大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九
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阿難世間一切所修心人不假禅那無有智慧但能執身不行淫欲若行若坐想念俱無愛染不生無留欲界是人應念身為梵侶如是一類名梵衆天欲習既除離欲心現于諸律儀愛樂随順是人應時能行梵德如是一類名梵輔天身心妙圓威儀不缺清淨禁戒加以明悟是人應時能統梵衆為大梵王如是一類名大梵天。
補曰道書曰太乙者元一之氣始生于太虛之上有玉京之天乃玉京山也四方各有八天三十二帝居之玉京之上有玉清上清不清三清之天三清之上有虛皇十天元老元尊與天真九皇居之無盡曰内經所謂玉京三十二帝者豈非佛之須彌山頂忉利天乎虛皇天者豈非佛之大梵天乎内經謂天皇降九氣為混沌西天以大梵天為世界主内經所謂三清天者豈非佛之空居天乎列子所謂無極之外無極無盡之外無盡豈非佛之所謂無量無邊河沙世界乎若夫大梵天王之上陰陽之所不及其天少光無量光光音以至于色究竟天雖大梵王有所不知六合之外孔老亦置而不論此釋迦文佛所以超乎無想之外出乎空識之表而謂之不可思議者也。
阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中諸漏不動名為初禅阿難其次梵天統攝梵人圓滿梵行澄心不動寂湛生光如是一類名少光天光光相然照曜無盡映十方界遍成琉璃如是一類名無量光天吸持圓光成就教體發化清淨應用無盡如是一類名光音天阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中粗漏已伏名為二禅阿難如是天人圓光成音披音露妙發成精行通寂滅樂如是一類名少淨天淨空現前引發無際身心輕安成寂滅樂如是一類名無量淨天世界身心一切圓淨淨德成就勝托現前歸寂滅樂如是一類名遍淨天阿難此三勝流具大随順身心安隐得無量樂雖非正修真三摩地安隐心中歡喜畢具名為三禅阿難複次天人不逼身心苦因已盡樂非常住久必壞生苦樂二心俱時頓舍粗重相滅淨福性生如是一類名福生天舍心圓融勝解清淨福無遮中得妙随順窮未來際如是一類名福愛天阿難從是天中有二岐路若于先心無量淨光福德圓明修證而住如是一類名廣果天若于先心雙厭苦樂精研舍心相續不斷圓窮舍道身心俱滅心慮灰凝經五百劫是人既以生滅為因不能發明不生滅性初半劫滅後半劫生如是一類名無想天阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動雖非無為真不動地有所得心功用純熟名為四禅阿難此中複有五不還天于下界中九品習氣俱時滅盡苦樂雙亡下無蔔居故于舍心衆同分中安立居處阿難苦樂兩滅鬥心不交如是一類名無煩天機括獨行研交無地如是一類名無熱天十方世界妙見圓澄更無塵象一切沈垢如是一類名善見天精見現前陶鑄無礙如是一類名善現天究竟群幾窮色性性入無邊際如是一類名色究竟天阿難此不還天彼諸四禅四位天王獨有欽聞不能知見如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故世間粗人所不能見阿難是十八天獨行無交未盡形累自此已還名為色界。
