楞嚴摸象記
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止令心痛，脫其時投以刀劍，甯不破肢體、碎腸胃乎？是不知經言初成此觀，未得亡身。
以身存故，因有小苦；以觀成故，雖有小苦，終無大害。
縱投刀劍，亦止心痛，不能傷也。
又身未亡者，身水猶二，有我之身，同彼水也。
身已亡者，身水為一，求于我身，不可得也。
既無身矣，複誰能苦之？經義分明，無俟多難。
心重世名，好遊族姓。
隻消說求世名利，遊世族炷，不必配以名相等。
蓋人唯不悟唯識，故背心逐境。
若了唯識，則攝境歸心，視世間名聞利養，一切萬法，如夢如幻，尚何惑著者哉。
而名相等在其中矣，故不必配。
○第六卷 入流亡所。
入流二字，諸說不同。
一說流者法性流，一說流者生死欲流，一說流者三心中等流，一說衆人随流而出。
今此反流而入，反流而入，似合反聞自性。
但前偈中入流成正覺，彼意應是入法性流。
以法性對聲塵，不入聲塵而入法性，即反流意，故從第一說。
下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
一說：菩薩觀衆生苦惱故悲，觀衆生即佛故仰。
一說：悲屬菩薩下憫，仰屬衆生上慕。
二說俱未穩。
隻依古解，悲仰皆屬衆生。
悲者，悲己沉淪；仰者，仰他救度。
衆生悲，菩薩與同悲；衆生仰，菩薩與同仰。
所謂以萬物為一體。
又雲：恫瘝切身。
又雲：象憂亦憂，象喜亦喜。
意正相似。
如幻聞薰聞修。
萬法虛妄，唯是一心。
聲塵本空，聞性常住。
于常住心中，一切聲塵及與萬法，悉皆如幻。
以此如幻法門，始于聞中薰習，終于聞中修證。
無作而作，作實無作。
随緣應用，本體如如。
不動不搖，不失不壞。
此三昧者，名如幻聞薰聞修金剛三昧也。
若諸菩薩入三摩地(雲雲)，是名妙淨三十二應入國土身。
此三十二應，與法華大同小異。
彼俱稱得度，平等無二。
此則種種差别，初菩薩、獨覺、緣覺、聲聞、梵天，則雲解脫。
解脫者，即彼經得度也。
次帝釋諸天等，則雲成就。
成就者，各滿其本所欲也。
梵亦天類，而例居解脫者，以離欲也。
又天等以下，雲出倫脫倫者，厭本倫而欲超之也。
又衆生樂人修人者，承上天龍八部中，有樂生人道者也。
上言欲出，未委出此樂生何所，故今曰樂人也。
所以樂人者，經雲：諸天嘗自思，我何時當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒。
裴相國亦雲：可以整心慮趣菩提者，唯人道耳。
人之為貴明矣，故樂生也。
或疑均之三十二應，何得兩經不同？不知菩薩利生，有百千萬億種種方便，況此小不同乎？ 一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。
自，猶獨也。
凡人聽音，隻觀其音。
今不獨觀音，而複觀其能觀音者。
如是旋倒聞機，反觀自性，則了無諸妄，惟是一真。
覓樂尚不可得，有何苦惱。
所謂照見五陰皆空，度一切苦厄者是也。
以此神力，加被衆生。
故衆生聞菩薩聖号之音，而一心觀之，專注不舍，皆于苦惱而得解脫。
觀者，即持念之謂也。
而有二義，但以事觀，專持名号，解脫世間苦惱，而獲安隐。
兼以理觀，反聞自性，解脫三界苦惱，而得涅槃。
此與法華不同，彼屬菩薩觀，此屬衆生觀也。
一說菩薩以反觀自性之力，能令衆生脫苦，則觀其音聲一句，似無著落。
猶如割水，亦如吹光，性無搖動， 上言刀斷斷壞，次言割水吹光。
夫割水不能壞刀，似與上意不合，何也？蓋此各為一義，上明能斫之刀反招自損，此明所斫之體曾無所損。
雲何無損？如割水而水不痕，吹光而光不動是也。
故與上文語若相悖，而意實相成也。
我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提。
由從耳根圓照三昧，緣心自在，因此入法性流，得三摩地也。
圓照者，一照一切照，即圓通也。
以從觀音故，不曰圓聞，而曰圓照。
緣心自在者，凡夫心為緣礙，而不自在，今緣随乎心，心任乎緣，無不如意，觸處自在，所謂他人被十二時使，老僧使得十二時也。
因此三昧自在力故，入法性流，得三摩地。
覺海性澄圓(雲雲)。
知覺乃衆生， 覺海者，以覺性澄湛圓融，喻之如海。
元妙者，以圓澄性絕諸對待，不可思議，故曰元妙。
合而言之，是名圓澄元妙大覺海也。
此覺本自常明，無照無不照，是真照也，所謂本來無有世界衆生者也。
無端于真照體上，忽生一念，妄起照用，局為所照，此照立而真照隐矣。
真照既隐，遂成妄想。
妄想未起，空覺不分。
今因妄想，乃有虛空。
即此空中妄想之澄凝不動也，則成國土；妄想之靈明有知也，則成衆生。
圓澄元妙之覺海，于是乎失其初矣。
故必假方便門，入歸元路，而複其初也。
明前不明後，四維虧一半。
以四正方言之，全不見後，是明前不明後也。
依天如正方各具二百功德，則三方止具六百矣。
以四隅方言之，見前二隅，不見後二隅，是四維虧一半也。
依天如隅方各具一百功德，則二隅止具二百矣，故成八百。
維者，方隅之總名，對方則維者隅也。
神通本宿因，何關法分别。
目連神通，從旋湛生。
今揀之，謂神通本于宿因，非關依法分别修習而成。
彼其旋意識而複妙湛，亦法分别也。
況始聞迦葉談說因緣深義，由之發心。
既屬因緣，則不離物。
