楞嚴摸象記
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？異乎？若識同意，則識即意，何得雲意之所生？若識異意，則識乃無知，與意判隔，何得雲意之所生？若識異意，而又能思量了别，則意無知而識有知，應當反識乎意而為識意，又何得雲意之所生？同之不可，異之不可，識非意生，何疑焉？而謂以意為界者，非也。
一說識心與思量之意，俱能了别，既俱能了别，則同矣，何得又問為同為異？既俱能了别，則有識矣，何得又問無識有識？或謂意思量，識了别，今說意兼了别，何也？蓋心意識三古稱，義可通用，如金光明言意根分别一切諸法，則意兼了别，有何不可？ 了然自知，獲本妙心，常住不滅。
(此節當在空則同無後) 如上微妙開示，自決擇心見，以至發明五陰、六根、六塵、六識、七大，皆即如來藏心，因此了知自心常住不滅，此是一經大旨趣、大眼目。
誠得此心，則我常為主，萬法為客，長安雖鬧，我國晏然。
彼摩登伽猶如妖狐，忽遇明鏡，竄伏無地，尚安所施其魔力耶？ 自汝整衣，雲何倒拂？ 此文因自汝整衣四字，故解者不一。
今隻依文順釋，其意自顯。
蓋此是明風不生彼面也。
言風若生于彼面，則當從彼至此，拂汝阿難。
然今此風自汝整衣，現拂于彼。
既風生彼面，何為不順拂汝，而倒拂彼耶？故知風決不生彼面也。
若以倒拂屬阿難，則非明風不生于彼面，乃明風不生于阿難袈裟矣。
見覺無知，因色空有。
或謂此言見覺無知，下文舉見覺空頑作對，則覺乃有知，上下矛盾。
宜以上覺字屬身根，下覺字屬知覺，雖似有理，然不應一覺兩解。
今謂無知者，非實無知也，以此引起因色空有一句。
蓋色空不現時，見覺寂然，宛似無知；因色空現，而後見覺有知也。
孔子曰：吾有知乎哉？無知也。
有問我者，我叩其兩端而竭焉。
孔子實無知，誰答問者？兩無知相比，意極痛快。
性見覺明，覺精明見。
時解七大，作一例看。
初地大雲：性色真空，性空真色。
言真妄本同一性，全性之色即空，全性之空即色。
猶言全濕之波即水，全濕之水即波也。
今此見大雲：性見覺明，覺精明見。
照上一例，文小異而意實同也。
言全性之見即明，全性之明即見也。
乃至識大雲：性識明知，覺明真識。
亦言全性之識即知，全性之知即識也。
真俗交互，七大一例。
溫陵後二大，與前五不同，時解為是。
又地等四大用空字，粗細之謂也。
空大用覺字，無情有情之謂也。
見大用明字，見乃妄明，明者真明也。
識大用知字，識乃妄知，知者真知也。
空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分别？ 此明識必不生于空也。
若生于空，則非相非見。
夫識應在相見之中，今乃處此相見兩非之地，将頑然一空欤？空則畢竟同無，既無矣，識何由發？将實然有是識欤？有則同于何物，既非物矣，識何由發？縱許發識，而空本自無分别，則其所發之識，應與空同，豈有分别乎？識不生于空，審矣。
不曆僧祇獲法身。
獲法身，吳興謂是實證，其說甚詳。
長水、溫陵、孤山諸師，皆同此說。
蓋是分證法身，不言五分究竟也。
即不通指大衆言，阿難證亦複何礙。
其以阿難後卷文中，僅證二果為礙，而曰是解非證，又是佛神力故，暫俾得見。
今皆不必作如是解，隻依前來諸師言證法身，後卷僅證二果，至文自有詳辨。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
舜若多空也，此有二義：其一，空決不可銷亡。
今欲極言心無動轉，取以相形，言空尚可銷，心必不動，如虛空可量，風可系，無能盡說佛功德之類也。
其二，一人發真歸元，虛空消殒。
則實說空可消殒，心不可消殒，如海水可竭，須彌可傾之類也。
劫壞之時，海涸山崩，非喻說也。
○第四卷 善為衆生，敷演如來，第一義谛。
即上四科七大，皆如來藏心，不空不有，即性即相，超三界，過二乘，至妙至玄，最尊最上，名第一義谛。
彼四加亦有第一之名，而多世字，故通小乘。
猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞。
文有三轉：世間洪音，人所易聞，蚊蚋之音，音之至微，一也；至微之音，自近聽之，則猶可聞，今遠百步，二也；遠聽蚊蚋，聰耳之人猶或難之，今複聾者，三也。
如是，則蚊蚋之形且不能見，蚊蚋之音又何能聞乎？以法合之，微妙谛理，旨趣幽玄，如蚊蚋音，一也；地位遼隔，如越百步，二也；根性狹劣，猶如聾人，三也。
如是，則此妙谛尚不能知其所在，況能與之默契乎？隻順理順文，其意自明。
有人謂蚊蚋身表真谛，蚊蚋音表中道第一義谛。
夫聲聞見真谛成果，何雲本所不見？又音從身出，亦何得分屬二谛？于理不通。
性覺妙明，本覺明妙。
舊解以妙明明妙為寂照照寂，其意雖正，但明可雲照，而妙字雲寂覺，未穩。
蓋妙者，通有無，兼體用，而圓融不測之謂也。
何專以屬寂？今助一解。
性覺妙明者，言此性覺是極妙之明，蓋寂而常照之明，故稱妙明也。
本覺明妙者，言此本覺是明之極妙者，蓋明雖照而未嘗不寂，故稱明妙也。
則妙明二字，既不敵訓寂照，而寂照之意，自在其中矣。
又性覺本覺，小異大同。
性者，性分所具，不可遷改故。
本者，本來自有，不煩造作故。
或作真妄對說者，非。
汝稱覺明(雲雲)，性覺必明，妄為明覺。
此文大意，為欲發明本清淨心，所以出生山河大地諸有為法者，皆由妄起明覺而緻然也。
