乎？須玩疏雲：又于根身器界，厭此忻彼。
又之一字，是正解經文已竟，而發其餘意耳，非專指淨土也。
故特會苕、鄣二師之說而詳辨之。
但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界？ 但諸聲聞者，言無論如來大道，但諸聲聞修習所圓滿之境界，其身心語言，縱皆斷滅，終不能至彼親證所顯現之涅槃。
夫無心尚不能至小乘之涅槃，況有心乃能入如來之圓覺乎。
以理反覆較量，而知其必不然矣。
或疑身心等既已斷滅，正謂涅槃，何雲不至。
又既曰聲聞，則聲聞涅槃，乃其本分中事，何雲不至。
此之文義，稍難銷會。
今詳彼之身心，雖雲已滅，若作是念，我今能滅身心，已證涅槃，即不名證。
故金剛經雲，實無有法名阿羅漢，若作是念，我得阿羅漢道，即着我人衆生壽者。
彼經無得，此經不至，意正同也。
言親證者，謂身親證之也。
自心取自心，非幻成幻法，豈有自身至自身所證之涅槃乎。
且涅槃何物，其住何所，而欲至之。
譬如虛空，有人于中竭力馳走，欲至空之極處，而為親證。
窮曆十方，備經多劫，終不能至，亦猶是耳。
一說，聲聞不能至佛之涅槃。
如果指佛，不合雲彼。
彼之親證，是聲聞所親證