不離物，則有所著，而安得為圓通也。
諸行是無常，念性元生滅。
因果今殊感，雲何獲圓通。
佛明言不知常住真心，是以流轉。
又明言生滅為因，無由得不生滅果。
則念佛乃無常生滅法也。
薄淨土而不修者，不亦宜乎。
此勢至念佛因緣，彌陀疏鈔中已發大意，而專銷彼經，無暇及此。
此義若不辨明，初學必成疑阻，有不容終嘿者。
昔吳興謂勢至都攝六根，則所念之佛，必通三身。
然其子母相憶，多就應身，故指同無常生滅也。
意謂法身念佛者，自證真常不生滅法，今是應身念耳。
此意固善，而尚未盡。
如來法王，于法自在。
時當耳根，則一切法趍耳，而眼等諸根，皆在所揀。
時當眼根，則一切法趍眼，而耳等諸根，複在所揀。
四科七大，萬法皆然。
神而明之，存乎其人而已。
彼耳根所以為常為不生滅者，以聲有聲無，聞性不随之而有無也。
獨不曰念起念滅，念性不随之而起滅乎。
惡得謂念佛為無常生滅法也。
且據此方教體，則雲然耳。
故世人徒知今經獨貴耳根，不知他經雲此五根者，意為之主，則耳根不圓通欤。
世人徒知此經獨尚觀音，不知他經雲正法眼藏，惟付迦葉，則觀音不得正法欤。
持百千萬億觀音名号，不如一稱地藏，則觀音不足稱念欤。
喻如夫子雲，吾與點也，未聞顔闵之見棄也。
又雲，君哉舜也，未聞堯禹之不君也。
敬母而慢父，譽日而毀月，拘人曲士之僻見耳，尚何足以語圓通哉。
毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
三、決定，指戒、定、慧。
莫見下文殺、盜、淫、妄，各雲決定明誨，便謂是殺、盜、淫。
況妄語亦曰決定明誨，則四決定矣。
又決定字，亦不必泥。
前文雲有二決定義，豈亦指殺、盜、淫耶？然必曰毗奈耶中者何？蓋言律中所明三決定義者，決定戒為最先，決定定依戒生，決定慧依定生也。
所謂二字，緊緊接下，良由以戒為本，故曰毗奈耶中。
求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？ 噬臍，一說用莊子如麝噬臍，喻悔之無及也。
一說經雲如噬臍人，不曰獸而曰人，則指人不能自噬其臍，喻趁之莫及也。
而上雲求佛菩提，下雲欲誰成就，則第二說較切。
○第七卷 要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。
身口意三，意乃其主，今心與口同名枝葉者，何也？蓋為門不同故也。
語生起而原其内外，則意為根本，内起意業，外發身口故。
語罪垢而斷其重輕，則四重為根本，重乃最急，輕可稍緩故。
一是生起次第門，一是罪垢較量門也。
又四種律儀已有妄語，何以又曰口四？上四種中是大妄語故，下口四中是小妄語故。
建立道場，雲何結界，合佛世尊，清淨軌則？ 當以清淨軌則四字為主，而分四段。
第一壇場清淨軌則，從大力白牛，至純燒沉水，無令見火止。
第二享獻清淨軌則，從取白牛乳，至燒令煙盡，享佛菩薩止。
第三像設清淨軌則，從四外懸幡，至使其形影重重涉入止。
第四禮誦清淨軌則，從七日頂禮，至汝問道場建立如是止。
皆取其潔淨精微，整齊嚴肅而已。
所有表法，且依自古諸師。
其中或一二牽強者，亦不必盡依也。
有人更以己意，别立表法，牽扯附會，硬配天台十乘觀法，理極不通。
況無旨趣，着甚來由，費此心力。
隻如第五知通塞中，以蓮華表塞，以香爐表通。
夫蓮華出污泥而不染，自古取其清淨解脫，自在虛通，乃以為塞，理雲何通。
其一如是，餘可知矣。
何況此之壇儀次第，又恰恰與彼之十乘同一次第乎。
智者時楞嚴未至，十乘之說，非為楞嚴設也，何扭捏如是。
取白牛乳。
前文乳酪皆禁，今取乳供養者，何也？此有二意：一者心異，二者物異。
心異者，前是奉己，今乃奉佛，如絹帛等，比丘禁服，然亦奉佛故。
物異者，前是常牛，今乃白牛，白牛之乳最潔淨故。
又此牛雖出雪山，雪山亦不恒有，蓋瑞物也，故其糞可用塗地。
一百八遍。
經雲：一時常行一百八遍，是行道旋繞數，非誦咒數也。
有謂跢侄他唵下九句方是咒，故一時可誦此數。
然經說常行，不說常誦，又不曾明言咒止此九句故。
十方如來，因此咒心(雲雲)，悉得清淨。
悉怛多般怛啰，華言白傘，蓋是全咒之名題。
謂之咒心者，以此是無為心佛所說心咒，故經中或曰心咒，或曰咒心，其義一也。
又此咒密藏中之精要，如人身百體之統乎心也。
有說此六字，在一咒之正中，而謂之咒心。
然以前後文約之，又非正中，謬可知矣。
因此執此乘此以下十段，所重在咒。
言咒有廣大神異功德，故十方如來，無不因此執此乘此，乃至傳此，以成種種妙用。
佛且然，況凡夫乎？今略為十喻：因此咒心者，此咒諸佛之母，是出生如來之真種子也，故佛必因之以得菩提。
執此咒心者，此咒具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劍也，故佛必執之以制魔外。
乘此咒心者，此咒運載衆生，脫離生死，是出火宅之大白牛車也，故佛必乘之以應塵國。
含此咒心者，此咒包羅萬德，是具足法财之真寶藏也，故佛必含之以轉法輪。
持此咒心者，此咒總持一切善惡諸法，是無上覺皇之正印也，故佛必持之以受記記人。
依此咒心者，此咒為安隐功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢也，故佛必依之以救苦濟厄。