故先舉平日所說性覺妙明，本覺明妙之語，而問富樓那言：此明覺義，汝作麼生會？為是性本自明，不須再覺，而稱為明覺耶？為是性體有所不明，必待覺之，而後為明覺耶？富樓那意，以覺不明者，為是因言不明須覺，方有所明。
若便以不明為覺，則無所明矣。
佛乃順其辭而示之曰：汝謂不明為覺，則無所明矣。
無所明，則無明覺矣。
汝言似是。
然汝但知明不可無，猶未知無明之與有明，兩俱非也。
良由若有所明，則非真覺矣，不可也。
若無所明，則正屬無明矣，亦不可也。
蓋無明又非覺湛明性故也。
有明亦非，無明亦非，必如何而可？因斷之曰：性覺本自必明，特因起妄而為明覺，故不可耳。
如不起妄，則覺明正妙湛明性也，亦有何過？一說性覺之體，以其必明，因此成妄，則病在必字，于義亦得，于文不通。
或又引下文覺明為咎，以證其妄。
不知覺明本無咎，因起妄故，非咎成咎。
則兩說異而不異。
覺非所明(雲雲)，無同無異。
此處配三細，亦複多說不同。
會解載吳興評斷，謂資中、長水等，以熾然成異至無同無異配三細，其說非是。
而以因明為業，立所為現，妄能為轉。
然起信所言業相，能所未分，而今有能所二說，俱有未安。
況由明而所而能，則不應所先能後，不曰業轉現，而曰業現轉，其說亦有所礙。
若雲業相中不妨說有同異，則資中、長水等說亦是。
若雲能所同時，不妨說有先後，則吳興所說亦是。
今依溫陵，以妄為明覺為業相，而後不盡用之，乃融諸說為一，說曰性覺，必明此一法界真心也。
妄為明覺，已屬業相，而下曰所、曰能、曰異、曰同、曰無同無異，俱是表顯業相一動以後，有如是種種差别，卻不必闆定編排次第等級，則三細之意，隐然在中，而又不犯如上兩說礙處。
愚見如是，更俟高明裁之。
交妄發生，遞相為種。
溫陵謂妄覺感于五行，故交妄發生，遞相為種。
如土水生木，而曰相待成搖；木土生金，而曰堅明立礙等。
雖甚有理，但經止言四大，恐不必入以五行。
又言我克為妻，必夫劣妻勝而後生子。
雖日者家有據之論，然此等語經中罕言及之，不如隻用四大為正。
蓋四大所該者廣，舉四大而五行在其中矣。
更有略說，載竹窗随筆中。
彼太虛空，日照則明，雲屯則暗。
富那疑諸大勢不俱遍，故佛即虛空為喻，知虛空不拒諸相，則知識性不礙諸大矣。
諸相泛論一切。
有人謂日照則明下七句，的指前文七大，而雲日照是火大，雲屯是空大，霁澄是見大，氣凝是識大等，湊合而成七大。
夫日配火大猶可，其空、見、識三者配合，甚為無理。
太虛空一句，已是空大，如何又有空大則成二空？況雲屯與日照相對，蓋言此空中日照則明，此空中雲屯則暗，此空中霁澄則清，此空中氣凝則濁。
雲也，霁也，氣也，皆空中物，與日風一例，何得雲配空，霁配見，氣配識也？若言晦昧為空，故以雲屯則暗屬空，此甚不通。
既是雲屯則暗，必然雲散則明，是虛空本不暗矣，何得雲晦昧為空？又引經言識動見澄，故以澄屬見。
則佛何不直說是見，而以霁喻見。
凡此七大，何不都取一喻乎。
又言識動則氣凝。
夫凝者，定也。
定則不動，如何以氣凝喻識動。
此斷斷乎不可者也。
又引吳興注雲，譬前藏性，本非七大，而不拒彼七大。
以此為據，故配七大。
不知吳興明說是喻，汝今雲何作實法會。
經意蓋言即彼空中，不礙諸相。
如我性中，不礙七大也。
是舉一空大中所有之物，而作喻也。
便泥此文，硬作配合。
圭峰所謂豈識喻焉者也。
不唯不達經意，亦不達注意矣。
又以下文中宵雲霧，表佛涅槃不見。
明曜，表入涅槃時，火大不現。
夫雲霧為涅槃，則涅槃乃昏暗不明之相矣。
涅槃而火大不現，則藏性乃拒彼火大發揮矣。
有是理乎。
況向後佛，自合法雲。
真覺妙明，亦複如是(雲雲)。
其說甚顯，何須此處穿鑿扭捏。
而如來藏本妙圓心(雲雲)，是即非即。
溫陵帶上文滅塵合覺，故發真妙，妙覺明性，接下而如來藏本妙圓心，最得經旨。
言雖滅塵合覺，一多小大，相攝相入，起大神用，而實如來藏中，纖塵不立，非一切也。
雖非一切，又萬法悉備，即一切也。
雖即一切，又互泯互存，不可思議也。
尚何疑七大之周遍法界，而不相陵奪也哉。
其本妙圓心，元明心妙，妙明心元三句，舊解初真，次俗，次中，其說相承已久。
唯合論補注，以本妙圓心為總，次非一切，則如來藏元明心妙也。
次即一切，則如來藏妙明心元也。
一是空如來藏，一是不空如來藏，而雲不必定配三谛，其說甚當。
蓋元明心妙，妙明心元，不差一字，而文略轉換，空假之意，便隐然可見。
言此本妙圓心中，一切俱非者，則元明心妙，本如是照而常寂也。
此本妙圓心中，一切俱即者，則妙明心元，本如是寂而常照也。
故二句皆結屬上文，但離即離非，是即非即八字，似上下無交，覺孤别耳。
今雲即一切也，妙明心元，又雙離雙是者也。
非明無明，明無明盡。
諸經十二緣生滅，止曰無無明，無無明盡。
今每句多一明字，遂衆說紛然。
溫陵謂明無明者，緣覺欲翻無明而為明也。
一說二明字屬觀智，觀此無明生，觀此無明盡也。
一說上明字屬真，從真出生無明也。
下明字屬智，以智還滅無明也。
今融會而折衷之，二明字俱作真明之明。
明無明者，由真明而起之無明也。
而言非者，如來藏中，本無如是由真明而起之無明也。
明無明盡者，由真明而起之無明盡也。
而言非者，如來藏中，本無如是由真明而起之無明盡也。
雖多二明字，原隻是無明無無明之意耳。
汝但不随分别世間、業果、衆生三種相續，三緣斷故，三因不生。
諸說不同，今直據經文，其義自顯。
