楞嚴摸象記
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也，妄得雲佛。
一說，金剛藏不能至聲聞之涅槃。
如果指剛藏，則所圓境界下，當雲汝今身心語言，皆悉斷滅方可。
不然，是何人身心斷滅。
又須于終不能至處，文便畢方可。
不然，後語重前，不成文理。
請從但諸聲聞一氣，讀至所現涅槃自知。
上下語意，血脈貫穿，明指聲聞，何得扭捏而雲剛藏。
且初心菩薩，猶可謂心雖廣大，趨寂證果，未至聲聞，而剛藏何如人哉。
是十地位，或等覺流，文殊普賢之等侶也。
不應劣之，反贊小乘，為大菩薩所不能至。
故宜專就聲聞，于理極當。
疏中以百官宰相，庶民天子，巧為比喻，精确明快，無勞異說矣。
一切衆生，皆證圓覺。
圭峰謂此譯人之訛，當雲證諸衆生皆有圓覺。
真淨罵斥，謂衆生若止有圓覺而不證者，畜生常為畜生，人亦不須求解脫矣。
古今相承，鹹病圭峰，然圭峰亦自有見。
蓋經文若雲一切衆生能證圓覺，而圭峰以為訛，則其說誠謬。
今經文語局意圓，其意實謂一切衆生皆有證圓覺分，非謂衆生見前悉已證圓覺也。
圭峰恐狂人據此，便拟安坐成佛，則上文所雲勒斷二障，二障永滅，即入如來微妙圓覺者，果何為哉？其真淨罵斥，亦自有見，亦恐狂人由此擅以己意竄易經文也。
然則真淨不罵圭峰，圭峰不改圓覺，兩得之矣。
不然，自知心是佛，心定當作佛，圭峰何以有是語？ 非性性有。
圓覺本非諸性，而諸性必有圓覺。
喻如金體本非钗钏鉼镮，而钗钏鉼镮必有金體也。
不必更為異說。
諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行， 三毒本空，即是法性，如堅冰本空，即是澄水。
故淫怒癡與戒定慧，同名梵行，非謂見前淫怒癡便是梵行，可安意為之也。
任運三毒之場，逍遙成佛，是謂腰纏騎鶴，豈不美哉，而甯有是理乎？故此文唯如來随順覺性中有之，上文凡夫随順，未入地菩薩随順，已入地菩薩随順，曾有此文否？又凡夫文中，但教永斷勞慮，又後文雲，但當精勤降伏煩惱，淫怒癡既是梵行，則勞慮煩惱，自應任之，何須更要永斷，更要降伏？ 雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我所悟非我；悟亦如是，悟已起過，一切證者悉為人相。
心悟證者一句，總标。
言證是我，悟此證者是人也。
下乃申明其義。
言何故悟證者名人？悟證是我，自不認我。
所悟之證既非我，則能悟者亦非我矣。
如是則悟已超過一切證者，非人相而何？一切證恐泛說為是，以證有能所及淺深也。
疏雲：絕能悟之累。
夫人相正屬悟處，今非絕悟，絕其為悟之累者，我相是也。
無令求悟，惟益多聞。
圭峰謂：無人教其求悟，惟崇尚多聞而已。
慈室雲：無令者，禁止辭也，戒以心待悟也。
二說俱通。
今細玩之，據上文心存少悟，皆是我相，則禁止之義長。
據問中開悟法性，頌中若能歸悟刹，則無人教令之義勝。
以前後悟字，不妨文同而意異故，故從圭峰。
△法華經 迦樓羅王 梵語迦樓，此雲金翅。
文句言世書以金翅為大鵬，大鵬一名鳳凰。
鳳凰唯食竹實，不食生物。
金翅啖龍，故知非鵬。
金翅非鵬，文句之論明矣，未辨鵬之非鳳也。
鵬亦曰朋，即古鳳字。
字雖同，而鵬實非麒麟、鳳凰之鳳也。
舜典所載，文紀所稱，有若所舉，以及諸書凡言鳳者，并非是鵬。
鵬、鳳自二鳥耳。
且鳳身高不過仞，故能儀虞廷，鳴岐山，栖梧桐。
若大鵬，則莊生謂翼如垂天之雲，齊諧謂于扶搖而上九萬裡，豈虞之廷、岐之山、梧桐之樹所能容乎？鵬既非鳳，則以比金翅，不必啖龍，與不食生物為别。
但較形之大小，其義自顯。
經雲金翅，兩翼相去三百六十萬裡，則何止垂天之雲？奮翼而飛，百千萬億無數由旬，尚不足恣其翺翔，又何止九萬裡而已哉？ 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
初雲散心，次雲一稱。
散則不專，一則不久，不專不久，胡遽成佛？有說：雖止一稱，由其懇切，故少勝多，如張善和臨終十念之類是也。
其說亦是，然非經旨。
況既雲懇切，何名散心？當知此處全重悟解一乘自性，故散心尚爾，況至心者？一稱尚爾，況久稱者？圓機入道，與不圓人，日劫相倍，正此意也。
又此乃正作，何言已成？蓋有二義：就事，則往昔劫中，如是稱佛之人，皆已成佛；就理，則才舉口時，成佛已竟，何待三祇熏煉？抑豈有佛新成者哉？ 若草木及茟。
此茟字，人多作筆硯之筆，訛也。
筆從竹，茟從草；彼音畢，此音委；茟者，草木華始生也。
故曰：若草木及茟，文義極明，無可疑者。
經中種種譬喻，皆從勝至劣，極劣之善，皆成佛道，況其勝者乎？故上自金銀，下至草木，又下而至草木始生之華也。
諸刻本有作筆者，有作茟者，然讀筆者少，讀茟者多，凡為五種。
法師當正其是非，毋令初學展轉訛誤。
其祖輪轉聖王(雲雲)，頭面禮足。
大通智勝如來，既成佛已，父率臣民，頭面禮足。
有人引此，以破予正訛集中父母反拜之辨，因再辨于竹窗随筆。
猶恐誦法華經者，但見彼說，不見辨辭，倘為所惑，為害不淺。
何者，佛言必依于忠孝，而執其僻見，作此逆理敗倫之語，又引經以證，何怪乎世儒謗佛氏為無父無君也。
茲不憚煩，再為剖析。
大通已成佛道，佛者，大千世界三聖六凡之慈父也。
其父雖貴極輪王，亦隻是四天下之父而已。