随此咒心者，此咒随順覺性，是從心滿願之如意珠王也，故佛必随之以遍供恒沙聖賢。
行此咒心者，此咒通達無礙，是千聖萬賢所共适之通衢也，故佛必行之以攝親因而開秘藏。
誦此咒心者，此咒究竟圓滿，是法王诏告萬國之嚴敕也，故佛必誦之以成正覺而入涅槃。
傳此咒心者，此咒永存不滅，是普照世出世間無盡之大明燈也，故佛必傳之以垂化萬世。
以上十種，如華嚴十十法門，十者數之成，故舉十以表無盡也。
有人将此十咒心，辏合法數，如因此則雲是正緣了三佛性，執此則雲是實相觀照方便三般若，乘此則雲是理随得三乘。
以下共配十個三法，恐初學信受，遞相傳流，不得不辨。
何者？佛本教人持咒，今都派作别法，本所持咒，反成無用，以客為主，其過一也。
咒是密教，今成顯教，教體違反，其過二也。
試以咒文從頭點檢，何處是正因，何處是緣因，何處是了因，如不能派，則成虧論，其過三也；經言書寫此咒，貯于香囊，或于宅中，或帶身上，明是秘章，如王密語，不得宣洩，若果三佛性等，何不直說，使人解義，其過四也；因此乘此，屬三因三乘，猶有兩字相同，其他執此之為三般若，持此之為三菩提等，殊無意況，其過五也；依此咒心，謂是苦惑業三道，然此三是惡法，卻牽扯三善法以除滅之，迥異餘九，于理不通，其過六也；若雲有文字咒，有實相咒，此指實相，既指實相，隻宜以楞嚴大定當之，不宜妄立為十，蓋咒本是一，持誦之功有十，而咒未嘗十也，其過七也；既雲十個三法，則其梵語，應一一别，豈得一種梵語，而成十類華言，其過八也；若言經有七常住果，夫經文止雲七果，何得扭而為十，每果渾成一語，何必劈而為三，經自經，咒自咒，何乃割經附咒，其過九也；此之十法，分屬出何經論，何佛所說，及何菩薩之所闡析，若其無據，安得杜撰，匹夫矯诏，罪在不原，如何法王，容可僭拟，其過十也。
慎之哉！ 二十八、大惡星而為上首 大集經：佛明二十八宿，攝護國土，養育衆生，如何舊解以今所說二十八大惡星當之？假如第二亢宿，雲主出家求聖道者，則是吉祥福德之大善星矣。
又八大惡星中，如羅孛誠為兇曜，彼五行未必皆兇。
故知今二十八等，或别有所指，佛未明言，不敢強為之說。
雲何名為幹慧之地？ 上文贊歎神咒功德如是廣大，阿難聞已，不雲我當一心持咒，乃問幹慧四十四心而至等覺者，何也？蓋經言：或有宿習不能滅除，應持此咒。
則知咒為修道之助，幹慧而至等覺，是正修成佛之大綱大要也。
雲何名為衆生颠倒？ 或見此文結處雲：由此建立世界衆生。
謂此統論二種颠倒。
其雲何名為衆生颠倒之文，當在後段。
今不須爾。
蓋世界衆生，兩不相離。
衆生必依世界而居，世界後因衆生而起。
言衆生，不妨先說世界。
喻如言草木，亦不妨先說大地也。
況下文世界颠倒，亦帶說十二類生。
兩相交互，其義明甚。
又見下文世界中，有十二類生。
複疑此世界，是衆生分中世界。
亦非也。
由性明心者，言衆生何所由，由性明心也。
性明心者，一法界真心也。
此性明心，本非凝然之物。
其體圓融，而能随緣。
是以因明故發性，性妄故見生，而從無成有矣。
此能有所有，實非因所因。
言能有無能因，所有無所因也。
既無因所因，自無住所住。
即此無住，建立世界衆生。
此處未有世界衆生，由此為建立之根本也。
故曰：從無住本，立一切法。
将欲複真，欲真已，非真真。
如性非真，求複宛成。
非相、非生、非住、非心、非法(雲雲)，故有衆生颠倒。
承上文性明圓故而言。
迷自本性圓明，乃生虛妄。
雖雲生妄，妄實無體。
妄既無體，妄即是真，更将誰複？汝欲複真，欲已成妄，故曰非真。
真如既知非真，猶自求複。
如知是幻，猶自求幻，終竟無有，故曰非相。
何名非相？凡所有相，不過生住異滅，身受心法而已。
非生非住，異滅可知。
非心非法，身受可知。
于本無中，虛妄成有，展轉發生。
此之生力，起惑造業，造業感果，生滅相因，無有窮已，是則名為衆生颠倒。
有配三細者，不如隻取大意，如前所說，不須逐句逐字相配。
又有以非真求，複配七識八識者，尤為不通。
是故世界因動有聲，因聲有色(雲雲)，為一旋複。
因動而聲、而色、而香、而觸、而味、而法，次第曆然，而諸解不出其由。
有謂六中随舉其一，餘五從之，則經中次第，似為浪說，何不曰色聲香味觸法乎？惟長水引前文覺明空昧等釋之，頗于次第相協。
惜前文止有從聲至觸，而味與法無文可引耳，然差勝諸說也。
窮十二變為一旋複者，上言因味知法，換一知字，便接意根，次接六亂妄想，則六境六情，共成十二。
十二周已，更動有聲而至味法，名一旋複，則循環無已也。
枯槁亂想 枯稿則無想。
曰：枯槁亂想者，何也？又次雲：精神化為土木金石。
既化土石，為有輪回？為無輪回？若有輪回，世間土石皆當受身六趣；若無輪回，何雲無想羯南流轉國土？蓋枯槁雲者，特其妄想暫遏不行，如草乍枯，根本未絕，時至複生。
則知彼之妄想潛伏于中，未嘗無也。
精神之為土石，亦是以頑定力而成頑物。
頑定力過，緣觸情生，依舊流轉。
○第八卷 是人即獲，無生法忍。
此方漸次，便曰無生。
如何幹慧之前，已齊八地之位？蓋所稱圓頓行人者，正謂此也。
前雲：颠倒妙圓真淨明心，具足亂想。
次雲：于是本因元所亂想，立三漸次。
則知最初便于本原心體，以為因地。
從真如而出亂想，從即真如之亂想而入真如。
念念已在真如，雖無生法忍，今未即獲，而勢在必獲，無足疑者。
故違現業文中，不但曰禁制使不流逸，而曰旋元自歸。
旋元自歸者，一旋轉力，何藉劬勞？旋何所歸？還歸自己。
