大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第十
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後無相心颠倒論又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于行存中兼受想滅雙計有無自體相破是人墜入死後俱非起颠倒論色受想中見有非有行遷流内觀無不無如是循環窮盡陰界八俱非相随得一緣皆言死後有相無相又計諸行性遷訛故心發通悟有無俱非虛實失措由此計度死後俱非後際昏瞢無可道故堕落外道惑菩提性是則名為第八外道立五陰中死後俱非心颠倒論又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于後後無生計度者是人墜入七斷滅論或計身滅或欲盡滅或苦盡滅或極樂滅或極舍滅如是循環窮盡七際現前銷滅滅已無複由此計度死後斷滅堕落外道惑菩提性是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心颠倒論。
論曰立論以為七趣後皆斷滅身欲界人天也欲盡是初禅也苦盡是二禅也極樂是三禅也極舍是四禅及無色也而于此言五事滅者身滅兼人天二種極舍兼四禅無色二種也。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于後後有生計度者是人墜入五涅槃論或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故或以初禅性無憂故或以二禅心無苦故或以三禅極悅随故或以四禅苦樂二亡不受輪回生滅性故迷有漏天作無為解五處安隐為勝淨依如是循環五處究竟由此計度五現涅槃堕落外道惑菩提性是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心颠倒論阿難如是十種禅那狂解皆是行陰用心交互故現斯悟衆生頑迷不自忖量逢此現前以迷為解自言登聖大妄語成堕無間獄。
補曰入此行陰唯一精明而已雖衆魔不得其便然于凝明中起計度者則墜入二種無因四種遍常于堅凝中起計度者則墜入四颠倒四有邊四遍計四有相四無相四俱非七斷滅五涅槃皆為外道論也此陰若盡如波瀾滅化為澄水故能超衆生濁無盡曰有漏執身不行淫欲即為人天窮行陰空邪慧陵率諸過不禁淪堕必矣故古德雲鈍鳥離巢易靈龜脫殼難。
汝等必須将如來語于我滅後傳示末法遍令衆生覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆護消息邪見教其身心開覺真義于無上道不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清淨标指。
阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。
補曰諸世間性者即十二類生滅性也幽清擾動者即煩濁乍澄擾而複動也同分生機者即同諸類分劑生滅機也行陰既盡則幽清同分等相自然随破沉細者乃指行陰生滅之原如網之綱衣之紐故長水以綱紐為業因伽羅為果報業因亡則孰為引果果報息則誰是能酬因果既亡故絕深脈。
于涅槃天将大明悟如雞後鳴瞻顧東方已有精色六根虛靜無複馳逸内外湛明入無所入深達十方十二種類受命元由觀由執元諸類不召于十方界已獲其同精色不沈發現幽秘此則名為識陰區宇若于群召已獲同中銷磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨十方世界及與身心如吠琉璃内外明徹名識陰盡。
補曰入此識陰則六根虛靜無複馳逸故能深達十方十二種類受命元由夫十方依正皆識所現觀其受命之由所執之元于無同異中熾然成異今獲同中此既無從彼自不召謂之還元則萬法唯心唯識而自己精色光明發現何幽不燭然尚留識陰區宇若于諸類不召已獲同中更能銷磨六門等互用清淨到此識陰始盡唯一覺體而已故如吠琉璃也藏經音義曰吠琉璃寶名此寶青色其體堅甚一切寶刀皆不可壞亦非煙焰所能鑄镕唯鬼神有神通力者能攻之為器也一雲金翅鳥卵?大般若經曰安住布施波羅蜜多或化世界如吠琉璃。
是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無颠倒妄想以為其本。
補曰無盡曰古師以命暖識三俱時而轉名識既離命暖随亡故超命濁此則識謝命終與死何異蓋命者識陰微細不斷猶如命根今既全破隳裂六門開阖身心明徹故越命濁也若謂命暖随亡下文不應雲能令己身根隔合開。
阿難當知是善男子窮諸行空于識還元已滅生滅而于寂滅精妙未圓能令己身根隔合開亦與十方諸類通覺覺知通?能入圓元若于所歸立真常因生勝解者是人則堕因所因執娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種。
阿難又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸覽為自體盡虛空界十二類内所有衆生皆我身中一類流出生勝解者是人則堕能非能執摩醯首羅現無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虛空鹹其生起即于都起所宣流地作真常身無生滅解在生滅中早計常住既惑不生亦迷生滅安住沉迷生勝解者是人則堕常非常執計自在天成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所知知遍圓故因知立解十方草木皆稱有情與人無異草木為人人死還成十方草樹無擇遍知生勝解者是人則堕知無知執婆吒霰尼執一切覺成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計圓知心成虛謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融根互用中已得随順便于圓化一切發生求火光明樂水清淨愛風周流觀塵成就各各崇事以此群塵發作本因立常住解是人則堕生無生執諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計着崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生颠化種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓明計明中虛
