大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第十
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阿難彼善男子修三摩提想陰盡者是人平常夢想銷滅寤寐恒一覺明虛靜猶如晴空無複粗重前塵影事觀諸世間大地山河如鏡鑒明來無所黏過無蹤迹虛受照應了罔陳習唯一精真生滅根元從此披露見諸十方十二衆生畢殚其類雖未通其各命由緒見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區宇。
補曰經起前文蓋此之想陰若存寤則取像寐則成夢此想陰若盡雖有寤寐而無夢想故曰寤寐恒一自了罔陳習已下方叙行陰之狀殚盡也謂生滅根元既爾披露無不見彼十二種類俱從行陰生起故曰見同生基野馬者遊埃也熠熠者螢光也謂行陰微細遷流如日光所照隙塵熠熠然了無住相故曰熠熠清擾等也。
若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習如波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超衆生觸觀其所由幽隐妄想以為其本。
阿難當知是得正知奢摩陀中諸善男子凝明正心十類天魔不得其便方得精研窮生類本于本類中生元露者觀彼幽清圓擾動元于圓元中起計度者是人墜入二無因論一者是人見本無因何以故是人既得生機全破乘于眼根八百功德見八萬劫所有衆生業流灣環死此生彼隻見衆生輪回其處八萬劫外冥無所觀便作是解此等世間十方衆生八萬劫來無因自有由此計度亡正遍知堕落外道惑菩提性二者是人見末無因何以故是人于生既見其根知人生人悟鳥生鳥鳥從來黑鹄從來白人天本豎畜生本橫白非洗成黑非染造從八萬劫無複改移今盡此形亦複如是而我本來不見菩提雲何更有成菩提事當知今日一切物象皆本無因由此計度亡正遍知堕落外道惑菩提性是則名為第一外道立無因論。
阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于圓常中起計度者是人墜入四遍常論一者是人窮心境性二處無因修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅鹹皆循環不曾散失計以為常二者是人窮四大元四性常住修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅成皆體恒不曾散失計以為常三者是人窮盡六根末那執受以意識中本元由處性常恒故修習能知八萬劫中一切衆生循環不失本來常住窮不失性計以為常。
補曰末那具雲訖利瑟吒耶末那此雲染污執受即第八識淨覺曰八識微細唯佛與八地菩薩知之今是人頓窮八識于行陰本元由處微細生滅認以為常非謂定中已見第八也。
四者是人既盡想元生理更無流止運轉生滅想心今已永滅理中自然成不生滅因心所度計以為常由此計常亡正遍知堕落外道惑菩提性是則名為第二外道立圓常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于自他中起計度者是人墜入四颠倒見一分無常一分常論一者是人觀妙明心遍十方界湛然以為究竟神我從是則計我遍十方凝明不動一切衆生于我心中自生自死則我心性名之為常彼生滅者真無常性二者是人不觀其心遍觀十方恒沙國土見劫壞處名為究竟無常種性劫不壞處名究竟常三者是人别觀我心精細微密猶如微塵流轉十方性無移改能令此身即生即滅其不壞性名我性常一切死生從我流出名無常性四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計為常性色受想等今已滅盡名為無常由此計度一分無常一分常故堕落外道惑菩提性是則名為第三外道一分常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于分位中生計度者是人墜入四有邊論一者是人心計生元流用不息計過未者名為有邊計相續心名為無邊二者是人觀八萬劫則見衆生八萬劫前寂無聞見無聞見處名為無邊有衆生處名為有邊三者是人計我遍知得無邊性彼一切人現我知中我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性四者是人窮行陰空以其所見心路籌度一切衆生一身之中計其鹹皆半生半滅明其世界一切所有一半有邊一半無邊由此計度有邊無邊堕落外道惑菩提性是則名為第四外道立有邊論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于知見中生計度者是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論一者是人觀變化元見遷流處名之為變見相續處名之為恒見所見處名之為生不見見處名之為滅相續之因性不斷處名之為增正相續中中所離處名之為減各各生處名之為有互互亡處名之為無以理都觀用心别見有求法人來問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減于一切時皆亂其語令彼前人遺失章句二者是人谛觀其心互互無處因無得證有人來問唯答一字但言其無除無之餘無所言說三者是人谛觀其心各各有處因有得證有人來問唯答一字但言其是除是之餘無所言說四者是人有無俱見其境枝故其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮诘由此計度矯亂虛無堕落外道惑菩提性是則名為第五外道四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于無盡流生計度者是人墜入死後有相發心颠倒或自固身雲色是我或見我圓含遍國土雲我有色或彼前緣随我回複雲色屬我或複我依行中相續雲我在色皆計度言死後有相如是循環有十六相從此或計畢竟煩惱畢竟菩提兩性并驅各不相觸由此計度死後有故堕落外道惑菩提性是則名為第六外道立五陰中死後有相心颠倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于先除滅色受想中生計度者是人墜入死後無相發心颠倒見其色滅形無所因觀其想滅心無所系知其受滅無複連綴陰性銷散縱有生理而無受想與草木同此質現前猶不可得死後雲何更有諸相因之勘校死後相無如是循環有八無相從此或計涅槃因果一切皆空徒有名字究竟斷滅由此計度死後無故堕落外道惑菩提性是則名為第七外道立五陰中死