圓頓法門，四字之中，攝盡無餘矣。
孤山之言曰：漸次者，事漸理圓，不同偏漸。
于六即中，乃名字中。
修能成觀，行乃發真。
似也。
從名至真，一以貫之。
妙哉言乎！ 名信心住。
十信位多結住字，孤山謂是初住分開，則信即是住。
吳興非之，是矣。
然不必泥此住字。
蓋此經四字成文，故信心、念心、慧心、定心，皆有住字。
中間精進心、不退心、獲法心、回向心，皆無住字。
至第九戒心、第十願心，複有住字。
随句長短，加減住字，其理明甚。
不然，既初住分開，句句應有住字，何或有而或無也。
蓋此住即是位分之意，非信住行向地之住也。
又瑜伽師地論，以地前諸位，共為一位，十地等覺為十一住，如來為一住，共十三住，均結住名，足可為證。
是覺始獲金剛，心中初幹慧地。
不必苦，苦與前之幹慧，究同究異，蓋同而異，異而同者也。
但順經文看去，其義自顯，今逐字釋之。
是覺者，等覺也。
始獲者，言前之幹慧，但發其端倪，而未獲其全體，今始獲也。
金剛心者，言是大乘心中之慧也。
幹慧者，言未與如來妙莊嚴海接也。
幹慧而必曰初者，正明最初之慧，曆信住行向地，至此而始獲其全體也。
因該果海，果徹因源，則異而同。
而因非是果，果非是因，則同而異也。
如是重重，單複十二。
諸說不一，溫陵以幹信至等金為十二天，如謂其既以金為能曆，又以金為所曆，于義不順。
吳興以信住行及地為單，十回向為複，十加幹慧等覺為十二天，如取之，然其湊合未甚安妥，而單複義亦不快。
唯長水以幹慧暖頂忍世等妙，各各獨一為單，信住行向地，各各有十為複，合之十二，而幹慧之單，次以信住行向之複，此複後，又次以四加行之單，此單後，又次以十地之複，此複後，又次以等覺之單，乃至妙覺，故曰重重，其說甚妙。
五十五位真菩提路。
此五十五，亦有多說。
惟吳興謂除前幹慧不叙，但由信位至等覺，為五十五。
又自辨雲：經言真菩提路，則顯幹慧非真，妙覺非路。
此說最當。
是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼(雲雲)，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
此五名者，随取其一，皆可名經。
譯人撮略捃摭，會其大意，而立今名，庶幾該括五義矣。
有人謂此一部經，從一至十，挨次配合，經題某卷至某處為大佛頂，某卷至某處為如來密因，乃至某處為修證了義，某處為菩薩萬行，是不知五名皆可名經也。
使譯人昔取第一為題，則将曰某卷至某處為悉怛多乎，某處為無上寶印，某處為如來清淨海眼乎。
或取第二三等，亦複如是。
而向來挨次配合，皆失之矣，豈理也哉。
斷除三界，修心六品，微細煩惱， 合論，謂阿難及諸大衆得第二果，故言斷除修心六品煩惱。
其言雖合教相，但楞嚴一經，至此五十五位而入妙覺，上文已結經名，自後皆名助行，則亦至矣盡矣，而所證方止于此，何名此經大乘了義教耶？惟溫陵謂是增上頓斷，不同小乘，其九品之中，所餘三品，佛地方斷，似得其旨。
蓋三界九地，地地各有九品煩惱，今經文不曰欲界六品，而曰三界，不但曰煩惱，而曰微細煩惱，蓋盡三界而言之，乃最後一地之六品矣。
若曰世尊滅後，阿難為迦葉呵責，方得無漏，今此應在二果，是則是矣，亦有二義可辨：一者阿難下有大衆二字，不宜以一人之故，例抑群聖；二者阿難大權示現，前後出沒無定，亦不可一途而取也。
想明斯聰，情幽斯鈍。
情想均則為人類矣，而人有聰鈍之不同者。
蓋想屬明，情屬幽；明主聰，幽主鈍。
想雖等于情，而想之明有力，則明勝而為聰；情雖等于想，而情之幽有力，則幽勝而為鈍。
又聰鈍且舉其一，推而廣之，想正斯善，情偏斯惡，想平斯慈，情陂斯刻，想高斯剛，情卑斯柔，例皆然也。
有說想與情各得五分，是為均等。
其五分以上為聰，其五分以下為鈍，則不均等矣。
從地湧出 六報俱雲入于地獄，獨此從地湧出而入地獄，則似先在地獄，又湧出而複入矣。
蓋六根惟鼻具出入息，吸則下入，呼則上出，故其神識覺得從地湧而上，又從上墜而下，方入地獄也。
從地之地，非地獄也。
惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫(雲雲)。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
此分五等：其一同造者，六根十習具足，兼造而造，又同時也。
其二各造者，雖具足而先後不同時也。
其三身口意三業，造殺盜淫三惡也。
其四三業中二，犯三惡中二也。
其五三業中一，犯三惡中一也。
故地獄從重而漸輕也。
曰造曰作，二事何别？造者始于六根，發起惡業也。
作者次于六境，成就惡業也。
見見一根，稍難銷會。
且依吳興，謂能見之眼，及眼所見，專在一根也。
一說上見字作現，現見一根也，其意亦通。
但現字見字俱無，謂 參合柔類 或疑以恨為因，從地獄畢，而蠱鬼，而毒類，而至人中為狼類，則因果相似矣。
何傲因者，從地獄出，展轉至人，乃為柔類？傲與柔反，今為柔類者何？蓋報有多種，有宿習報，有反對報。
則兇狠者化為虎狼，貪婪者化為羊犬，是名宿習報；奢侈太過者化為貧窮，狡猾罔人者化為愚蠢，是名反對報。
今屬反對，蓋傲者昔藐視乎人，柔者今為人所藐也。
柔非溫和善順之謂，乃怯弱委靡，人人得而易之者也。
堅固服餌(雲雲)。