此何等境界，而蠢爾凡夫，才堕僧數，便拟如佛，有是理乎。
故雲，待汝成佛，受父母拜未晚。
若言三寶一體者，佛具三十二相，汝今幾相。
佛見父王頂禮，湧身高七多羅樹，汝今湧身幾樹。
以是較之，雲何一體。
況湧身虛空者，正示不受父禮，而汝猶未悟也，哀哉。
還著于本人。
東坡謂咒咀毒藥，還着本人，則失佛慈悲，當雲兩家總沒事。
吾不意東坡之高明，而作此鄙俗語也，或記錄者訛也。
此還着一言，有事有理。
事則邪不勝正，慈能制兇。
今以正念觀音，大悲神力，自然還着。
譬如含血噴天，還污己身；将頭觸火，反焦己額。
不期然而然，非觀音加罰于彼，而行人亦不宜起心，願彼還着也。
理則三毒十惡，皆出當人菩提妙心。
今以正念觀音，智照神力，旋流返聞，複歸元真。
彼毒惡等，應念化成無上知覺，不還着本人而誰着耶？ △佛遺教經 谄曲之心，與道相違，是故汝等，宜應質直其心。
疏雲：離邊觀中，舍事求理，皆名谄曲。
夫尋常言質直者，乃質實無僞，正直無邪而已。
今所明即起信直心，正念真如之謂也。
何謂離邊觀中？蓋執有執無，固邊非中。
離有無之二邊，而處乎其中者，亦非也。
故有但中不但中。
但者，獨也。
獨中之為中，而邊非中也。
不但，則無邊而非中矣。
先德雲：拈來無不是。
又雲：大福德人，執石成寶。
又雲：一色一香，無非中道。
又雲：咳唾掉臂，無不是祖師西來意。
是之謂即邊觀中也。
彼事與理，例此可知。
如是則何等明白簡易，真率徑捷，法爾如然，無假造作。
名之質直，不亦宜乎？回視拘拘然，離邊而後中，舍事而後理者，秪見其牽合遷就，迂回委宛，出乎造作，而非自然矣。
名之谄曲，不亦宜乎？大哉斯經，佛所遺囑，言近旨遠，不可忽也。
△金剛般若經 應無所住，而生其心。
應，當也。
應當無住而生心，不當有住而生心也。
無住而生者，清淨心也。
若疑心本不生，不得言生，但看下文雲應生無所住心，又雲不應住色生心，前言應，後言不應，正反覆明之也。
無所住而生者，生即無生也。
四句偈等。
四句諸說不一，唯中峰謂經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此經中受持一句二句，乃至四句，以及十百千句等，此說最為穩當。
況下文雲随說是經，乃至四句偈等，随之一字，義更明顯。
若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
即不名菩薩。
菩薩不莊嚴佛土奈何？法藏比丘四十八願莊嚴極樂，此有二義：一者、為門不同故。
般若是實際理地，不受一塵；法藏是佛事門中，不舍一法也。
二者、空有不二故。
經雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸衆生。
是故發阿耨菩提心者，于法不說斷滅相。
假使雲：菩薩作是言：我不莊嚴佛土。
即不名菩薩亦可也。
如是滅度無邊衆生，實無衆生得滅度者，則終日莊嚴而未嘗莊嚴也。
如是，如是，以三十二相觀如來(雲雲)，于法不說斷滅相。
佛身非相，不可以三十二相得見如來。
善現既已了悟，今問不異上，而答反似迷，顧雲可以相觀如來者，何也？古有二說，天台以此答為邪答，下答為領。
會意雲：時情謂然，我解不爾。
則此答時情所拟為邪，下答善現自解為領也。
但于問同答異，義尚未明。
賢首據大雲，謂前言不以相見，是悟色身，今言可以相見，是猶迷法身。
蓋善現已知色身從法身流出，則即色身可觀法身，如苗從根出，即苗可以觀根也。
故言如是如是，以三十二相觀如來。
而佛诘以輪王相不異佛，甯可即是如來？善現便會佛意，謂佛相起于法身，而輪王相雖同佛，起于福德，雲何可以三十二相觀如來乎？佛既??之，而複恐其淪于無相，不知即色即空，故又雲：莫作是念，如來不以相得菩提。
乃至雲：發菩提心者，于法不說斷滅相。
是則恐彼著相，佛即遣相，恐彼着空，佛即遣空，直至色空雙泯，亦複雙存，存泯兩忘，遣無可遣，而後為般若真空也。
△維摩經 随其心淨，則佛土淨。
莫見此心淨土淨之說，便欲撥無淨土。
蓋據理則即心即土，心淨是名土淨，何須更願往生。
據事則上之随字，下之則字，因果相應。
随心淨則土由以淨，随心穢則土由以穢也。
下文舍利弗心作是念，世尊為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨。
若此則知心淨為因，土淨為果，必有淨土明矣。
不起滅定，現諸威儀，是名宴坐。
不是身入滅定，而又外有一身以現威儀也。
依然一念不生，自爾萬行具足。
蓋不以心應物，而以形應物。
故肇法師雲：心智永滅，而形克八極也。
是外彌現而内彌寂也。
唯，舍利弗！ 唯字不可圈上聲。
圈則音當作委，應諾聲也。
不圈則音如本字，助語辭也。
彼人有語，此方應諾。
今舍利弗無語，維摩诘何所聞而諾之也？ △觀無量壽佛經 九品往生 有言經列九品，教令作觀，正為普度利鈍諸根，俱得往生，蓋易行道也。
而知禮法師之鈔此經也，全重一心三觀，其旨深玄，則反成難行之道。
予初亦以為然。
今知彼鈔，原以妙宗為名，是欲往生者，皆發最上之心，以副如來是心是佛，是心作佛之本意。
其不能者，任彼但修事觀而已，亦利鈍俱收也。
欲生彼國，當修三福：一曰、孝養父母(雲雲)。
如是三事，名為淨業。