補曰經起前文蓋此之想陰若存寤則取像寐則成夢此想陰若盡雖有寤寐而無夢想故曰寤寐恒一自了罔陳習已下方叙行陰之狀殚盡也謂生滅根元既爾披露無不見彼十二種類俱從行陰生起故曰見同生基野馬者遊埃也熠熠者螢光也謂行陰微細遷流如日光所照隙塵熠熠然了無住相故曰熠熠清擾等也。
若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習如波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超衆生觸觀其所由幽隐妄想以為其本。
阿難當知是得正知奢摩陀中諸善男子凝明正心十類天魔不得其便方得精研窮生類本于本類中生元露者觀彼幽清圓擾動元于圓元中起計度者是人墜入二無因論一者是人見本無因何以故是人既得生機全破乘于眼根八百功德見八萬劫所有衆生業流灣環死此生彼隻見衆生輪回其處八萬劫外冥無所觀便作是解此等世間十方衆生八萬劫來無因自有由此計度亡正遍知堕落外道惑菩提性二者是人見末無因何以故是人于生既見其根知人生人悟鳥生鳥鳥從來黑鹄從來白人天本豎畜生本橫白非洗成黑非染造從八萬劫無複改移今盡此形亦複如是而我本來不見菩提雲何更有成菩提事當知今日一切物象皆本無因由此計度亡正遍知堕落外道惑菩提性是則名為第一外道立無因論。
阿難是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于圓常中起計度者是人墜入四遍常論一者是人窮心境性二處無因修習能知二萬劫中十方衆生所有生滅鹹皆循環不曾散失計以為常二者是人窮四大元四性常住修習能知四萬劫中十方衆生所有生滅成皆體恒不曾散失計以為常三者是人窮盡六根末那執受以意識中本元由處性常恒故修習能知八萬劫中一切衆生循環不失本來常住窮不失性計以為常。
補曰末那具雲訖利瑟吒耶末那此雲染污執受即第八識淨覺曰八識微細唯佛與八地菩薩知之今是人頓窮八識于行陰本元由處微細生滅認以為常非謂定中已見第八也。
四者是人既盡想元生理更無流止運轉生滅想心今已永滅理中自然成不生滅因心所度計以為常由此計常亡正遍知堕落外道惑菩提性是則名為第二外道立圓常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于自他中起計度者是人墜入四颠倒見一分無常一分常論一者是人觀妙明心遍十方界湛然以為究竟神我從是則計我遍十方凝明不動一切衆生于我心中自生自死則我心性名之為常彼生滅者真無常性二者是人不觀其心遍觀十方恒沙國土見劫壞處名為究竟無常種性劫不壞處名究竟常三者是人别觀我心精細微密猶如微塵流轉十方性無移改能令此身即生即滅其不壞性名我性常一切死生從我流出名無常性四者是人知想陰盡見行陰流行陰常流計為常性色受想等今已滅盡名為無常由此計度一分無常一分常故堕落外道惑菩提性是則名為第三外道一分常論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于分位中生計度者是人墜入四有邊論一者是人心計生元流用不息計過未者名為有邊計相續心名為無邊二者是人觀八萬劫則見衆生八萬劫前寂無聞見無聞見處名為無邊有衆生處名為有邊三者是人計我遍知得無邊性彼一切人現我知中我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性四者是人窮行陰空以其所見心路籌度一切衆生一身之中計其鹹皆半生半滅明其世界一切所有一半有邊一半無邊由此計度有邊無邊堕落外道惑菩提性是則名為第四外道立有邊論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于知見中生計度者是人墜入四種颠倒不死矯亂遍計虛論一者是人觀變化元見遷流處名之為變見相續處名之為恒見所見處名之為生不見見處名之為滅相續之因性不斷處名之為增正相續中中所離處名之為減各各生處名之為有互互亡處名之為無以理都觀用心别見有求法人來問其義答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減于一切時皆亂其語令彼前人遺失章句二者是人谛觀其心互互無處因無得證有人來問唯答一字但言其無除無之餘無所言說三者是人谛觀其心各各有處因有得證有人來問唯答一字但言其是除是之餘無所言說四者是人有無俱見其境枝故其心亦亂有人來問答言亦有即是亦無亦無之中不是亦有一切矯亂無容窮诘由此計度矯亂虛無堕落外道惑菩提性是則名為第五外道四颠倒性不死矯亂遍計虛論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于無盡流生計度者是人墜入死後有相發心颠倒或自固身雲色是我或見我圓含遍國土雲我有色或彼前緣随我回複雲色屬我或複我依行中相續雲我在色皆計度言死後有相如是循環有十六相從此或計畢竟煩惱畢竟菩提兩性并驅各不相觸由此計度死後有故堕落外道惑菩提性是則名為第六外道立五陰中死後有相心颠倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便窮生類本觀彼幽清常擾動元于先除滅色受想中生計度者是人墜入死後無相發心颠倒見其色滅形無所因觀其想滅心無所系知其受滅無複連綴陰性銷散縱有生理而無受想與草木同此質現前猶不可得死後雲何更有諸相因之勘校死後相無如是循環有八無相從此或計涅槃因果一切皆空徒有名字究竟斷滅由此計度死後無故堕落外道惑菩提性是則名為第七外道立五陰中死