堅固草木。
服餌草木二事，似同而異。
服餌曰食道，胡麻蓮芡之類也，食所常用。
故草木曰藥道，黃精松柏之類也，藥所常用。
故食道止可延年，藥道乃能輕舉。
溫陵不應以藥餌代服餌藥，是第二種中事。
堅固交遘，而不休息。
十種仙，始于服餌，終于變化，蓋後後深于前前者也。
其第九交遘，不可如古解，以内坎離
以身存故，因有小苦；以觀成故，雖有小苦，終無大害。
縱投刀劍，亦止心痛，不能傷也。
又身未亡者，身水猶二，有我之身，同彼水也。
身已亡者，身水為一，求于我身，不可得也。
既無身矣，複誰能苦之？經義分明，無俟多難。
心重世名，好遊族姓。
隻消說求世名利，遊世族炷，不必配以名相等。
蓋人唯不悟唯識，故背心逐境。
若了唯識，則攝境歸心，視世間名聞利養，一切萬法，如夢如幻，尚何惑著者哉。
而名相等在其中矣，故不必配。
○第六卷 入流亡所。
入流二字，諸說不同。
一說流者法性流，一說流者生死欲流，一說流者三心中等流，一說衆人随流而出。
今此反流而入，反流而入，似合反聞自性。
但前偈中入流成正覺，彼意應是入法性流。
以法性對聲塵，不入聲塵而入法性，即反流意，故從第一說。
下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
一說：菩薩觀衆生苦惱故悲，觀衆生即佛故仰。
一說：悲屬菩薩下憫，仰屬衆生上慕。
二說俱未穩。
隻依古解，悲仰皆屬衆生。
悲者，悲己沉淪；仰者，仰他救度。
衆生悲，菩薩與同悲；衆生仰，菩薩與同仰。
所謂以萬物為一體。
又雲：恫瘝切身。
又雲：象憂亦憂，象喜亦喜。
意正相似。
如幻聞薰聞修。
萬法虛妄，唯是一心。
聲塵本空，聞性常住。
于常住心中，一切聲塵及與萬法，悉皆如幻。
以此如幻法門，始于聞中薰習，終于聞中修證。
無作而作，作實無作。
随緣應用，本體如如。
不動不搖，不失不壞。
此三昧者，名如幻聞薰聞修金剛三昧也。
若諸菩薩入三摩地(雲雲)，是名妙淨三十二應入國土身。
此三十二應，與法華大同小異。
彼俱稱得度，平等無二。
此則種種差别，初菩薩、獨覺、緣覺、聲聞、梵天，則雲解脫。
解脫者，即彼經得度也。
次帝釋諸天等，則雲成就。
成就者，各滿其本所欲也。
梵亦天類，而例居解脫者，以離欲也。
又天等以下，雲出倫脫倫者，厭本倫而欲超之也。
又衆生樂人修人者，承上天龍八部中，有樂生人道者也。
上言欲出，未委出此樂生何所，故今曰樂人也。
所以樂人者，經雲：諸天嘗自思，我何時當得人身，生釋迦如來法中，受比丘戒。
裴相國亦雲：可以整心慮趣菩提者，唯人道耳。
人之為貴明矣，故樂生也。
或疑均之三十二應，何得兩經不同？不知菩薩利生，有百千萬億種種方便，況此小不同乎？ 一者、由我不自觀音，以觀觀者，令彼十方苦惱衆生，觀其音聲，即得解脫。
自，猶獨也。
凡人聽音，隻觀其音。
今不獨觀音，而複觀其能觀音者。
如是旋倒聞機，反觀自性，則了無諸妄，惟是一真。
覓樂尚不可得，有何苦惱。
所謂照見五陰皆空，度一切苦厄者是也。
以此神力，加被衆生。
故衆生聞菩薩聖号之音，而一心觀之，專注不舍，皆于苦惱而得解脫。
觀者，即持念之謂也。
而有二義，但以事觀，專持名号，解脫世間苦惱，而獲安隐。
兼以理觀，反聞自性，解脫三界苦惱，而得涅槃。
此與法華不同，彼屬菩薩觀，此屬衆生觀也。
一說菩薩以反觀自性之力，能令衆生脫苦，則觀其音聲一句，似無著落。
猶如割水，亦如吹光，性無搖動， 上言刀斷斷壞，次言割水吹光。
夫割水不能壞刀，似與上意不合，何也？蓋此各為一義，上明能斫之刀反招自損，此明所斫之體曾無所損。
雲何無損？如割水而水不痕，吹光而光不動是也。
故與上文語若相悖，而意實相成也。
我從耳門圓照三昧，緣心自在，因入流相，得三摩提。
由從耳根圓照三昧，緣心自在，因此入法性流，得三摩地也。
圓照者，一照一切照，即圓通也。
以從觀音故，不曰圓聞，而曰圓照。
緣心自在者，凡夫心為緣礙，而不自在，今緣随乎心，心任乎緣，無不如意，觸處自在，所謂他人被十二時使，老僧使得十二時也。
因此三昧自在力故，入法性流，得三摩地。
覺海性澄圓(雲雲)。
知覺乃衆生， 覺海者，以覺性澄湛圓融，喻之如海。
元妙者，以圓澄性絕諸對待，不可思議，故曰元妙。
合而言之，是名圓澄元妙大覺海也。
此覺本自常明，無照無不照，是真照也，所謂本來無有世界衆生者也。
無端于真照體上，忽生一念，妄起照用，局為所照，此照立而真照隐矣。
真照既隐，遂成妄想。
妄想未起，空覺不分。
今因妄想，乃有虛空。
即此空中妄想之澄凝不動也，則成國土；妄想之靈明有知也，則成衆生。
圓澄元妙之覺海，于是乎失其初矣。
故必假方便門，入歸元路，而複其初也。
明前不明後，四維虧一半。
以四正方言之，全不見後，是明前不明後也。
依天如正方各具二百功德，則三方止具六百矣。
以四隅方言之，見前二隅，不見後二隅，是四維虧一半也。
依天如隅方各具一百功德，則二隅止具二百矣，故成八百。
維者，方隅之總名，對方則維者隅也。
神通本宿因，何關法分别。
目連神通，從旋湛生。
今揀之，謂神通本于宿因，非關依法分别修習而成。
彼其旋意識而複妙湛，亦法分别也。
況始聞迦葉談說因緣深義，由之發心。
既屬因緣，則不離物。
不離物，則有所著，而安得為圓通也。
諸行是無常，念性元生滅。
因果今殊感，雲何獲圓通。