經以十六觀為往生正因，而此乃言當修三福，謂孝養父母等。
下文上上品中，又說三種心，謂至誠心等。
又說三種衆生，謂慈心不殺等。
不言修觀，其故何也？蓋往生多門，不必盡修十六觀而生也。
六度萬行，皆可回向西方。
而此十六觀，為因特切。
故佛苦口開示，以普度有情耳。
末又會事歸理，則三福等俱入實相，即是妙觀。
△大彌陀經 觀音補佛 經雲：彌陀般泥洹時，觀音次補佛處。
夫既有泥洹，安得為壽命無量？此有二義：一者，彌陀原是有量之無量，以壽雖有量，然無能知其量處，則有量而無量也。
二者，經雲：觀音補佛及勢至，則永無泥洹。
豈勢至獨勝觀音，兼勝彌陀耶？明是觀音、勢至，即彌陀一身；勢至永存，即彌陀永存也。
妙宗雲：菩薩機忘，如來應息，名補佛處。
非前佛實滅，後佛定生，為補處也。
又雲：觀音補處，無量之無量。
則觀音亦永無泥洹，況彼佛乎？ 其上輩者，舍家離俗，而作沙門。
或疑論道不論迹，何為以僧俗别上下輩？此有事有理。
事則僧者與三寶，流号衆中尊，先僧而後俗，亦自然之分也。
理則豈必越門阃而後為舍家，棄眷屬而後為離俗哉？超出于煩惱之外，而何家不舍？解脫于結縛之表，而何俗不離？俗名而僧行，是真舍家而離俗者也。
但能如是舍離，豈不即為上輩？ △盂蘭盆經 欲度父母，報乳哺之恩。
疏中引父母恩重經，而間以己意，觀者宜善分别，使經疏了然。
又所雲凡夫年長，唯貪妻愛，頓忘母恩，曲盡人情，懇切苦到，孝子讀之，當哽咽不能為情，其忤逆輩，亦恻然激發其久蔽之良心矣。
講者須力為開導，毋謂此經文淺而忽之也。
皆同一心，受缽和羅飯。
同者，聖凡同會也。
則知設蘭盆者，不是專供過去聖僧，當普供現在凡僧也。
一心，疏開五種心，今不若以定心釋一心為妙。
若非定心受食，何能遽拔餓鬼經劫之苦？下文願七世父母，當屬上文；行禅定意，當屬下文。
蓋先咒願彼父母，而後行禅定意，以受彼食也。
若願彼父母行禅定，恐理不通二願字。
若省一字，文更穩順。
缽和羅，圭峰雲：當是缽多羅，和字訛也。
遇榮鈔雲：缽和羅，此雲自恣食。
二說俱通。
自恣食載翻譯名義，未據出何經律。
如有所出，後義為正。
△摩诃般若波羅蜜經 直過入菩薩位中。
經意，須菩提問，學般若菩薩，諸善功德，無事不得，亦得聲聞辟支佛功德否？佛答，皆得，但不于中住，以智觀已，直過入菩薩位中。
莫錯會直過二字，便謂菩薩輕藐三乘，跳越而過。
夫二乘聖人，斷三界見思惑盡，所作已辦，不受後有，是人天福田，安可忽也。
菩薩雖志在斷無明，成佛道，然理勢自然，必先斷見思，故二乘功德，皆悉得之，但不住着而直過耳。
直過之義，今以喻明，譬如三人，同欲涉遠，計其所至，路經千裡，一人步行，一人乘馬，一人乘千裡馬，三人雖殊，必皆從近而遠，一裡二裡，十裡百裡，乃至千裡，特步行最遲，馬行稍速，千裡馬者，為尤速耳。
菩薩直過，亦複如是，于彼二乘之位，蓋徑直速，過而不留，非脫然不過也。
留故止宿草庵，卒限于二乘位中，不留故前達寶所，徑入于菩薩位中也。
永嘉之言曰，二乘何過，而欲不為者哉，有明訓矣。
△大寶積經 不聽聞菩薩，藏微妙法門。
佛言：有樂定菩薩，不曾聽聞菩薩藏微妙法門，于三摩中生知足相，是人起增上慢，不能解脫生老病死。
或見此文，謂定不當習，不知佛意為彼住定自足，無複求進，徒守偏空，而大法不明，祖關不透，定力過時，還沉生死耳。
故極言菩薩微妙法門須聽聞也，非謂習定為不可也。
雖觀如來相好，而不生愛着之心。
念佛求生淨土，正謂笃好深願。
而寶積十心，其最後雲：雖念如來相好，而又不生愛著者，何也？蓋此事理二念中，理念佛也。
知佛相好，從因緣生，因緣即空，因緣既空，即我自心，心本不生，何所愛着？不生愛着，是真善觀如來相好者也。
故下文雲：于無念中，常念彼佛。
無念之念，是真念佛者也。
若事念者，于佛相好，必須深生好樂，念茲在茲，觀始成就。
泥不可愛着之文，悠悠揚揚，似念不念，觀何由成？今經蓋為執事迷理者言，恐其發起魔事故也。
△般舟三昧經 慈心比丘終不中毒、中兵(雲雲)，亦複如是。
佛言：慈心比丘，終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。
行般舟三昧者，亦複如是。
此須善會經意。
所以者何？以如是善人，萬一中毒，如孔雀經，有比丘為蛇所螫；萬一中兵，如善友太子，為弟刺其雙目；萬一中王難，如歌利割截，乃至三武，滅僧安在？帝王不能得其便也。
凡夫邪見人，便謗佛經為妄語矣。
應知此中，有事有理。
事則慈能制兇，實有是事。
如佛言：我以無量劫來，修慈忍力，于五指端，出金師子，而伏醉象，是慈力也。
如持金剛經者，逢遇強寇，刃三下而體不傷，是三昧力也。
佛何妄語之有？理則其心普慈，惡心永所不興，是毒不能施也；其心大悲，殺心永所不起，是兵不能刃也；其心恬寂，嗔心永所不生，是火不能燒也；其心淨潔，貪心永所不染，是水不能溺也；其心堅固，猶如金剛，最劇諸緣，強力妄想，無間得入，是帝王不能得其便也。
佛何妄語之有？ △楞伽經 佛在南海濱楞伽山中。
楞伽，此雲不可往。
山在海中，非神通莫能至，故異域僧謂有寶八楞，故雲楞伽。
其說無考，從古為正。
彼名及相，是妄想自性(雲雲)，名成自性。
此明三性入五法也。
五法，名、相、妄想、正智、如如也。
三性，遍計、依他、圓成也。
名、相對妄想，妄想即遍計也。