論曰四禅者一有漏二無漏三亦有漏亦無漏四非有漏非無漏也俱舍曰三靜慮各有三第四靜慮八者不分廣果之無想天也彌勒曰色界十八處謂梵衆天梵前益天大梵天此三由?中上品熏修初靜慮故少光無量光極靜光此三由?中上品熏修第二靜慮故少淨天無量淨天遍淨天此三由?中上品熏修第三靜慮故無雲天福生天廣果天此三由耎中上品熏修第四靜慮故無想天即廣果天攝無别處所複有諸聖住止不共五淨居地謂無煩無熱善見善現及色究竟由耎中上上極品熏修第四靜慮故彌勒所言梵前益天者此經梵輔天也又言無雲天者此經福愛天也而于福愛中分二岐路者叙無想天也問曰何名有二岐路曰若以直往則至廣果天若以迂往則至無想天又問何名廣果曰以發心已來不帶異計唯修根本四禅而離下諸地位之染曆四位而至福愛天又增勝定廣果前之福生勝處是也又問曰何名無想天曰若帶異計六行伏惑漸厭漸離而至福愛天以得舍力故舍心圓融不複相續反窮所舍之法舍心亦亡不計身心故曰身心俱滅然遂執以為涅槃心是也此妄想相也而以之為真者特以第六識暫不行如水中之魚已舍心相不知微細心生滅未舍耳俱舍曰此天于生死時有異方其初生也凡經半劫乃入無想異熟也故曰初半劫滅及其欲死也則自無想異熟而出又經半劫乃有心相心相現而後乃化故曰後半劫生生死之間四百九十九劫一向無想甚矣末那之難離也以無想定治之而複在也鬥心不交則無诤故名無煩研交無地則無摩故名無熱有妙見故名善見有妙現故名善現機括獨行無待也研交無地無對也陶鑄無礙能發化也陶鑄水火而已精性水也見性火也究竟群幾者動之微也于此究竟窮色性性者色性空空性覺覺則所謂色性性也若但窮色性非色究竟也色空互為性故楞伽曰住色究竟天離諸過失處于彼成正覺也。
複次阿難從是有頂色邊際中其間複有二種岐路若于舍心發明智慧慧光圓通便出塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回心大阿羅漢若在舍心舍厭成就覺身為礙消礙入空如是一類名為空處諸漏既銷無礙無滅其中唯留阿賴耶識全于末那半分微細如是一類名為識處空色既亡識心都滅十方寂然迥無攸往如是一類名無所有處識性不動以滅窮研于無盡中發宣盡性如存不存若盡非盡如是一類名為非想非非想處此等窮空不盡空理從不還天聖道窮者如是一類名不回心鈍阿羅漢若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉阿難是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡入輪彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進回向聖倫所修行路阿難是四空天身心滅盡定性現前無業果色從此逮終名無色界此皆不了妙覺明心積妄發生妄有三界中間妄随七趣沉溺補特伽羅各從其類。
論曰無色界天無四種雖無業果色然有定果色為色所依故俱舍曰無色界無處所何也曰彌勒曰無色界有四處所或無處所有情量建立者謂贍部洲人身量不定或時高大或時卑小然随自肘三肘半量東毗提诃身量決定亦随自肘三肘半量身又高大又如東毗提诃如是西瞿耶尼北拘盧洲身量亦爾轉複增高大四天王衆天身量如拘盧舍四分之一三十三天身量複增一分帝釋身量半拘盧舍時分天身量亦半此上一切如欲天身量當知漸漸各增一分梵衆天身量半逾繕那梵前益天身量一逾繕那大梵天身量一逾繕那半少光天身量二逾繕那此上一切餘天身量各漸倍增除無雲天應知彼天減三繕那又大那落迦身量不定若作增長極重惡不善業者彼感身形其量廣大餘則不爾如大那落迦如是寒那落迦獨一那落迦近邊那落迦旁生餓鬼亦爾諸非天身量大小如三十三天當知無色界無有色界故無有身量以彌勒之論知其俱舍可信也問曰何名複有二種岐路曰于色邊際中若能發智慧光則不複登空識無所有非想非非想四天故名回心大阿羅漢也若但有舍心而已則是樂定那含故名空處也又問曰何名半分微細全分末那耶曰阿賴耶第八識也末那第七識也分别事識第六識也三者相依而有八識之體無同無異六識之相分粗分細粗則外緣色空等一切諸法細則内緣賴耶末那兩種耳獨末那行相難辯雖以執受我相與癡慢愛見相應然推窮之不見歸宿古師以日中設水器為喻曰水器是第八識也日六識也日以器中之水為緣故壁間浮動之影影末那也于此言全分末那者此識但内執弗外緣故半分微細者六識内緣賴耶末那兩種之細相也如人食卵剝殼而爪分之視其黃處賴耶也曰處全分末那也已棄之殼六識外緣色空等一切諸法之粗相也尚有其微膜其白處半分微細相又問曰何名如存不存若盡非盡耶曰雖見識在而不起如