佛明言不知常住真心，是以流轉。
又明言生滅為因，無由得不生滅果。
則念佛乃無常生滅法也。
薄淨土而不修者，不亦宜乎。
此勢至念佛因緣，彌陀疏鈔中已發大意，而專銷彼經，無暇及此。
此義若不辨明，初學必成疑阻，有不容終嘿者。
昔吳興謂勢至都攝六根，則所念之佛，必通三身。
然其子母相憶，多就應身，故指同無常生滅也。
意謂法身念佛者，自證真常不生滅法，今是應身念耳。
此意固善，而尚未盡。
如來法王，于法自在。
時當耳根，則一切法趍耳，而眼等諸根，皆在所揀。
時當眼根，則一切法趍眼，而耳等諸根，複在所揀。
四科七大，萬法皆然。
神而明之，存乎其人而已。
彼耳根所以為常為不生滅者，以聲有聲無，聞性不随之而有無也。
獨不曰念起念滅，念性不随之而起滅乎。
惡得謂念佛為無常生滅法也。
且據此方教體，則雲然耳。
故世人徒知今經獨貴耳根，不知他經雲此五根者，意為之主，則耳根不圓通欤。
世人徒知此經獨尚觀音，不知他經雲正法眼藏，惟付迦葉，則觀音不得正法欤。
持百千萬億觀音名号，不如一稱地藏，則觀音不足稱念欤。
喻如夫子雲，吾與點也，未聞顔闵之見棄也。
又雲，君哉舜也，未聞堯禹之不君也。
敬母而慢父，譽日而毀月，拘人曲士之僻見耳，尚何足以語圓通哉。
毗奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。
三、決定，指戒、定、慧。
莫見下文殺、盜、淫、妄，各雲決定明誨，便謂是殺、盜、淫。
況妄語亦曰決定明誨，則四決定矣。
又決定字，亦不必泥。
前文雲有二決定義，豈亦指殺、盜、淫耶？然必曰毗奈耶中者何？蓋言律中所明三決定義者，決定戒為最先，決定定依戒生，決定慧依定生也。
所謂二字，緊緊接下，良由以戒為本，故曰毗奈耶中。
求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？ 噬臍，一說用莊子如麝噬臍，喻悔之無及也。
一說經雲如噬臍人，不曰獸而曰人，則指人不能自噬其臍，喻趁之莫及也。
而上雲求佛菩提，下雲欲誰成就，則第二說較切。
○第七卷 要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必無因。
身口意三，意乃其主，今心與口同名枝葉者，何也？蓋為門不同故也。
語生起而原其内外，則意為根本，内起意業，外發身口故。
語罪垢而斷其重輕，則四重為根本，重乃最急，輕可稍緩故。
一是生起次第門，一是罪垢較量門也。
又四種律儀已有妄語，何以又曰口四？上四種中是大妄語故，下口四中是小妄語故。
建立道場，雲何結界，合佛世尊，清淨軌則？ 當以清淨軌則四字為主，而分四段。
第一壇場清淨軌則，從大力白牛，至純燒沉水，無令見火止。
第二享獻清淨軌則，從取白牛乳，至燒令煙盡，享佛菩薩止。
第三像設清淨軌則，從四外懸幡，至使其形影重重涉入止。
第四禮誦清淨軌則，從七日頂禮，至汝問道場建立如是止。
皆取其潔淨精微，整齊嚴肅而已。
所有表法，且依自古諸師。
其中或一二牽強者，亦不必盡依也。
有人更以己意，别立表法，牽扯附會，硬配天台十乘觀法，理極不通。
況無旨趣，着甚來由，費此心力。
隻如第五知通塞中，以蓮華表塞，以香爐表通。
夫蓮華出污泥而不染，自古取其清淨解脫，自在虛通，乃以為塞，理雲何通。
其一如是，餘可知矣。
何況此之壇儀次第，又恰恰與彼之十乘同一次第乎。
智者時楞嚴未至，十乘之說，非為楞嚴設也，何扭捏如是。
取白牛乳。
前文乳酪皆禁，今取乳供養者，何也？此有二意：一者心異，二者物異。
心異者，前是奉己，今乃奉佛，如絹帛等，比丘禁服，然亦奉佛故。
物異者，前是常牛，今乃白牛，白牛之乳最潔淨故。
又此牛雖出雪山，雪山亦不恒有，蓋瑞物也，故其糞可用塗地。
一百八遍。
經雲：一時常行一百八遍，是行道旋繞數，非誦咒數也。
有謂跢侄他唵下九句方是咒，故一時可誦此數。
然經說常行，不說常誦，又不曾明言咒止此九句故。
十方如來，因此咒心(雲雲)，悉得清淨。
悉怛多般怛啰，華言白傘，蓋是全咒之名題。
謂之咒心者，以此是無為心佛所說心咒，故經中或曰心咒，或曰咒心，其義一也。
又此咒密藏中之精要，如人身百體之統乎心也。
有說此六字，在一咒之正中，而謂之咒心。
然以前後文約之，又非正中，謬可知矣。
因此執此乘此以下十段，所重在咒。
言咒有廣大神異功德，故十方如來，無不因此執此乘此，乃至傳此，以成種種妙用。
佛且然，況凡夫乎？今略為十喻：因此咒心者，此咒諸佛之母，是出生如來之真種子也，故佛必因之以得菩提。
執此咒心者，此咒具大威神，是斷邪惑之金剛王寶劍也，故佛必執之以制魔外。
乘此咒心者，此咒運載衆生，脫離生死，是出火宅之大白牛車也，故佛必乘之以應塵國。
含此咒心者，此咒包羅萬德，是具足法财之真寶藏也，故佛必含之以轉法輪。
持此咒心者，此咒總持一切善惡諸法，是無上覺皇之正印也，故佛必持之以受記記人。
依此咒心者，此咒為安隐功德之所住處，是離怖畏之尊勝幢也，故佛必依之以救苦濟厄。
随此咒心者，此咒随順覺性，是從心滿願之如意珠王也，故佛必随之以遍供恒沙聖賢。
行此咒心者，此咒通達無礙，是千聖萬賢所共适之通衢也，故佛必行之以攝親因而開秘藏。
誦此咒心者，此咒究竟圓滿，是法王诏告萬國之嚴敕也，故佛必誦之以成正覺而入涅槃。