妄想對分别，分别即依他也。
正智、如如對成，成即圓成也。
此宋譯也。
魏唐二譯，文小不同，而義一也。
有人謂不然，以名、相應對依他，妄想應對遍計，而無奈三譯經文，炳如杲日，則遁而歸之唯識。
然唯識雲：五法三性，諸聖教說，相攝不一，故有三說。
其一，依他攝名、相、分别、正智四法，圓成攝真如一法，遍計不攝，是第一說，無彼人所說也。
其二，依他攝相及分别二法，遍計攝名一法，圓成攝正智、真如二法，是第二說，無彼人所說也。
其三，依他攝分别一法，遍計攝名、相二法，圓成攝正智、真如二法，正今經義，是第三說，無彼人所說，不待言也。
三說皆無，何引唯識為證？即唯識誠有之，亦無是論非經之理。
何以故？論必宗經，違經立論，成邪外故。
△彌陀經 彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
經意蓋雲：彼佛及其人民，所有之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。
亦可雲：佛之壽命，及其人民之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。
置人民于壽命之下，是倒語法。
補壽命于人民之下，是含語法。
随用二法銷文，無不可者。
有人謂不然，言彼佛則誠壽命久遠，佛之人民，則其數衆多而無量無邊也，非其壽久遠而無量無邊也。
審爾，則劫之一字，如何解釋？既取數多，何不曰阿僧祇數，而曰阿僧祇劫也？為此說者，文理不通故耳。
不達二種語法，文不通也。
不思法藏本願雲：我作佛時，我刹中人，皆壽命無量，無有能計其數者。
而欲将極樂壽命，同于娑婆，理不通也。
恐誤初學，疑沮往生，不得不辨。
△華嚴經 世主妙嚴品 或疑世尊成道，諸菩薩、諸天、諸神皆來集會，如一人禦極，而百辟鹹輔也，何為适合信、住、行等法門？諸位，此恐寓言，非為實事，今請以喻明之。
既知一人百辟之交相成也，則一人禦極，百辟之中，法爾職文、職武、職禮樂、職刑罰、職财用等，共佐一人，以成一代之治功也。
一佛出世，而諸聖賢之同時下生者，亦法爾為信、為住、為行、為向、為地、為等，共佐一佛，以成一代之時教也。
又如一心為主，亦法爾内之五髒六腑，外之四肢百骸，相與共為一心之佐，孰主張是？孰造作是？孰施行是？例而觀之，彼諸聖凡幽顯，佐佛揚化，适與法門吻合者，皆不期然而然，所謂不可思議者也。
但當信受，無容緻疑。
華藏世界品 或疑世界焉得浮處虛空，重重無盡？此恐寓言，非為實事。
然塵沙刹海，渺漠難明；日月晨辰，顯明易見。
試觀日月等，上無繩系，下無根生，豈不浮處虛空？而又前無所引，後無所催，誰為之運行者？凡此亦皆不可思議，又何疑于華藏世界乎？ 淨行品 先德有以此品令蓮社中人各各持誦，蓋是即塵勞而為佛事，不離穢土而已成淨邦者也。
人各持誦，不亦宜乎？ 十住品。
四教儀注雲：華嚴十住前無十信位，或以十梵行當之，以梵行在十住前故也。
然經中十住第十五，梵行第十六，而晉經亦十住第十一，梵行第十二，何名梵行在前？又問：明品不出十信之名，已具十信之事，注者蓋未察耳。
随好光明功德品 阿僧祇品，明出世間廣大算數，菩薩尚不能知，必佛自說，固矣。
随好光明，菩薩亦不能知者，何也？蓋佛有無量相，今姑就足言。
相有無量好，今姑就一好言。
好有無量光，今姑就一光言。
即此一光，不特菩薩聲聞天人等，蒙其利益，而下被地獄衆生。
又不特脫離地獄，生于人世，而徑生于天。
又不特生天，而直登十地。
如是至神至妙，至廣至大，超情越量，不思議事，非佛金口，俦能言之。
普賢行願品 華嚴所說十方法界，如是廣大不可思議。
圓頓法門，如是廣大不可思議。
普賢菩薩為華嚴長子，如是廣大不可思議。
所發十願，如是廣大不可思議。
而要其歸宿，乃曰，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
夫不曰見遮那，不曰生華藏，而所願在見彌陀，生安樂，果何為而然哉。
又繼之以願，于勝蓮華生。
又繼之以願，于佛前授記。
又繼之以普願，沉溺衆生，悉得往生彼刹。
噫，誦是經，可以深長思矣。
願我臨欲命終時， 十願、長行俱曰：善男子！則知是普賢勸發衆生。
今頌中曰：願我臨欲命終。
故清涼大師謂應以願我二字作是人讀之，則文義明顯矣。
人有因此疑普賢勸人非其自願，遂以往生專為凡夫。
不知菩薩自利利人，曾無二心。
勸人如是，則自願亦如是，又何疑乎？經雲：佛告彌勒：此世界有七百二十億菩薩，如彌勒者，皆生彼國，乃至無量佛刹。
菩薩往生，普賢何獨不願？ △永嘉集 恰恰用心時，恰恰無心用。
無心恰恰用，常用恰恰無。
此四句，先出心體，為下文惺寂張本。
言心體本來如是，故惺寂工夫，不可偏廢也。
恰恰兩解。
一雲：恰恰者，用心也。
依此解亦得。
但恰恰即是用心，何須句句入此二字。
一雲：恰恰者，适當也。
今用此解，則常言所謂恰好也。
恰好正用心時，恰好正無心用。
不是用心已過，方乃無心。
即時用心，即時無心，适當一時之頃也。
下二句，反覆申明而已。
先言無心恰恰用者，上明恰恰用心時，恰恰無心用。
今明恰恰無心時，恰恰有心用也。
末句又重申之。
言此不獨一念為然，如是恰恰常用而常無，即影射如是恰恰常無而常用也。
故知心體，本自有無不二。