經明言：以是因緣，世界相續；以是因緣，衆生相續；以是因緣，業果相續。
而鞠其因緣，則覺明空昧，相待成搖等，為世界因緣；明妄非他，覺明為咎等，為衆生因緣；欲貪、殺貪、盜貪等，為業果因緣。
因親緣疏，一如常說。
又總結雲：皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
則均之無明妄見而已。
或疑文中雲：殺、盜、淫業三緣斷，故三因不生。
似因緣正屬三業。
然殺、盜、淫三，乃業果一因緣耳。
文雖止此一句，而意該世界衆生，若曰如殺、盜、淫等也。
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。
舊解，菩提涅槃，果位尚遠。
苟非曆劫辛勤，何以能得。
今解不爾。
謂承上文，極談生滅因緣，自然和合，皆為戲論。
直饒做盡伎倆，不出戲論二字。
必至情亡惑罄，見謝執空，死盡倫心，方堪湊泊。
由是而知，菩提涅槃，尚遙遠在。
非恃汝曆劫辛勤，所可修證。
雖有多聞廣學，将安用之。
徒增戲論而已。
狂心歇處，戲論亡時。
無意求之，妙果自獲。
故前雲，何藉劬勞，肯綮修證也。
庶與上文，融貫照應。
流變三疊 此中合數，諸說不一。
有以三世積累，重加根本為說者；有以五根五塵為說者；有以十善十惡為說者。
而溫陵、吳興，直以一十百千增倍合之。
較于諸說，似為明白簡便。
蓋界四世三，彼此相涉。
以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊也。
即此十二，一各變十，則成一百二十，是二疊也。
即此一百二十，十各變百，則成一千二百，是三疊也。
而人在世界之中，身所居止，前後左右，其數亦四。
身所經曆，已曆、今曆、當曆，其數亦三。
三四四三，亦兩相涉而成千二百也。
世界虛幻，互互發生，故雲織妄世界。
世界曰器世界，我身所有世界曰衆生世界，鹹以妄成。
而自然有此千二百功德，六根各具。
然六根性中本同，而以對六塵，用分全阙。
良由時方選擇圓通，似有優劣耳。
若夫豪傑之士，根根功德，無不具足。
前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。
三分之二，謂三分中止得二分也。
蓋前二百後二百共成四百，左二百右二百共成四百，四方之隅共成四百，是三分也。
後方不見少其二百，後二隅不見少其二百，千二百中共少四百，故曰三分之二。
雖得六銷，猶未亡一，如太虛空(雲雲)，說空為一。
溫陵謂須陀洹人，不入色聲香味觸法，是名六銷。
其未亡一，謂是法執。
孤山謂是未亡涅槃。
資中謂是尚迷六根而為一體。
今謂隻消用本色語。
經雲：元依一精明，分成六和合。
茲乃已銷六和合，卻守一精明也。
然下言除器觀空，甯欲除空耶？蓋不病其空，病執有一空也。
執有一精明，亦猶是也。
并一俱亡，方證心體。
不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根，互相為用。
向也粘妄發光，是由前塵所起知見也，則其覺明。
明覺必循乎根，由是六根各成違礙。
今也脫粘内伏，伏歸元真，是不由前塵所起知見也，則其本明。
耀性不循彼根，特寄根以發其明性而已，由是六根互相為用。
是則向之于根，乃是實依。
今之于根，不過權寄。
實依則賴根，而根為王。
故非眼不見，非耳不聞。
無眼無耳，便成?瞽。
權寄則無賴于根，而心為主。
故眼能作耳，耳能作眼。
無眼無耳，視聽宛然。
○第五卷 真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
凡重頌多體貼長行，長行雲：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。
吳興即真即俗之解，欲影射下文真妄，而稍涉牽強。
掌珍論前二句破有為，後二句破無為，意亦影下。
然味經文上下語意，總是發明有為本空，其妄真同妄之語。
蓋以真尚不立，何況于妄，極言妄之必空耳。
解此當以溫陵為正，而會解失錄，今略記于此。
溫陵曰：真性之中，有為之法皆空，則根塵亦空，此頌根塵同源也。
緣生之法皆幻，則縛脫亦幻，此頌縛脫無二也。
起滅無，則妄識亦無，此頌識性虛妄，猶如空華也。
今更為貫串其義，真性之中，有為悉空，所以然者，以有為皆因緣所生，故如幻也。
如幻故無為，無為故無起滅，無起滅故如空華也。
言，妄顯諸真(雲雲)。
是故若交蘆， 此承上文，言有為皆幻，将無為則真乎？然言妄秪為顯真，言真姑以對妄，妄真同妄耳。
而别真别妄，所謂辨空華之濃淡，争兔角之短長者也。
故真與非真兩非，則能見所見安在？能見根也，所見塵也，中間識也。
若相若見，俱無實性，豈不若交蘆之互為依倚，而其中實空者哉？一說即交為空，非蘆中空，今兼用之，又顯諸真。
有人解曰：顯衆真，以真有多種故。
不知諸者，猶乎也，于也，其也。
文理不通，自不必論，況止可衆妄歸一真，安有一妄對衆真乎？其不通尤甚。
當于結心。
諸說多指中道為結心，蓋以文中左右牽掣，為斷常二邊故也。
然前後文都無此意，唯溫陵謂是狂心，其說似勝，今更為闡之。
左右者，解于結之末也，故勞而無功。
結心者，解于結之本也，故逸而有成。
良由虛妄狂心，迷而取境，因此成結，此結心也。
若不于此結心中解，其餘解法，左之右之，舍一取一，終莫能得，則所謂斷常空有等種種諸法，又盡攝于其中矣。