傳此咒心者，此咒永存不滅，是普照世出世間無盡之大明燈也，故佛必傳之以垂化萬世。
以上十種，如華嚴十十法門，十者數之成，故舉十以表無盡也。
有人将此十咒心，辏合法數，如因此則雲是正緣了三佛性，執此則雲是實相觀照方便三般若，乘此則雲是理随得三乘。
以下共配十個三法，恐初學信受，遞相傳流，不得不辨。
何者？佛本教人持咒，今都派作别法，本所持咒，反成無用，以客為主，其過一也。
咒是密教，今成顯教，教體違反，其過二也。
試以咒文從頭點檢，何處是正因，何處是緣因，何處是了因，如不能派，則成虧論，其過三也；經言書寫此咒，貯于香囊，或于宅中，或帶身上，明是秘章，如王密語，不得宣洩，若果三佛性等，何不直說，使人解義，其過四也；因此乘此，屬三因三乘，猶有兩字相同，其他執此之為三般若，持此之為三菩提等，殊無意況，其過五也；依此咒心，謂是苦惑業三道，然此三是惡法，卻牽扯三善法以除滅之，迥異餘九，于理不通，其過六也；若雲有文字咒，有實相咒，此指實相，既指實相，隻宜以楞嚴大定當之，不宜妄立為十，蓋咒本是一，持誦之功有十，而咒未嘗十也，其過七也；既雲十個三法，則其梵語，應一一别，豈得一種梵語，而成十類華言，其過八也；若言經有七常住果，夫經文止雲七果，何得扭而為十，每果渾成一語，何必劈而為三，經自經，咒自咒，何乃割經附咒，其過九也；此之十法，分屬出何經論，何佛所說，及何菩薩之所闡析，若其無據，安得杜撰，匹夫矯诏，罪在不原，如何法王，容可僭拟，其過十也。
慎之哉！ 二十八、大惡星而為上首 大集經：佛明二十八宿，攝護國土，養育衆生，如何舊解以今所說二十八大惡星當之？假如第二亢宿，雲主出家求聖道者，則是吉祥福德之大善星矣。
又八大惡星中，如羅孛誠為兇曜，彼五行未必皆兇。
故知今二十八等，或别有所指，佛未明言，不敢強為之說。
雲何名為幹慧之地？ 上文贊歎神咒功德如是廣大，阿難聞已，不雲我當一心持咒，乃問幹慧四十四心而至等覺者，何也？蓋經言：或有宿習不能滅除，應持此咒。
則知咒為修道之助，幹慧而至等覺，是正修成佛之大綱大要也。
雲何名為衆生颠倒？ 或見此文結處雲：由此建立世界衆生。
謂此統論二種颠倒。
其雲何名為衆生颠倒之文，當在後段。
今不須爾。
蓋世界衆生，兩不相離。
衆生必依世界而居，世界後因衆生而起。
言衆生，不妨先說世界。
喻如言草木，亦不妨先說大地也。
況下文世界颠倒，亦帶說十二類生。
兩相交互，其義明甚。
又見下文世界中，有十二類生。
複疑此世界，是衆生分中世界。
亦非也。
由性明心者，言衆生何所由，由性明心也。
性明心者，一法界真心也。
此性明心，本非凝然之物。
其體圓融，而能随緣。
是以因明故發性，性妄故見生，而從無成有矣。
此能有所有，實非因所因。
言能有無能因，所有無所因也。
既無因所因，自無住所住。
即此無住，建立世界衆生。
此處未有世界衆生，由此為建立之根本也。
故曰：從無住本，立一切法。
将欲複真，欲真已，非真真。
如性非真，求複宛成。
非相、非生、非住、非心、非法(雲雲)，故有衆生颠倒。
承上文性明圓故而言。
迷自本性圓明，乃生虛妄。
雖雲生妄，妄實無體。
妄既無體，妄即是真，更将誰複？汝欲複真，欲已成妄，故曰非真。
真如既知非真，猶自求複。
如知是幻，猶自求幻，終竟無有，故曰非相。
何名非相？凡所有相，不過生住異滅，身受心法而已。
非生非住，異滅可知。
非心非法，身受可知。
于本無中，虛妄成有，展轉發生。
此之生力，起惑造業，造業感果，生滅相因，無有窮已，是則名為衆生颠倒。
有配三細者，不如隻取大意，如前所說，不須逐句逐字相配。
又有以非真求，複配七識八識者，尤為不通。
是故世界因動有聲，因聲有色(雲雲)，為一旋複。
因動而聲、而色、而香、而觸、而味、而法，次第曆然，而諸解不出其由。
有謂六中随舉其一，餘五從之，則經中次第，似為浪說，何不曰色聲香味觸法乎？惟長水引前文覺明空昧等釋之，頗于次第相協。
惜前文止有從聲至觸，而味與法無文可引耳，然差勝諸說也。
窮十二變為一旋複者，上言因味知法，換一知字，便接意根，次接六亂妄想，則六境六情，共成十二。
十二周已，更動有聲而至味法，名一旋複，則循環無已也。
枯槁亂想 枯稿則無想。
曰：枯槁亂想者，何也？又次雲：精神化為土木金石。
既化土石，為有輪回？為無輪回？若有輪回，世間土石皆當受身六趣；若無輪回，何雲無想羯南流轉國土？蓋枯槁雲者，特其妄想暫遏不行，如草乍枯，根本未絕，時至複生。
則知彼之妄想潛伏于中，未嘗無也。
精神之為土石，亦是以頑定力而成頑物。
頑定力過，緣觸情生，依舊流轉。
○第八卷 是人即獲，無生法忍。
此方漸次，便曰無生。
如何幹慧之前，已齊八地之位？蓋所稱圓頓行人者，正謂此也。
前雲：颠倒妙圓真淨明心，具足亂想。
次雲：于是本因元所亂想，立三漸次。
則知最初便于本原心體，以為因地。
從真如而出亂想，從即真如之亂想而入真如。
念念已在真如，雖無生法忍，今未即獲，而勢在必獲，無足疑者。
故違現業文中，不但曰禁制使不流逸，而曰旋元自歸。
旋元自歸者，一旋轉力，何藉劬勞？旋何所歸？還歸自己。
圓頓法門，四字之中，攝盡無餘矣。
孤山之言曰：漸次者，事漸理圓，不同偏漸。
于六即中，乃名字中。
修能成觀，行乃發真。
似也。
從名至真，一以貫之。
妙哉言乎！ 名信心住。
十信位多結住字，孤山謂是初住分開，則信即是住。