下文惺惺寂寂，不過複其本體，而豈有所加損哉。
然此非永嘉語，融禅師偈也。
偈有八句，永嘉截取其四耳。
偈雲：恰恰用心時，恰恰無心用。
曲談名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
至哉言也。
非真了了，何能及此。
一說，金剛藏不能至聲聞之涅槃。
如果指剛藏，則所圓境界下，當雲汝今身心語言，皆悉斷滅方可。
不然，是何人身心斷滅。
又須于終不能至處，文便畢方可。
不然，後語重前，不成文理。
請從但諸聲聞一氣，讀至所現涅槃自知。
上下語意，血脈貫穿，明指聲聞，何得扭捏而雲剛藏。
且初心菩薩，猶可謂心雖廣大，趨寂證果，未至聲聞，而剛藏何如人哉。
是十地位，或等覺流，文殊普賢之等侶也。
不應劣之，反贊小乘，為大菩薩所不能至。
故宜專就聲聞，于理極當。
疏中以百官宰相，庶民天子，巧為比喻，精确明快，無勞異說矣。
一切衆生，皆證圓覺。
圭峰謂此譯人之訛，當雲證諸衆生皆有圓覺。
真淨罵斥，謂衆生若止有圓覺而不證者，畜生常為畜生，人亦不須求解脫矣。
古今相承，鹹病圭峰，然圭峰亦自有見。
蓋經文若雲一切衆生能證圓覺，而圭峰以為訛，則其說誠謬。
今經文語局意圓，其意實謂一切衆生皆有證圓覺分，非謂衆生見前悉已證圓覺也。
圭峰恐狂人據此，便拟安坐成佛，則上文所雲勒斷二障，二障永滅，即入如來微妙圓覺者，果何為哉？其真淨罵斥，亦自有見，亦恐狂人由此擅以己意竄易經文也。
然則真淨不罵圭峰，圭峰不改圓覺，兩得之矣。
不然，自知心是佛，心定當作佛，圭峰何以有是語？ 非性性有。
圓覺本非諸性，而諸性必有圓覺。
喻如金體本非钗钏鉼镮，而钗钏鉼镮必有金體也。
不必更為異說。
諸戒定慧，及淫怒癡，俱是梵行， 三毒本空，即是法性，如堅冰本空，即是澄水。
故淫怒癡與戒定慧，同名梵行，非謂見前淫怒癡便是梵行，可安意為之也。
任運三毒之場，逍遙成佛，是謂腰纏騎鶴，豈不美哉，而甯有是理乎？故此文唯如來随順覺性中有之，上文凡夫随順，未入地菩薩随順，已入地菩薩随順，曾有此文否？又凡夫文中，但教永斷勞慮，又後文雲，但當精勤降伏煩惱，淫怒癡既是梵行，則勞慮煩惱，自應任之，何須更要永斷，更要降伏？ 雲何人相？謂諸衆生心悟證者。
善男子，悟有我者，不複認我所悟非我；悟亦如是，悟已起過，一切證者悉為人相。
心悟證者一句，總标。
言證是我，悟此證者是人也。
下乃申明其義。
言何故悟證者名人？悟證是我，自不認我。
所悟之證既非我，則能悟者亦非我矣。
如是則悟已超過一切證者，非人相而何？一切證恐泛說為是，以證有能所及淺深也。
疏雲：絕能悟之累。
夫人相正屬悟處，今非絕悟，絕其為悟之累者，我相是也。
無令求悟，惟益多聞。
圭峰謂：無人教其求悟，惟崇尚多聞而已。
慈室雲：無令者，禁止辭也，戒以心待悟也。
二說俱通。
今細玩之，據上文心存少悟，皆是我相，則禁止之義長。
據問中開悟法性，頌中若能歸悟刹，則無人教令之義勝。
以前後悟字，不妨文同而意異故，故從圭峰。
△法華經 迦樓羅王 梵語迦樓，此雲金翅。
文句言世書以金翅為大鵬，大鵬一名鳳凰。
鳳凰唯食竹實，不食生物。
金翅啖龍，故知非鵬。
金翅非鵬，文句之論明矣，未辨鵬之非鳳也。
鵬亦曰朋，即古鳳字。
字雖同，而鵬實非麒麟、鳳凰之鳳也。
舜典所載，文紀所稱，有若所舉，以及諸書凡言鳳者，并非是鵬。
鵬、鳳自二鳥耳。
且鳳身高不過仞，故能儀虞廷，鳴岐山，栖梧桐。
若大鵬，則莊生謂翼如垂天之雲，齊諧謂于扶搖而上九萬裡，豈虞之廷、岐之山、梧桐之樹所能容乎？鵬既非鳳，則以比金翅，不必啖龍，與不食生物為别。
但較形之大小，其義自顯。
經雲金翅，兩翼相去三百六十萬裡，則何止垂天之雲？奮翼而飛，百千萬億無數由旬，尚不足恣其翺翔，又何止九萬裡而已哉？ 若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
初雲散心，次雲一稱。
散則不專，一則不久，不專不久，胡遽成佛？有說：雖止一稱，由其懇切，故少勝多，如張善和臨終十念之類是也。
其說亦是，然非經旨。
況既雲懇切，何名散心？當知此處全重悟解一乘自性，故散心尚爾，況至心者？一稱尚爾，況久稱者？圓機入道，與不圓人，日劫相倍，正此意也。
又此乃正作，何言已成？蓋有二義：就事，則往昔劫中，如是稱佛之人，皆已成佛；就理，則才舉口時，成佛已竟，何待三祇熏煉？抑豈有佛新成者哉？ 若草木及茟。
此茟字，人多作筆硯之筆，訛也。
筆從竹，茟從草；彼音畢，此音委；茟者，草木華始生也。
故曰：若草木及茟，文義極明，無可疑者。
經中種種譬喻，皆從勝至劣，極劣之善，皆成佛道，況其勝者乎？故上自金銀，下至草木，又下而至草木始生之華也。
諸刻本有作筆者，有作茟者，然讀筆者少，讀茟者多，凡為五種。
法師當正其是非，毋令初學展轉訛誤。
其祖輪轉聖王(雲雲)，頭面禮足。
大通智勝如來，既成佛已，父率臣民，頭面禮足。
有人引此，以破予正訛集中父母反拜之辨，因再辨于竹窗随筆。
猶恐誦法華經者，但見彼說，不見辨辭，倘為所惑，為害不淺。
何者，佛言必依于忠孝，而執其僻見，作此逆理敗倫之語，又引經以證，何怪乎世儒謗佛氏為無父無君也。
茲不憚煩，再為剖析。
大通已成佛道，佛者，大千世界三聖六凡之慈父也。