結不同時則結，解時雲何同除？佛言：六根解除，亦複如是(此屬上文)。
此根初解，先得人空(此屬下文)。
結解次第，非眼結解已，次解耳結，次解鼻結之謂也。
良由六結不能一時齊解，必須一根先解，次五根者，任運而解也。
又有以人法為結解次第者，其意雖佳，但與上文意不相協。
文中佛言六根解除，亦複如是，此一句當屬上文，是允可阿難之辭，原在根上而分次第。
此根初解二句，當屬下文，應别是一意。
蓋上明結解次第已竟，下明結解所得之功能也。
或又難雲：結之解也，縱許次第，結之成也，甯有次第？而經稱巾以一绾得一結名，二绾得二結名，則今日成眼，明日成耳乎？成結不喻六根，何疑于解？不知喻非死法，有克實喻者，有仿佛喻者。
六結不同時，仿佛喻六根不同位也。
結不能一時并解，仿佛喻根不能一時盡消也。
試玩經中，一則曰斯第六名終非第一，二則曰如何令此六結亂名，三則曰六結不同，四則曰此結非彼，彼結非此，根之異位，意可見矣。
若據母腹受胎，則六根生起，亦有次第可言，而非今正意也。
若據發通者，或既得天眼，乃得天耳。
或既得神足，乃得他心。
則六根神用，亦有次第可言，而與此略同也。
是故譬喻，不應膠泥死法。
若泥死法，則經雲，六解一亡。
而六結解已，一巾俨然，安得亡一。
況佛明言，随汝心中，選擇六根。
曰随曰擇，非泛舉也。
正一根在先，次及其餘。
而以是知，六結定配六根，何緣更立他說。
其人空法空，自是六根上之人法也。
根根有人法二執，亦根根有人法二空也。
前輩釋此，其旨皆然。
但不點破上下文段落。
後人将佛言如是一句，聯串讀下，緻斯難耳。
愚故以此根初解二句，為起下文，别是一意也。
先得人空等，雖有先後，而法爾如然，非其本意，故欲先此後彼也。
注引濁水沙土，其意自明。
蓋菩薩本意，在斷無明，自然粗垢先落，無先後中之先後也。
若複因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差别。
惟垂大悲，惠我秘嚴。
承上賜與華屋，請乞入門，佛已指陳二決定義。
今于決定義中，又複蒙佛開示慧覺圓通。
雖已悟知一六亡義，猶未的曉圓通本根。
乃思多劫飄零，何意今得值佛。
如失乳兒，忽逢慈母。
可謂奇際良會，實大幸矣。
若複因此際會之道，終成不虛。
而使所得密言，但隻同于向所悟之一六亡義。
則圓通本根，依然不知。
與未聞開示，有何差别。
故願佛大悲，更惠秘嚴，以成就最後開示也。
上雲悟知，下雲本悟。
上雲蒙佛開示，下雲最後開示。
前後照應明白。
最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？ 方便斷屬耳根。
蓋此經自阿難幾陷淫室，如來神咒攝還中間，始則曰得成菩提最初方便，次曰最初方便誰為圓通，次曰汝今各說最初方便，次曰從何方便入三摩地，次曰何方便門得易成就，次曰方便有多門，次曰詢我諸方便，次曰自餘諸方便，次曰方便易成就。
如是重重所說方便，其文義皆與耳根圓通，照應體貼，無可疑者。
又華屋之喻，阿難言要因門入門者，方便也。
随後便說二決定義，其一則審因心，謂不生滅心也，即聞性也。
其二則審業本，謂六根中誰為圓通也，即耳根也。
意甚明顯。
既不洗塵，亦不洗體。
塵字，一說不洗垢塵，一說不洗水塵。
體字，一說勝義根，一說浮塵根。
浮塵可洗，勝義不可洗。
一說初塵，次根，次識，三皆空寂，為悟水因。
今謂言塵是垢，亦不妨，言體是浮塵，根亦不妨，不配根塵，識亦不妨，隻重在悟水因耳。
因者，由也，本也。
此水洗塵乎，塵自無體，随洗随失，何塵被洗。
此水洗體乎，體屬四大，彼自洗地及水火風，何體被洗。
外塵内體，内外既無，安有中間為水洗者。
夫觸之為義，本為水之與我，兩相交涉，而得觸名。
今皆無之，觸果安在。
無觸而觸，觸實無觸，非因非緣，及與自然，本如來藏，妙真如性，故曰妙觸宣明也。
雖然，此亦義解，将此當悟，尚未尚未。
樂見照明，金剛三昧。
樂見者，深切好樂，而願見乎照明之相也，略似修淨土之作日觀也。
夫瞽人目雖不自照明，而今以心目樂見，樂見之極，忽得照明，此之照明，體無時昏，物莫能蔽，不失不壞，故雲金剛也。
我念有知，知此深痛(雲雲)，甯有雙覺？ 方足痛時，心作是念：木石無知，則刀割香塗，了無所知矣。
我今有知，知此深痛。
蓋痛者吾足，而吾更有知此深痛者在也。
如是雖有覺知之心，以覺此深痛，而求吾本原清淨覺心，不見有痛者，不見有覺痛者。
雖然，我又重思惟之，現今有痛者，有覺痛者。
夫痛者，一覺也；覺痛者，又一覺也。
則我一身，甯有雙覺？真疑既起，攝念反觀，理極情亡，忽然之間，身心空寂也。
緊要在甯有雙覺上，正禅宗參究工夫。
身心忽空，則是悟處。
身空故無痛者，心空故無覺痛者。
純覺遺身，身心俱遺，不言心者，省文也。
說多淫人，成猛火聚。
大三災，水從貪緻，火因嗔生。
今以多淫為猛火者，何也？良以法無定相，請以喻明。
彼多淫者，自其淫心漸潰，潤生死根，則喻如水；自其淫心昌熾，枯清淨種，則喻如火，無不可也。
例嗔亦爾，自其嗔心猛烈，炎炎不可滅，則喻如火；自其嗔心洶湧，滔滔不可禦，則喻如水，亦無不可也。
又不必将冷暖氣三事，配水火風，以重在火大故。
蓋人身氣有冷暖，以多淫心，醞釀薰蒸，諸冷暖氣，悉皆成暖。
今以正念，周遍審察，氣從何來，因何成火。