吳興非之，是矣。
然不必泥此住字。
蓋此經四字成文，故信心、念心、慧心、定心，皆有住字。
中間精進心、不退心、獲法心、回向心，皆無住字。
至第九戒心、第十願心，複有住字。
随句長短，加減住字，其理明甚。
不然，既初住分開，句句應有住字，何或有而或無也。
蓋此住即是位分之意，非信住行向地之住也。
又瑜伽師地論，以地前諸位，共為一位，十地等覺為十一住，如來為一住，共十三住，均結住名，足可為證。
是覺始獲金剛，心中初幹慧地。
不必苦，苦與前之幹慧，究同究異，蓋同而異，異而同者也。
但順經文看去，其義自顯，今逐字釋之。
是覺者，等覺也。
始獲者，言前之幹慧，但發其端倪，而未獲其全體，今始獲也。
金剛心者，言是大乘心中之慧也。
幹慧者，言未與如來妙莊嚴海接也。
幹慧而必曰初者，正明最初之慧，曆信住行向地，至此而始獲其全體也。
因該果海，果徹因源，則異而同。
而因非是果，果非是因，則同而異也。
如是重重，單複十二。
諸說不一，溫陵以幹信至等金為十二天，如謂其既以金為能曆，又以金為所曆，于義不順。
吳興以信住行及地為單，十回向為複，十加幹慧等覺為十二天，如取之，然其湊合未甚安妥，而單複義亦不快。
唯長水以幹慧暖頂忍世等妙，各各獨一為單，信住行向地，各各有十為複，合之十二，而幹慧之單，次以信住行向之複，此複後，又次以四加行之單，此單後，又次以十地之複，此複後，又次以等覺之單，乃至妙覺，故曰重重，其說甚妙。
五十五位真菩提路。
此五十五，亦有多說。
惟吳興謂除前幹慧不叙，但由信位至等覺，為五十五。
又自辨雲：經言真菩提路，則顯幹慧非真，妙覺非路。
此說最當。
是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼(雲雲)，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。
此五名者，随取其一，皆可名經。
譯人撮略捃摭，會其大意，而立今名，庶幾該括五義矣。
有人謂此一部經，從一至十，挨次配合，經題某卷至某處為大佛頂，某卷至某處為如來密因，乃至某處為修證了義，某處為菩薩萬行，是不知五名皆可名經也。
使譯人昔取第一為題，則将曰某卷至某處為悉怛多乎，某處為無上寶印，某處為如來清淨海眼乎。
或取第二三等，亦複如是。
而向來挨次配合，皆失之矣，豈理也哉。
斷除三界，修心六品，微細煩惱， 合論，謂阿難及諸大衆得第二果，故言斷除修心六品煩惱。
其言雖合教相，但楞嚴一經，至此五十五位而入妙覺，上文已結經名，自後皆名助行，則亦至矣盡矣，而所證方止于此，何名此經大乘了義教耶？惟溫陵謂是增上頓斷，不同小乘，其九品之中，所餘三品，佛地方斷，似得其旨。
蓋三界九地，地地各有九品煩惱，今經文不曰欲界六品，而曰三界，不但曰煩惱，而曰微細煩惱，蓋盡三界而言之，乃最後一地之六品矣。
若曰世尊滅後，阿難為迦葉呵責，方得無漏，今此應在二果，是則是矣，亦有二義可辨：一者阿難下有大衆二字，不宜以一人之故，例抑群聖；二者阿難大權示現，前後出沒無定，亦不可一途而取也。
想明斯聰，情幽斯鈍。
情想均則為人類矣，而人有聰鈍之不同者。
蓋想屬明，情屬幽；明主聰，幽主鈍。
想雖等于情，而想之明有力，則明勝而為聰；情雖等于想，而情之幽有力，則幽勝而為鈍。
又聰鈍且舉其一，推而廣之，想正斯善，情偏斯惡，想平斯慈，情陂斯刻，想高斯剛，情卑斯柔，例皆然也。
有說想與情各得五分，是為均等。
其五分以上為聰，其五分以下為鈍，則不均等矣。
從地湧出 六報俱雲入于地獄，獨此從地湧出而入地獄，則似先在地獄，又湧出而複入矣。
蓋六根惟鼻具出入息，吸則下入，呼則上出，故其神識覺得從地湧而上，又從上墜而下，方入地獄也。
從地之地，非地獄也。
惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫(雲雲)。
見見一根，單犯一業，是人則入一百八地獄。
此分五等：其一同造者，六根十習具足，兼造而造，又同時也。
其二各造者，雖具足而先後不同時也。
其三身口意三業，造殺盜淫三惡也。
其四三業中二，犯三惡中二也。
其五三業中一，犯三惡中一也。
故地獄從重而漸輕也。
曰造曰作，二事何别？造者始于六根，發起惡業也。
作者次于六境，成就惡業也。
見見一根，稍難銷會。
且依吳興，謂能見之眼，及眼所見，專在一根也。
一說上見字作現，現見一根也，其意亦通。
但現字見字俱無，謂 參合柔類 或疑以恨為因，從地獄畢，而蠱鬼，而毒類，而至人中為狼類，則因果相似矣。
何傲因者，從地獄出，展轉至人，乃為柔類？傲與柔反，今為柔類者何？蓋報有多種，有宿習報，有反對報。
則兇狠者化為虎狼，貪婪者化為羊犬，是名宿習報；奢侈太過者化為貧窮，狡猾罔人者化為愚蠢，是名反對報。
今屬反對，蓋傲者昔藐視乎人，柔者今為人所藐也。
柔非溫和善順之謂，乃怯弱委靡，人人得而易之者也。
堅固服餌(雲雲)。
堅固草木。
服餌草木二事，似同而異。
服餌曰食道，胡麻蓮芡之類也，食所常用。
故草木曰藥道，黃精松柏之類也，藥所常用。
故食道止可延年，藥道乃能輕舉。
溫陵不應以藥餌代服餌藥，是第二種中事。
堅固交遘，而不休息。
十種仙，始于服餌，終于變化，蓋後後深于前前者也。
其第九交遘，不可如古解，以内坎離