其父雖貴極輪王，亦隻是四天下之父而已。
此何等境界，而蠢爾凡夫，才堕僧數，便拟如佛，有是理乎。
故雲，待汝成佛，受父母拜未晚。
若言三寶一體者，佛具三十二相，汝今幾相。
佛見父王頂禮，湧身高七多羅樹，汝今湧身幾樹。
以是較之，雲何一體。
況湧身虛空者，正示不受父禮，而汝猶未悟也，哀哉。
還著于本人。
東坡謂咒咀毒藥，還着本人，則失佛慈悲，當雲兩家總沒事。
吾不意東坡之高明，而作此鄙俗語也，或記錄者訛也。
此還着一言，有事有理。
事則邪不勝正，慈能制兇。
今以正念觀音，大悲神力，自然還着。
譬如含血噴天，還污己身；将頭觸火，反焦己額。
不期然而然，非觀音加罰于彼，而行人亦不宜起心，願彼還着也。
理則三毒十惡，皆出當人菩提妙心。
今以正念觀音，智照神力，旋流返聞，複歸元真。
彼毒惡等，應念化成無上知覺，不還着本人而誰着耶？ △佛遺教經 谄曲之心，與道相違，是故汝等，宜應質直其心。
疏雲：離邊觀中，舍事求理，皆名谄曲。
夫尋常言質直者，乃質實無僞，正直無邪而已。
今所明即起信直心，正念真如之謂也。
何謂離邊觀中？蓋執有執無，固邊非中。
離有無之二邊，而處乎其中者，亦非也。
故有但中不但中。
但者，獨也。
獨中之為中，而邊非中也。
不但，則無邊而非中矣。
先德雲：拈來無不是。
又雲：大福德人，執石成寶。
又雲：一色一香，無非中道。
又雲：咳唾掉臂，無不是祖師西來意。
是之謂即邊觀中也。
彼事與理，例此可知。
如是則何等明白簡易，真率徑捷，法爾如然，無假造作。
名之質直，不亦宜乎？回視拘拘然，離邊而後中，舍事而後理者，秪見其牽合遷就，迂回委宛，出乎造作，而非自然矣。
名之谄曲，不亦宜乎？大哉斯經，佛所遺囑，言近旨遠，不可忽也。
△金剛般若經 應無所住，而生其心。
應，當也。
應當無住而生心，不當有住而生心也。
無住而生者，清淨心也。
若疑心本不生，不得言生，但看下文雲應生無所住心，又雲不應住色生心，前言應，後言不應，正反覆明之也。
無所住而生者，生即無生也。
四句偈等。
四句諸說不一，唯中峰謂經中凡言四句偈，必上有乃至字，下有等字，言于此經中受持一句二句，乃至四句，以及十百千句等，此說最為穩當。
況下文雲随說是經，乃至四句偈等，随之一字，義更明顯。
若菩薩作是言：我當莊嚴佛土。
即不名菩薩。
菩薩不莊嚴佛土奈何？法藏比丘四十八願莊嚴極樂，此有二義：一者、為門不同故。
般若是實際理地，不受一塵；法藏是佛事門中，不舍一法也。
二者、空有不二故。
經雲：雖知諸佛國，及與衆生空，而常修淨土，教化諸衆生。
是故發阿耨菩提心者，于法不說斷滅相。
假使雲：菩薩作是言：我不莊嚴佛土。
即不名菩薩亦可也。
如是滅度無邊衆生，實無衆生得滅度者，則終日莊嚴而未嘗莊嚴也。
如是，如是，以三十二相觀如來(雲雲)，于法不說斷滅相。
佛身非相，不可以三十二相得見如來。
善現既已了悟，今問不異上，而答反似迷，顧雲可以相觀如來者，何也？古有二說，天台以此答為邪答，下答為領。
會意雲：時情謂然，我解不爾。
則此答時情所拟為邪，下答善現自解為領也。
但于問同答異，義尚未明。
賢首據大雲，謂前言不以相見，是悟色身，今言可以相見，是猶迷法身。
蓋善現已知色身從法身流出，則即色身可觀法身，如苗從根出，即苗可以觀根也。
故言如是如是，以三十二相觀如來。
而佛诘以輪王相不異佛，甯可即是如來？善現便會佛意，謂佛相起于法身，而輪王相雖同佛，起于福德，雲何可以三十二相觀如來乎？佛既??之，而複恐其淪于無相，不知即色即空，故又雲：莫作是念，如來不以相得菩提。
乃至雲：發菩提心者，于法不說斷滅相。
是則恐彼著相，佛即遣相，恐彼着空，佛即遣空，直至色空雙泯，亦複雙存，存泯兩忘，遣無可遣，而後為般若真空也。
△維摩經 随其心淨，則佛土淨。
莫見此心淨土淨之說，便欲撥無淨土。
蓋據理則即心即土，心淨是名土淨，何須更願往生。
據事則上之随字，下之則字，因果相應。
随心淨則土由以淨，随心穢則土由以穢也。
下文舍利弗心作是念，世尊為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨。
若此則知心淨為因，土淨為果，必有淨土明矣。
不起滅定，現諸威儀，是名宴坐。
不是身入滅定，而又外有一身以現威儀也。
依然一念不生，自爾萬行具足。
蓋不以心應物，而以形應物。
故肇法師雲：心智永滅，而形克八極也。
是外彌現而内彌寂也。
唯，舍利弗！ 唯字不可圈上聲。
圈則音當作委，應諾聲也。
不圈則音如本字，助語辭也。
彼人有語，此方應諾。
今舍利弗無語，維摩诘何所聞而諾之也？ △觀無量壽佛經 九品往生 有言經列九品，教令作觀，正為普度利鈍諸根，俱得往生，蓋易行道也。
而知禮法師之鈔此經也，全重一心三觀，其旨深玄，則反成難行之道。
予初亦以為然。
今知彼鈔，原以妙宗為名，是欲往生者，皆發最上之心，以副如來是心是佛，是心作佛之本意。
其不能者，任彼但修事觀而已，亦利鈍俱收也。
欲生彼國，當修三福：一曰、孝養父母(雲雲)。
如是三事，名為淨業。
經以十六觀為往生正因，而此乃言當修三福，謂孝養父母等。
下文上上品中，又說三種心，謂至誠心等。
又說三種衆生，謂慈心不殺等。
不言修觀，其故何也？蓋往生多門，不必盡修十六觀而生也。