論曰立論以為七趣後皆斷滅身欲界人天也欲盡是初禅也苦盡是二禅也極樂是三禅也極舍是四禅及無色也而于此言五事滅者身滅兼人天二種極舍兼四禅無色二種也。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于後後有生計度者是人墜入五涅槃論或以欲界為正轉依觀見圓明生愛慕故或以初禅性無憂故或以二禅心無苦故或以三禅極悅随故或以四禅苦樂二亡不受輪回生滅性故迷有漏天作無為解五處安隐為勝淨依如是循環五處究竟由此計度五現涅槃堕落外道惑菩提性是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心颠倒論阿難如是十種禅那狂解皆是行陰用心交互故現斯悟衆生頑迷不自忖量逢此現前以迷為解自言登聖大妄語成堕無間獄。
補曰入此行陰唯一精明而已雖衆魔不得其便然于凝明中起計度者則墜入二種無因四種遍常于堅凝中起計度者則墜入四颠倒四有邊四遍計四有相四無相四俱非七斷滅五涅槃皆為外道論也此陰若盡如波瀾滅化為澄水故能超衆生濁無盡曰有漏執身不行淫欲即為人天窮行陰空邪慧陵率諸過不禁淪堕必矣故古德雲鈍鳥離巢易靈龜脫殼難。
汝等必須将如來語于我滅後傳示末法遍令衆生覺了斯義無令心魔自起深孽保持覆護消息邪見教其身心開覺真義于無上道不遭枝岐勿令心祈得少為足作大覺王清淨标指。
阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕。
補曰諸世間性者即十二類生滅性也幽清擾動者即煩濁乍澄擾而複動也同分生機者即同諸類分劑生滅機也行陰既盡則幽清同分等相自然随破沉細者乃指行陰生滅之原如網之綱衣之紐故長水以綱紐為業因伽羅為果報業因亡則孰為引果果報息則誰是能酬因果既亡故絕深脈。
于涅槃天将大明悟如雞後鳴瞻顧東方已有精色六根虛靜無複馳逸内外湛明入無所入深達十方十二種類受命元由觀由執元諸類不召于十方界已獲其同精色不沈發現幽秘此則名為識陰區宇若于群召已獲同中銷磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨十方世界及與身心如吠琉璃内外明徹名識陰盡。
補曰入此識陰則六根虛靜無複馳逸故能深達十方十二種類受命元由夫十方依正皆識所現觀其受命之由所執之元于無同異中熾然成異今獲同中此既無從彼自不召謂之還元則萬法唯心唯識而自己精色光明發現何幽不燭然尚留識陰區宇若于諸類不召已獲同中更能銷磨六門等互用清淨到此識陰始盡唯一覺體而已故如吠琉璃也藏經音義曰吠琉璃寶名此寶青色其體堅甚一切寶刀皆不可壞亦非煙焰所能鑄镕唯鬼神有神通力者能攻之為器也一雲金翅鳥卵?大般若經曰安住布施波羅蜜多或化世界如吠琉璃。
是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無颠倒妄想以為其本。
補曰無盡曰古師以命暖識三俱時而轉名識既離命暖随亡故超命濁此則識謝命終與死何異蓋命者識陰微細不斷猶如命根今既全破隳裂六門開阖身心明徹故越命濁也若謂命暖随亡下文不應雲能令己身根隔合開。
阿難當知是善男子窮諸行空于識還元已滅生滅而于寂滅精妙未圓能令己身根隔合開亦與十方諸類通覺覺知通?能入圓元若于所歸立真常因生勝解者是人則堕因所因執娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第一立所得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種。
阿難又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸覽為自體盡虛空界十二類内所有衆生皆我身中一類流出生勝解者是人則堕能非能執摩醯首羅現無邊身成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第二立能為心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天我遍圓種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所歸有所歸依自疑身心從彼流出十方虛空鹹其生起即于都起所宣流地作真常身無生滅解在生滅中早計常住既惑不生亦迷生滅安住沉迷生勝解者是人則堕常非常執計自在天成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第三立因依心成妄計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于所知知遍圓故因知立解十方草木皆稱有情與人無異草木為人人死還成十方草樹無擇遍知生勝解者是人則堕知無知執婆吒霰尼執一切覺成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第四計圓知心成虛謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓融根互用中已得随順便于圓化一切發生求火光明樂水清淨愛風周流觀塵成就各各崇事以此群塵發作本因立常住解是人則堕生無生執諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶迷佛菩提亡失知見是名第五計着崇事迷心從物立妄求因求妄冀果違遠圓通背涅槃城生颠化種。
又善男子窮諸行空已滅生滅而于寂滅精妙未圓若于圓明計明中虛