觀力所注，此諸氣者，化為神光。
神光内凝，向之欲火，今成智火；向之火者，爇功德藏；今之火者，燒煩惱薪，故曰火光三昧。
窺窗觀室，惟見清水(雲雲)。
我後出定，身質如初。
月光正入水觀，童子以瓦礫投之，遂緻心痛。
難者曰：幸是瓦礫，
一說識心與思量之意，俱能了别，既俱能了别，則同矣，何得又問為同為異？既俱能了别，則有識矣，何得又問無識有識？或謂意思量，識了别，今說意兼了别，何也？蓋心意識三古稱，義可通用，如金光明言意根分别一切諸法，則意兼了别，有何不可？ 了然自知，獲本妙心，常住不滅。
(此節當在空則同無後) 如上微妙開示，自決擇心見，以至發明五陰、六根、六塵、六識、七大，皆即如來藏心，因此了知自心常住不滅，此是一經大旨趣、大眼目。
誠得此心，則我常為主，萬法為客，長安雖鬧，我國晏然。
彼摩登伽猶如妖狐，忽遇明鏡，竄伏無地，尚安所施其魔力耶？ 自汝整衣，雲何倒拂？ 此文因自汝整衣四字，故解者不一。
今隻依文順釋，其意自顯。
蓋此是明風不生彼面也。
言風若生于彼面，則當從彼至此，拂汝阿難。
然今此風自汝整衣，現拂于彼。
既風生彼面，何為不順拂汝，而倒拂彼耶？故知風決不生彼面也。
若以倒拂屬阿難，則非明風不生于彼面，乃明風不生于阿難袈裟矣。
見覺無知，因色空有。
或謂此言見覺無知，下文舉見覺空頑作對，則覺乃有知，上下矛盾。
宜以上覺字屬身根，下覺字屬知覺，雖似有理，然不應一覺兩解。
今謂無知者，非實無知也，以此引起因色空有一句。
蓋色空不現時，見覺寂然，宛似無知；因色空現，而後見覺有知也。
孔子曰：吾有知乎哉？無知也。
有問我者，我叩其兩端而竭焉。
孔子實無知，誰答問者？兩無知相比，意極痛快。
性見覺明，覺精明見。
時解七大，作一例看。
初地大雲：性色真空，性空真色。
言真妄本同一性，全性之色即空，全性之空即色。
猶言全濕之波即水，全濕之水即波也。
今此見大雲：性見覺明，覺精明見。
照上一例，文小異而意實同也。
言全性之見即明，全性之明即見也。
乃至識大雲：性識明知，覺明真識。
亦言全性之識即知，全性之知即識也。
真俗交互，七大一例。
溫陵後二大，與前五不同，時解為是。
又地等四大用空字，粗細之謂也。
空大用覺字，無情有情之謂也。
見大用明字，見乃妄明，明者真明也。
識大用知字，識乃妄知，知者真知也。
空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分别？ 此明識必不生于空也。
若生于空，則非相非見。
夫識應在相見之中，今乃處此相見兩非之地，将頑然一空欤？空則畢竟同無，既無矣，識何由發？将實然有是識欤？有則同于何物，既非物矣，識何由發？縱許發識，而空本自無分别，則其所發之識，應與空同，豈有分别乎？識不生于空，審矣。
不曆僧祇獲法身。
獲法身，吳興謂是實證，其說甚詳。
長水、溫陵、孤山諸師，皆同此說。
蓋是分證法身，不言五分究竟也。
即不通指大衆言，阿難證亦複何礙。
其以阿難後卷文中，僅證二果為礙，而曰是解非證，又是佛神力故，暫俾得見。
今皆不必作如是解，隻依前來諸師言證法身，後卷僅證二果，至文自有詳辨。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
舜若多空也，此有二義：其一，空決不可銷亡。
今欲極言心無動轉，取以相形，言空尚可銷，心必不動，如虛空可量，風可系，無能盡說佛功德之類也。
其二，一人發真歸元，虛空消殒。
則實說空可消殒，心不可消殒，如海水可竭，須彌可傾之類也。
劫壞之時，海涸山崩，非喻說也。
○第四卷 善為衆生，敷演如來，第一義谛。
即上四科七大，皆如來藏心，不空不有，即性即相，超三界，過二乘，至妙至玄，最尊最上，名第一義谛。
彼四加亦有第一之名，而多世字，故通小乘。
猶如聾人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞。
文有三轉：世間洪音，人所易聞，蚊蚋之音，音之至微，一也；至微之音，自近聽之，則猶可聞，今遠百步，二也；遠聽蚊蚋，聰耳之人猶或難之，今複聾者，三也。
如是，則蚊蚋之形且不能見，蚊蚋之音又何能聞乎？以法合之，微妙谛理，旨趣幽玄，如蚊蚋音，一也；地位遼隔，如越百步，二也；根性狹劣，猶如聾人，三也。
如是，則此妙谛尚不能知其所在，況能與之默契乎？隻順理順文，其意自明。
有人謂蚊蚋身表真谛，蚊蚋音表中道第一義谛。
夫聲聞見真谛成果，何雲本所不見？又音從身出，亦何得分屬二谛？于理不通。
性覺妙明，本覺明妙。
舊解以妙明明妙為寂照照寂，其意雖正，但明可雲照，而妙字雲寂覺，未穩。
蓋妙者，通有無，兼體用，而圓融不測之謂也。
何專以屬寂？今助一解。
性覺妙明者，言此性覺是極妙之明，蓋寂而常照之明，故稱妙明也。
本覺明妙者，言此本覺是明之極妙者，蓋明雖照而未嘗不寂，故稱明妙也。
則妙明二字，既不敵訓寂照，而寂照之意，自在其中矣。
又性覺本覺，小異大同。
性者，性分所具，不可遷改故。
本者，本來自有，不煩造作故。
或作真妄對說者，非。
汝稱覺明(雲雲)，性覺必明，妄為明覺。
此文大意，為欲發明本清淨心，所以出生山河大地諸有為法者，皆由妄起明覺而緻然也。
故先舉平日所說性覺妙明，本覺明妙之語，而問富樓那言：此明覺義，汝作麼生會？為是性本自明，不須再覺，而稱為明覺耶？為是性體有所不明，必待覺之，而後為明覺耶？富樓那意，以覺不明者，為是因言不明須覺，方有所明。