六度萬行，皆可回向西方。
而此十六觀，為因特切。
故佛苦口開示，以普度有情耳。
末又會事歸理，則三福等俱入實相，即是妙觀。
△大彌陀經 觀音補佛 經雲：彌陀般泥洹時，觀音次補佛處。
夫既有泥洹，安得為壽命無量？此有二義：一者，彌陀原是有量之無量，以壽雖有量，然無能知其量處，則有量而無量也。
二者，經雲：觀音補佛及勢至，則永無泥洹。
豈勢至獨勝觀音，兼勝彌陀耶？明是觀音、勢至，即彌陀一身；勢至永存，即彌陀永存也。
妙宗雲：菩薩機忘，如來應息，名補佛處。
非前佛實滅，後佛定生，為補處也。
又雲：觀音補處，無量之無量。
則觀音亦永無泥洹，況彼佛乎？ 其上輩者，舍家離俗，而作沙門。
或疑論道不論迹，何為以僧俗别上下輩？此有事有理。
事則僧者與三寶，流号衆中尊，先僧而後俗，亦自然之分也。
理則豈必越門阃而後為舍家，棄眷屬而後為離俗哉？超出于煩惱之外，而何家不舍？解脫于結縛之表，而何俗不離？俗名而僧行，是真舍家而離俗者也。
但能如是舍離，豈不即為上輩？ △盂蘭盆經 欲度父母，報乳哺之恩。
疏中引父母恩重經，而間以己意，觀者宜善分别，使經疏了然。
又所雲凡夫年長，唯貪妻愛，頓忘母恩，曲盡人情，懇切苦到，孝子讀之，當哽咽不能為情，其忤逆輩，亦恻然激發其久蔽之良心矣。
講者須力為開導，毋謂此經文淺而忽之也。
皆同一心，受缽和羅飯。
同者，聖凡同會也。
則知設蘭盆者，不是專供過去聖僧，當普供現在凡僧也。
一心，疏開五種心，今不若以定心釋一心為妙。
若非定心受食，何能遽拔餓鬼經劫之苦？下文願七世父母，當屬上文；行禅定意，當屬下文。
蓋先咒願彼父母，而後行禅定意，以受彼食也。
若願彼父母行禅定，恐理不通二願字。
若省一字，文更穩順。
缽和羅，圭峰雲：當是缽多羅，和字訛也。
遇榮鈔雲：缽和羅，此雲自恣食。
二說俱通。
自恣食載翻譯名義，未據出何經律。
如有所出，後義為正。
△摩诃般若波羅蜜經 直過入菩薩位中。
經意，須菩提問，學般若菩薩，諸善功德，無事不得，亦得聲聞辟支佛功德否？佛答，皆得，但不于中住，以智觀已，直過入菩薩位中。
莫錯會直過二字，便謂菩薩輕藐三乘，跳越而過。
夫二乘聖人，斷三界見思惑盡，所作已辦，不受後有，是人天福田，安可忽也。
菩薩雖志在斷無明，成佛道，然理勢自然，必先斷見思，故二乘功德，皆悉得之，但不住着而直過耳。
直過之義，今以喻明，譬如三人，同欲涉遠，計其所至，路經千裡，一人步行，一人乘馬，一人乘千裡馬，三人雖殊，必皆從近而遠，一裡二裡，十裡百裡，乃至千裡，特步行最遲，馬行稍速，千裡馬者，為尤速耳。
菩薩直過，亦複如是，于彼二乘之位，蓋徑直速，過而不留，非脫然不過也。
留故止宿草庵，卒限于二乘位中，不留故前達寶所，徑入于菩薩位中也。
永嘉之言曰，二乘何過，而欲不為者哉，有明訓矣。
△大寶積經 不聽聞菩薩，藏微妙法門。
佛言：有樂定菩薩，不曾聽聞菩薩藏微妙法門，于三摩中生知足相，是人起增上慢，不能解脫生老病死。
或見此文，謂定不當習，不知佛意為彼住定自足，無複求進，徒守偏空，而大法不明，祖關不透，定力過時，還沉生死耳。
故極言菩薩微妙法門須聽聞也，非謂習定為不可也。
雖觀如來相好，而不生愛着之心。
念佛求生淨土，正謂笃好深願。
而寶積十心，其最後雲：雖念如來相好，而又不生愛著者，何也？蓋此事理二念中，理念佛也。
知佛相好，從因緣生，因緣即空，因緣既空，即我自心，心本不生，何所愛着？不生愛着，是真善觀如來相好者也。
故下文雲：于無念中，常念彼佛。
無念之念，是真念佛者也。
若事念者，于佛相好，必須深生好樂，念茲在茲，觀始成就。
泥不可愛着之文，悠悠揚揚，似念不念，觀何由成？今經蓋為執事迷理者言，恐其發起魔事故也。
△般舟三昧經 慈心比丘終不中毒、中兵(雲雲)，亦複如是。
佛言：慈心比丘，終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便。
行般舟三昧者，亦複如是。
此須善會經意。
所以者何？以如是善人，萬一中毒，如孔雀經，有比丘為蛇所螫；萬一中兵，如善友太子，為弟刺其雙目；萬一中王難，如歌利割截，乃至三武，滅僧安在？帝王不能得其便也。
凡夫邪見人，便謗佛經為妄語矣。
應知此中，有事有理。
事則慈能制兇，實有是事。
如佛言：我以無量劫來，修慈忍力，于五指端，出金師子，而伏醉象，是慈力也。
如持金剛經者，逢遇強寇，刃三下而體不傷，是三昧力也。
佛何妄語之有？理則其心普慈，惡心永所不興，是毒不能施也；其心大悲，殺心永所不起，是兵不能刃也；其心恬寂，嗔心永所不生，是火不能燒也；其心淨潔，貪心永所不染，是水不能溺也；其心堅固，猶如金剛，最劇諸緣，強力妄想，無間得入，是帝王不能得其便也。
佛何妄語之有？ △楞伽經 佛在南海濱楞伽山中。
楞伽，此雲不可往。
山在海中，非神通莫能至，故異域僧謂有寶八楞，故雲楞伽。
其說無考，從古為正。
彼名及相，是妄想自性(雲雲)，名成自性。
此明三性入五法也。
五法，名、相、妄想、正智、如如也。
三性，遍計、依他、圓成也。
名、相對妄想，妄想即遍計也。
妄想對分别，分别即依他也。
正智、如如對成，成即圓成也。
此宋譯也。
魏唐二譯，文小不同，而義一也。
有人謂不然，以名、相應對依他，妄想應對遍計，而無奈三譯經文，炳如杲日，則遁而歸之唯識。