補曰道書曰太乙者元一之氣始生于太虛之上有玉京之天乃玉京山也四方各有八天三十二帝居之玉京之上有玉清上清不清三清之天三清之上有虛皇十天元老元尊與天真九皇居之無盡曰内經所謂玉京三十二帝者豈非佛之須彌山頂忉利天乎虛皇天者豈非佛之大梵天乎内經謂天皇降九氣為混沌西天以大梵天為世界主内經所謂三清天者豈非佛之空居天乎列子所謂無極之外無極無盡之外無盡豈非佛之所謂無量無邊河沙世界乎若夫大梵天王之上陰陽之所不及其天少光無量光光音以至于色究竟天雖大梵王有所不知六合之外孔老亦置而不論此釋迦文佛所以超乎無想之外出乎空識之表而謂之不可思議者也。
阿難此三勝流一切苦惱所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中諸漏不動名為初禅阿難其次梵天統攝梵人圓滿梵行澄心不動寂湛生光如是一類名少光天光光相然照曜無盡映十方界遍成琉璃如是一類名無量光天吸持圓光成就教體發化清淨應用無盡如是一類名光音天阿難此三勝流一切憂懸所不能逼雖非正修真三摩地清淨心中粗漏已伏名為二禅阿難如是天人圓光成音披音露妙發成精行通寂滅樂如是一類名少淨天淨空現前引發無際身心輕安成寂滅樂如是一類名無量淨天世界身心一切圓淨淨德成就勝托現前歸寂滅樂如是一類名遍淨天阿難此三勝流具大随順身心安隐得無量樂雖非正修真三摩地安隐心中歡喜畢具名為三禅阿難複次天人不逼身心苦因已盡樂非常住久必壞生苦樂二心俱時頓舍粗重相滅淨福性生如是一類名福生天舍心圓融勝解清淨福無遮中得妙随順窮未來際如是一類名福愛天阿難從是天中有二岐路若于先心無量淨光福德圓明修證而住如是一類名廣果天若于先心雙厭苦樂精研舍心相續不斷圓窮舍道身心俱滅心慮灰凝經五百劫是人既以生滅為因不能發明不生滅性初半劫滅後半劫生如是一類名無想天阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動雖非無為真不動地有所得心功用純熟名為四禅阿難此中複有五不還天于下界中九品習氣俱時滅盡苦樂雙亡下無蔔居故于舍心衆同分中安立居處阿難苦樂兩滅鬥心不交如是一類名無煩天機括獨行研交無地如是一類名無熱天十方世界妙見圓澄更無塵象一切沈垢如是一類名善見天精見現前陶鑄無礙如是一類名善現天究竟群幾窮色性性入無邊際如是一類名色究竟天阿難此不還天彼諸四禅四位天王獨有欽聞不能知見如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住持故世間粗人所不能見阿難是十八天獨行無交未盡形累自此已還名為色界。
論曰四禅者一有漏二無漏三亦有漏亦無漏四非有漏非無漏也俱舍曰三靜慮各有三第四靜慮八者不分廣果之無想天也彌勒曰色界十八處謂梵衆天梵前益天大梵天此三由?中上品熏修初靜慮故少光無量光極靜光此三由?中上品熏修第二靜慮故少淨天無量淨天遍淨天此三由?