若便以不明為覺，則無所明矣。
佛乃順其辭而示之曰：汝謂不明為覺，則無所明矣。
無所明，則無明覺矣。
汝言似是。
然汝但知明不可無，猶未知無明之與有明，兩俱非也。
良由若有所明，則非真覺矣，不可也。
若無所明，則正屬無明矣，亦不可也。
蓋無明又非覺湛明性故也。
有明亦非，無明亦非，必如何而可？因斷之曰：性覺本自必明，特因起妄而為明覺，故不可耳。
如不起妄，則覺明正妙湛明性也，亦有何過？一說性覺之體，以其必明，因此成妄，則病在必字，于義亦得，于文不通。
或又引下文覺明為咎，以證其妄。
不知覺明本無咎，因起妄故，非咎成咎。
則兩說異而不異。
覺非所明(雲雲)，無同無異。
此處配三細，亦複多說不同。
會解載吳興評斷，謂資中、長水等，以熾然成異至無同無異配三細，其說非是。
而以因明為業，立所為現，妄能為轉。
然起信所言業相，能所未分，而今有能所二說，俱有未安。
況由明而所而能，則不應所先能後，不曰業轉現，而曰業現轉，其說亦有所礙。
若雲業相中不妨說有同異，則資中、長水等說亦是。
若雲能所同時，不妨說有先後，則吳興所說亦是。
今依溫陵，以妄為明覺為業相，而後不盡用之，乃融諸說為一，說曰性覺，必明此一法界真心也。
妄為明覺，已屬業相，而下曰所、曰能、曰異、曰同、曰無同無異，俱是表顯業相一動以後，有如是種種差别，卻不必闆定編排次第等級，則三細之意，隐然在中，而又不犯如上兩說礙處。
愚見如是，更俟高明裁之。
交妄發生，遞相為種。
溫陵謂妄覺感于五行，故交妄發生，遞相為種。
如土水生木，而曰相待成搖；木土生金，而曰堅明立礙等。
雖甚有理，但經止言四大，恐不必入以五行。
又言我克為妻，必夫劣妻勝而後生子。
雖日者家有據之論，然此等語經中罕言及之，不如隻用四大為正。
蓋四大所該者廣，舉四大而五行在其中矣。
更有略說，載竹窗随筆中。
彼太虛空，日照則明，雲屯則暗。
富那疑諸大勢不俱遍，故佛即虛空為喻，知虛空不拒諸相，則知識性不礙諸大矣。
諸相泛論一切。
有人謂日照則明下七句，的指前文七大，而雲日照是火大，雲屯是空大，霁澄是見大，氣凝是識大等，湊合而成七大。
夫日配火大猶可，其空、見、識三者配合，甚為無理。
太虛空一句，已是空大，如何又有空大則成二空？況雲屯與日照相對，蓋言此空中日照則明，此空中雲屯則暗，此空中霁澄則清，此空中氣凝則濁。
雲也，霁也，氣也，皆空中物，與日風一例，何得雲配空，霁配見，氣配識也？若言晦昧為空，故以雲屯則暗屬空，此甚不通。
既是雲屯則暗，必然雲散則明，是虛空本不暗矣，何得雲晦昧為空？又引經言識動見澄，故以澄屬見。
則佛何不直說是見，而以霁喻見。
凡此七大，何不都取一喻乎。
又言識動則氣凝。
夫凝者，定也。
定則不動，如何以氣凝喻識動。
此斷斷乎不可者也。
又引吳興注雲，譬前藏性，本非七大，而不拒彼七大。
以此為據，故配七大。
不知吳興明說是喻，汝今雲何作實法會。
經意蓋言即彼空中，不礙諸相。
如我性中，不礙七大也。
是舉一空大中所有之物，而作喻也。
便泥此文，硬作配合。
圭峰所謂豈識喻焉者也。
不唯不達經意，亦不達注意矣。
又以下文中宵雲霧，表佛涅槃不見。
明曜，表入涅槃時，火大不現。
夫雲霧為涅槃，則涅槃乃昏暗不明之相矣。
涅槃而火大不現，則藏性乃拒彼火大發揮矣。
有是理乎。
況向後佛，自合法雲。
真覺妙明，亦複如是(雲雲)。
其說甚顯，何須此處穿鑿扭捏。
而如來藏本妙圓心(雲雲)，是即非即。
溫陵帶上文滅塵合覺，故發真妙，妙覺明性，接下而如來藏本妙圓心，最得經旨。
言雖滅塵合覺，一多小大，相攝相入，起大神用，而實如來藏中，纖塵不立，非一切也。
雖非一切，又萬法悉備，即一切也。
雖即一切，又互泯互存，不可思議也。
尚何疑七大之周遍法界，而不相陵奪也哉。
其本妙圓心，元明心妙，妙明心元三句，舊解初真，次俗，次中，其說相承已久。
唯合論補注，以本妙圓心為總，次非一切，則如來藏元明心妙也。
次即一切，則如來藏妙明心元也。
一是空如來藏，一是不空如來藏，而雲不必定配三谛，其說甚當。
蓋元明心妙，妙明心元，不差一字，而文略轉換，空假之意，便隐然可見。
言此本妙圓心中，一切俱非者，則元明心妙，本如是照而常寂也。
此本妙圓心中，一切俱即者，則妙明心元，本如是寂而常照也。
故二句皆結屬上文，但離即離非，是即非即八字，似上下無交，覺孤别耳。
今雲即一切也，妙明心元，又雙離雙是者也。
非明無明，明無明盡。
諸經十二緣生滅，止曰無無明，無無明盡。
今每句多一明字，遂衆說紛然。
溫陵謂明無明者，緣覺欲翻無明而為明也。
一說二明字屬觀智，觀此無明生，觀此無明盡也。
一說上明字屬真，從真出生無明也。
下明字屬智，以智還滅無明也。
今融會而折衷之，二明字俱作真明之明。
明無明者，由真明而起之無明也。
而言非者，如來藏中，本無如是由真明而起之無明也。
明無明盡者，由真明而起之無明盡也。
而言非者，如來藏中，本無如是由真明而起之無明盡也。
雖多二明字，原隻是無明無無明之意耳。
汝但不随分别世間、業果、衆生三種相續，三緣斷故，三因不生。
諸說不同，今直據經文，其義自顯。
經明言：以是因緣，世界相續；以是因緣，衆生相續；以是因緣，業果相續。
而鞠其因緣，則覺明空昧，相待成搖等，為世界因緣；明妄非他，覺明為咎等，為衆生因緣；欲貪、殺貪、盜貪等，為業果因緣。