然唯識雲：五法三性，諸聖教說，相攝不一，故有三說。
其一，依他攝名、相、分别、正智四法，圓成攝真如一法，遍計不攝，是第一說，無彼人所說也。
其二，依他攝相及分别二法，遍計攝名一法，圓成攝正智、真如二法，是第二說，無彼人所說也。
其三，依他攝分别一法，遍計攝名、相二法，圓成攝正智、真如二法，正今經義，是第三說，無彼人所說，不待言也。
三說皆無，何引唯識為證？即唯識誠有之，亦無是論非經之理。
何以故？論必宗經，違經立論，成邪外故。
△彌陀經 彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。
經意蓋雲：彼佛及其人民，所有之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。
亦可雲：佛之壽命，及其人民之壽命，悉無量無邊阿僧祇劫也。
置人民于壽命之下，是倒語法。
補壽命于人民之下，是含語法。
随用二法銷文，無不可者。
有人謂不然，言彼佛則誠壽命久遠，佛之人民，則其數衆多而無量無邊也，非其壽久遠而無量無邊也。
審爾，則劫之一字，如何解釋？既取數多，何不曰阿僧祇數，而曰阿僧祇劫也？為此說者，文理不通故耳。
不達二種語法，文不通也。
不思法藏本願雲：我作佛時，我刹中人，皆壽命無量，無有能計其數者。
而欲将極樂壽命，同于娑婆，理不通也。
恐誤初學，疑沮往生，不得不辨。
△華嚴經 世主妙嚴品 或疑世尊成道，諸菩薩、諸天、諸神皆來集會，如一人禦極，而百辟鹹輔也，何為适合信、住、行等法門？諸位，此恐寓言，非為實事，今請以喻明之。
既知一人百辟之交相成也，則一人禦極，百辟之中，法爾職文、職武、職禮樂、職刑罰、職财用等，共佐一人，以成一代之治功也。
一佛出世，而諸聖賢之同時下生者，亦法爾為信、為住、為行、為向、為地、為等，共佐一佛，以成一代之時教也。
又如一心為主，亦法爾内之五髒六腑，外之四肢百骸，相與共為一心之佐，孰主張是？孰造作是？孰施行是？例而觀之，彼諸聖凡幽顯，佐佛揚化，适與法門吻合者，皆不期然而然，所謂不可思議者也。
但當信受，無容緻疑。
華藏世界品 或疑世界焉得浮處虛空，重重無盡？此恐寓言，非為實事。
然塵沙刹海，渺漠難明；日月晨辰，顯明易見。
試觀日月等，上無繩系，下無根生，豈不浮處虛空？而又前無所引，後無所催，誰為之運行者？凡此亦皆不可思議，又何疑于華藏世界乎？ 淨行品 先德有以此品令蓮社中人各各持誦，蓋是即塵勞而為佛事，不離穢土而已成淨邦者也。
人各持誦，不亦宜乎？ 十住品。
四教儀注雲：華嚴十住前無十信位，或以十梵行當之，以梵行在十住前故也。
然經中十住第十五，梵行第十六，而晉經亦十住第十一，梵行第十二，何名梵行在前？又問：明品不出十信之名，已具十信之事，注者蓋未察耳。
随好光明功德品 阿僧祇品，明出世間廣大算數，菩薩尚不能知，必佛自說，固矣。
随好光明，菩薩亦不能知者，何也？蓋佛有無量相，今姑就足言。
相有無量好，今姑就一好言。
好有無量光，今姑就一光言。
即此一光，不特菩薩聲聞天人等，蒙其利益，而下被地獄衆生。
又不特脫離地獄，生于人世，而徑生于天。
又不特生天，而直登十地。
如是至神至妙，至廣至大，超情越量，不思議事，非佛金口，俦能言之。
普賢行願品 華嚴所說十方法界，如是廣大不可思議。
圓頓法門，如是廣大不可思議。
普賢菩薩為華嚴長子，如是廣大不可思議。
所發十願，如是廣大不可思議。
而要其歸宿，乃曰，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
夫不曰見遮那，不曰生華藏，而所願在見彌陀，生安樂，果何為而然哉。
又繼之以願，于勝蓮華生。
又繼之以願，于佛前授記。
又繼之以普願，沉溺衆生，悉得往生彼刹。
噫，誦是經，可以深長思矣。
願我臨欲命終時， 十願、長行俱曰：善男子！則知是普賢勸發衆生。
今頌中曰：願我臨欲命終。
故清涼大師謂應以願我二字作是人讀之，則文義明顯矣。
人有因此疑普賢勸人非其自願，遂以往生專為凡夫。
不知菩薩自利利人，曾無二心。
勸人如是，則自願亦如是，又何疑乎？經雲：佛告彌勒：此世界有七百二十億菩薩，如彌勒者，皆生彼國，乃至無量佛刹。
菩薩往生，普賢何獨不願？ △永嘉集 恰恰用心時，恰恰無心用。
無心恰恰用，常用恰恰無。
此四句，先出心體，為下文惺寂張本。
言心體本來如是，故惺寂工夫，不可偏廢也。
恰恰兩解。
一雲：恰恰者，用心也。
依此解亦得。
但恰恰即是用心，何須句句入此二字。
一雲：恰恰者，适當也。
今用此解，則常言所謂恰好也。
恰好正用心時，恰好正無心用。
不是用心已過，方乃無心。
即時用心，即時無心，适當一時之頃也。
下二句，反覆申明而已。
先言無心恰恰用者，上明恰恰用心時，恰恰無心用。
今明恰恰無心時，恰恰有心用也。
末句又重申之。
言此不獨一念為然，如是恰恰常用而常無，即影射如是恰恰常無而常用也。
故知心體，本自有無不二。
下文惺惺寂寂，不過複其本體，而豈有所加損哉。
然此非永嘉語，融禅師偈也。
偈有八句，永嘉截取其四耳。
偈雲：恰恰用心時，恰恰無心用。
曲談名相勞，直說無繁重。
無心恰恰用，常用恰恰無。
今說無心處，不與有心殊。
至哉言也。
非真了了，何能及此。