中上品熏修第三靜慮故無雲天福生天廣果天此三由耎中上品熏修第四靜慮故無想天即廣果天攝無别處所複有諸聖住止不共五淨居地謂無煩無熱善見善現及色究竟由耎中上上極品熏修第四靜慮故彌勒所言梵前益天者此經梵輔天也又言無雲天者此經福愛天也而于福愛中分二岐路者叙無想天也問曰何名有二岐路曰若以直往則至廣果天若以迂往則至無想天又問何名廣果曰以發心已來不帶異計唯修根本四禅而離下諸地位之染曆四位而至福愛天又增勝定廣果前之福生勝處是也又問曰何名無想天曰若帶異計六行伏惑漸厭漸離而至福愛天以得舍力故舍心圓融不複相續反窮所舍之法舍心亦亡不計身心故曰身心俱滅然遂執以為涅槃心是也此妄想相也而以之為真者特以第六識暫不行如水中之魚已舍心相不知微細心生滅未舍耳俱舍曰此天于生死時有異方其初生也凡經半劫乃入無想異熟也故曰初半劫滅及其欲死也則自無想異熟而出又經半劫乃有心相心相現而後乃化故曰後半劫生生死之間四百九十九劫一向無想甚矣末那之難離也以無想定治之而複在也鬥心不交則無诤故名無煩研交無地則無摩故名無熱有妙見故名善見有妙現故名善現機括獨行無待也研交無地無對也陶鑄無礙能發化也陶鑄水火而已精性水也見性火也究竟群幾者動之微也于此究竟窮色性性者色性空空性覺覺則所謂色性性也若但窮色性非色究竟也色空互為性故楞伽曰住色究竟天離諸過失處于彼成正覺也。
複次阿難從是有頂色邊際中其間複有二種岐路若于舍心發明智慧慧光圓通便出塵界成阿羅漢入菩薩乘如是一類名為回心大阿羅漢若在舍心舍厭成就覺身為礙消礙入空如是一類名為空處諸漏既銷無礙無滅其中唯留阿賴耶識全于末那半分微細如是一類名為識處空色既亡識心都滅十方寂然迥無攸往如是一類名無所有處識性不動以滅窮研于無盡中發宣盡性如存不存若盡非盡如是一類名為非想非非想處此等窮空不盡空理從不還天聖道窮者如是一類名不回心鈍阿羅漢若從無想諸外道天窮空不歸迷漏無聞便入輪轉阿難是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡入輪彼之天王即是菩薩遊三摩提漸次增進回向聖倫所修行路阿難是四空天身心滅盡定性現前無業果色從此逮終名無色界此皆不了妙覺明心積妄發生妄有三界中間妄随七趣沉溺補特伽羅各從其類。
論曰無色界天無四種雖無業果色然有定果色為色所依故俱舍曰無色界無處所何也曰彌勒曰無色界有四處所或無處所有情量建立者謂贍部洲人身量不定或時高大或時卑小然随自肘三肘半量東毗提诃身量決定亦随自肘三肘半量身又高大又如東毗提诃如是西瞿耶尼北拘盧洲身量亦爾轉複增高大四天王衆天身量如拘盧舍四分之一三十三天身量複增一分帝釋身量半拘盧舍時分天身量亦半此上一切如欲天身量當知漸漸各增一分梵衆天身量半逾繕那梵前益天身量一逾繕那大梵天身量一逾繕那半少光天身量二逾繕那此上一切餘天身量各漸倍增除無雲天應知彼天減三繕那又大那落迦身量不定若作增長極重惡不善業者彼感身形其量廣大餘則不爾如大那落迦如是寒那落迦獨一那落迦近邊那落迦旁生餓鬼亦爾諸非天身量大小如三十三天當知無色界無有色界故無有身量以彌勒之論知其俱舍可信也問曰何名複有二種岐路曰于色邊際中若能發智慧光則不複登空識無所有非想非非想四天故名回心大阿羅漢也若但有舍心而已則是樂定那含故名空處也又問曰何名半分微細全分末那耶曰阿賴耶第八識也末那第七識也分别事識第六識也三者相依而有八識之體無同無異六識之相分粗分細粗則外緣色空等一切諸法細則内緣賴耶末那兩種耳獨末那行相難辯雖以執受我相與癡慢愛見相應然推窮之不見歸宿古師以日中設水器為喻曰水器是第八識也日六識也日以器中之水為緣故壁間浮動之影影末那也于此言全分末那者此識但内執弗外緣故半分微細者六識内緣賴耶末那兩種之細相也如人食卵剝殼而爪分之視其黃處賴耶也曰處全分末那也已棄之殼六識外緣色空等一切諸法之粗相也尚有其微膜其白處半分微細相又問曰何名如存不存若盡非盡耶曰雖見識在而不起如