因親緣疏，一如常說。
又總結雲：皆是覺明明了知性，因了發相，從妄見生。
則均之無明妄見而已。
或疑文中雲：殺、盜、淫業三緣斷，故三因不生。
似因緣正屬三業。
然殺、盜、淫三，乃業果一因緣耳。
文雖止此一句，而意該世界衆生，若曰如殺、盜、淫等也。
菩提涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。
舊解，菩提涅槃，果位尚遠。
苟非曆劫辛勤，何以能得。
今解不爾。
謂承上文，極談生滅因緣，自然和合，皆為戲論。
直饒做盡伎倆，不出戲論二字。
必至情亡惑罄，見謝執空，死盡倫心，方堪湊泊。
由是而知，菩提涅槃，尚遙遠在。
非恃汝曆劫辛勤，所可修證。
雖有多聞廣學，将安用之。
徒增戲論而已。
狂心歇處，戲論亡時。
無意求之，妙果自獲。
故前雲，何藉劬勞，肯綮修證也。
庶與上文，融貫照應。
流變三疊 此中合數，諸說不一。
有以三世積累，重加根本為說者；有以五根五塵為說者；有以十善十惡為說者。
而溫陵、吳興，直以一十百千增倍合之。
較于諸說，似為明白簡便。
蓋界四世三，彼此相涉。
以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊也。
即此十二，一各變十，則成一百二十，是二疊也。
即此一百二十，十各變百，則成一千二百，是三疊也。
而人在世界之中，身所居止，前後左右，其數亦四。
身所經曆，已曆、今曆、當曆，其數亦三。
三四四三，亦兩相涉而成千二百也。
世界虛幻，互互發生，故雲織妄世界。
世界曰器世界，我身所有世界曰衆生世界，鹹以妄成。
而自然有此千二百功德，六根各具。
然六根性中本同，而以對六塵，用分全阙。
良由時方選擇圓通，似有優劣耳。
若夫豪傑之士，根根功德，無不具足。
前方全明，後方全暗，左右旁觀，三分之二。
三分之二，謂三分中止得二分也。
蓋前二百後二百共成四百，左二百右二百共成四百，四方之隅共成四百，是三分也。
後方不見少其二百，後二隅不見少其二百，千二百中共少四百，故曰三分之二。
雖得六銷，猶未亡一，如太虛空(雲雲)，說空為一。
溫陵謂須陀洹人，不入色聲香味觸法，是名六銷。
其未亡一，謂是法執。
孤山謂是未亡涅槃。
資中謂是尚迷六根而為一體。
今謂隻消用本色語。
經雲：元依一精明，分成六和合。
茲乃已銷六和合，卻守一精明也。
然下言除器觀空，甯欲除空耶？蓋不病其空，病執有一空也。
執有一精明，亦猶是也。
并一俱亡，方證心體。
不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發，由是六根，互相為用。
向也粘妄發光，是由前塵所起知見也，則其覺明。
明覺必循乎根，由是六根各成違礙。
今也脫粘内伏，伏歸元真，是不由前塵所起知見也，則其本明。
耀性不循彼根，特寄根以發其明性而已，由是六根互相為用。
是則向之于根，乃是實依。
今之于根，不過權寄。
實依則賴根，而根為王。
故非眼不見，非耳不聞。
無眼無耳，便成?瞽。
權寄則無賴于根，而心為主。
故眼能作耳，耳能作眼。
無眼無耳，視聽宛然。
○第五卷 真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空華。
凡重頌多體貼長行，長行雲：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空華。
吳興即真即俗之解，欲影射下文真妄，而稍涉牽強。
掌珍論前二句破有為，後二句破無為，意亦影下。
然味經文上下語意，總是發明有為本空，其妄真同妄之語。
蓋以真尚不立，何況于妄，極言妄之必空耳。
解此當以溫陵為正，而會解失錄，今略記于此。
溫陵曰：真性之中，有為之法皆空，則根塵亦空，此頌根塵同源也。
緣生之法皆幻，則縛脫亦幻，此頌縛脫無二也。
起滅無，則妄識亦無，此頌識性虛妄，猶如空華也。
今更為貫串其義，真性之中，有為悉空，所以然者，以有為皆因緣所生，故如幻也。
如幻故無為，無為故無起滅，無起滅故如空華也。
言，妄顯諸真(雲雲)。
是故若交蘆， 此承上文，言有為皆幻，将無為則真乎？然言妄秪為顯真，言真姑以對妄，妄真同妄耳。
而别真别妄，所謂辨空華之濃淡，争兔角之短長者也。
故真與非真兩非，則能見所見安在？能見根也，所見塵也，中間識也。
若相若見，俱無實性，豈不若交蘆之互為依倚，而其中實空者哉？一說即交為空，非蘆中空，今兼用之，又顯諸真。
有人解曰：顯衆真，以真有多種故。
不知諸者，猶乎也，于也，其也。
文理不通，自不必論，況止可衆妄歸一真，安有一妄對衆真乎？其不通尤甚。
當于結心。
諸說多指中道為結心，蓋以文中左右牽掣，為斷常二邊故也。
然前後文都無此意，唯溫陵謂是狂心，其說似勝，今更為闡之。
左右者，解于結之末也，故勞而無功。
結心者，解于結之本也，故逸而有成。
良由虛妄狂心，迷而取境，因此成結，此結心也。
若不于此結心中解，其餘解法，左之右之，舍一取一，終莫能得，則所謂斷常空有等種種諸法，又盡攝于其中矣。
結不同時則結，解時雲何同除？佛言：六根解除，亦複如是(此屬上文)。
此根初解，先得人空(此屬下文)。
結解次第，非眼結解已，次解耳結，次解鼻結之謂也。
良由六結不能一時齊解，必須一根先解，次五根者，任運而解也。
又有以人法為結解次第者，其意雖佳，但與上文意不相協。
文中佛言六根解除，亦複如是，此一句當屬上文，是允可阿難之辭，原在根上而分次第。
此根初解二句，當屬下文，應别是一意。
蓋上明結解次第已竟，下明結解所得之功能也。
或又難雲：結之解也，縱許次第，結之成也，甯有次第？而經稱巾以一绾得一結名，二绾得二結名，則今日成眼，明日成耳乎？成結不喻六根，何疑于解？不知喻非死法，有克實喻者，有仿佛喻者。
六結不同時，仿佛喻六根不同位也。
結不能一時并解，仿佛喻根不能一時盡消也。
試玩經中，一則曰斯第六名終非第一，二則曰如何令此六結亂名，三則曰六結不同，四則曰此結非彼，彼結非此，根之異位，意可見矣。
若據母腹受胎，則六根生起，亦有次第可言，而非今正意也。
若據發通者，或既得天眼，乃得天耳。
或既得神足，乃得他心。
則六根神用，亦有次第可言，而與此略同也。
是故譬喻，不應膠泥死法。
若泥死法，則經雲，六解一亡。
而六結解已，一巾俨然，安得亡一。
況佛明言，随汝心中，選擇六根。
曰随曰擇，非泛舉也。
正一根在先，次及其餘。
而以是知，六結定配六根，何緣更立他說。
其人空法空，自是六根上之人法也。
根根有人法二執，亦根根有人法二空也。
前輩釋此，其旨皆然。
但不點破上下文段落。
後人将佛言如是一句，聯串讀下，緻斯難耳。
愚故以此根初解二句，為起下文，别是一意也。
先得人空等，雖有先後，而法爾如然，非其本意，故欲先此後彼也。
注引濁水沙土，其意自明。
蓋菩薩本意，在斷無明，自然粗垢先落，無先後中之先後也。
若複因此，際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞，無有差别。
惟垂大悲，惠我秘嚴。
承上賜與華屋，請乞入門，佛已指陳二決定義。
今于決定義中，又複蒙佛開示慧覺圓通。
雖已悟知一六亡義，猶未的曉圓通本根。
乃思多劫飄零，何意今得值佛。
如失乳兒，忽逢慈母。
可謂奇際良會，實大幸矣。
若複因此際會之道，終成不虛。
而使所得密言，但隻同于向所悟之一六亡義。
則圓通本根，依然不知。
與未聞開示，有何差别。
故願佛大悲，更惠秘嚴，以成就最後開示也。
上雲悟知，下雲本悟。
上雲蒙佛開示，下雲最後開示。
前後照應明白。
最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？ 方便斷屬耳根。
蓋此經自阿難幾陷淫室，如來神咒攝還中間，始則曰得成菩提最初方便，次曰最初方便誰為圓通，次曰汝今各說最初方便，次曰從何方便入三摩地，次曰何方便門得易成就，次曰方便有多門，次曰詢我諸方便，次曰自餘諸方便，次曰方便易成就。
如是重重所說方便，其文義皆與耳根圓通，照應體貼，無可疑者。
又華屋之喻，阿難言要因門入門者，方便也。
随後便說二決定義，其一則審因心，謂不生滅心也，即聞性也。
其二則審業本，謂六根中誰為圓通也，即耳根也。
意甚明顯。
既不洗塵，亦不洗體。
塵字，一說不洗垢塵，一說不洗水塵。
體字，一說勝義根，一說浮塵根。
浮塵可洗，勝義不可洗。
一說初塵，次根，次識，三皆空寂，為悟水因。
今謂言塵是垢，亦不妨，言體是浮塵，根亦不妨，不配根塵，識亦不妨，隻重在悟水因耳。
因者，由也，本也。
此水洗塵乎，塵自無體，随洗随失，何塵被洗。
此水洗體乎，體屬四大，彼自洗地及水火風，何體被洗。
外塵内體，内外既無，安有中間為水洗者。
夫觸之為義，本為水之與我，兩相交涉，而得觸名。
今皆無之，觸果安在。
無觸而觸，觸實無觸，非因非緣，及與自然，本如來藏，妙真如性，故曰妙觸宣明也。
雖然，此亦義解，将此當悟，尚未尚未。
樂見照明，金剛三昧。
樂見者，深切好樂，而願見乎照明之相也，略似修淨土之作日觀也。
夫瞽人目雖不自照明，而今以心目樂見，樂見之極，忽得照明，此之照明，體無時昏，物莫能蔽，不失不壞，故雲金剛也。
我念有知，知此深痛(雲雲)，甯有雙覺？ 方足痛時，心作是念：木石無知，則刀割香塗，了無所知矣。
我今有知，知此深痛。
蓋痛者吾足，而吾更有知此深痛者在也。
如是雖有覺知之心，以覺此深痛，而求吾本原清淨覺心，不見有痛者，不見有覺痛者。
雖然，我又重思惟之，現今有痛者，有覺痛者。
夫痛者，一覺也；覺痛者，又一覺也。
則我一身，甯有雙覺？真疑既起，攝念反觀，理極情亡，忽然之間，身心空寂也。
緊要在甯有雙覺上，正禅宗參究工夫。
身心忽空，則是悟處。
身空故無痛者，心空故無覺痛者。
純覺遺身，身心俱遺，不言心者，省文也。
說多淫人，成猛火聚。
大三災，水從貪緻，火因嗔生。
今以多淫為猛火者，何也？良以法無定相，請以喻明。
彼多淫者，自其淫心漸潰，潤生死根，則喻如水；自其淫心昌熾，枯清淨種，則喻如火，無不可也。
例嗔亦爾，自其嗔心猛烈，炎炎不可滅，則喻如火；自其嗔心洶湧，滔滔不可禦，則喻如水，亦無不可也。
又不必将冷暖氣三事，配水火風，以重在火大故。
蓋人身氣有冷暖，以多淫心，醞釀薰蒸，諸冷暖氣，悉皆成暖。
今以正念，周遍審察，氣從何來，因何成火。
觀力所注，此諸氣者，化為神光。
神光内凝，向之欲火，今成智火；向之火者，爇功德藏；今之火者，燒煩惱薪，故曰火光三昧。
窺窗觀室，惟見清水(雲雲)。
我後出定，身質如初。
月光正入水觀，童子以瓦礫投之，遂緻心痛。
難者曰：幸是瓦礫，
