大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九
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存不存也雖見盡而識在若盡非盡也言非想者識性不動第六粗識想不起故非非想者雖粗不起第八流注恒不息故又問曰無身量有壽量乎曰以識所依之報是有法有法必有終盡故雖名無色界亦有壽量彌勒曰贍部洲人壽量不定彼人以三十日夜為一月以十二月為一歲或于一時壽量百歲或于一時壽量八十歲或于一時壽量漸減乃至十歲東毗提诃人壽量決定二百五十歲西瞿耶尼人壽量決定五百歲北拘盧洲人壽量決定千歲又人間五十歲是四天王衆天一日一夜以此日夜三十日夜為一月以十二月為一歲後諸天衆壽量五百歲人間百歲是三十三天一日一夜以此日夜如前說彼諸天衆壽量千歲如是所餘乃至他化自在天日夜及壽量各增前一倍又四天王衆天滿足壽量是等活大那落迦一日一夜即以此三十日夜為一月以十二月為一歲彼大那落迦壽量五百歲以四天王衆天壽量成等活大那落迦壽量如是以三十三天壽量成黑繩大那落迦壽量以時分天壽量成衆合大那落迦壽量以知足天壽量成号叫大那落迦壽量以化樂天壽量成大号叫大那落迦壽量以他化自在天壽量成燒熱大那落迦壽量應知亦爾極燒熱大那落迦有情壽半中劫無間大那落迦有情壽一中劫非天壽量如三十三天旁生餓鬼壽量不定又寒那落迦于大那落迦次第相望壽量近半應知又近邊那落迦獨一那落迦受生有情壽量不定梵衆天壽二十中劫一劫梵前益天壽四十中劫一劫大梵天壽六十劫中一劫小光天壽八十劫中二劫自此已上餘色界天壽量相望各漸倍增唯除無雲天當知彼天壽減三劫空無邊處壽二萬劫識無邊處壽四萬劫無所有處壽六萬劫非想非非想處壽八萬劫除北拘盧洲餘一劫處悉有中夭補特伽羅此雲數取趣謂凡夫造善惡業緣或生天趣或堕三塗取七趣不定故也。
補曰寂音所論壽量于器界成壞劫數增減猶未之盡彼七趣壽量時數皆以贍部洲為标準且以住劫中一增一減凡二十增減言之曰增劫者如贍部州人壽異時止年十歲者生子便倍增至十五歲漸漸倍增至八萬四千歲故曰增劫曰減劫者如百歲減一歲自八萬四千歲漸漸減至十歲如是一增一減名一中劫也又減劫人壽減至三十歲時饑馑劫起經七年七月七日方滿人于是時起下品厭離心過此饑馑劫已人壽又減至二十歲時疾病劫起經七月七日方止人于是時起中品厭離心過此疾病劫已人壽又減至十歲時刀兵劫起經七日方息人于是時起上品厭離心過此刀兵劫已是名小三災劫也此小三災劫但壞有情不壞器世界如是二十中劫成(句)謂成器世界也器世界成時先自上成色界三禅天次第成下至欲界??摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下風輪次第成上至忉利天此依地界者故自下而成上也如是二十中劫成已住(句)謂世界已成能安住有情故也此二十住劫每一增劫增至八萬四千歲時有轉輪王出治于世其減劫于二十減劫中有千佛出化于世如賢劫中至第九劫有四佛出化于世減至六萬歲時拘留孫佛出化于世又減至四萬歲時拘那含牟尼佛出化于世複減至二萬歲時迦葉佛出化于世至百歲時釋迦牟尼佛出化于世前八萬劫中無佛出世至第十劫減至八萬歲時彌勒佛出化于世十一至十四劫亦無佛出世至第十五劫有九百九十四佛次第出化于世十六至十九劫亦無佛出世至第二十劫婁至佛出化于世然此住劫器世界中有千須彌盧千日月輪千四大洲作一輪圍山其頂高至二禅天名一小千界千小千界作一輪圍山其頂高至三禅天名一中千界千中千界作一輪圍山其頂高至四禅天名一大千界是名三千大千世界總名娑婆世界是一佛所化之境同一成壞于一四洲中有一化身故名千百億化身如是二十中劫住已壞(句)謂住劫已滿壞劫時至也一火劫其俱生火起壞至二禅天二水劫其俱生水起壞至三禅天三風劫其俱生風起壞至四禅天而四禅天不壞為舍念清淨故是名大三災劫也此大三災劫但壞器世界不壞有情而有情徙于别界或有福願及三摩提力者得生四禅天中也如是二十中劫壞已空(句)謂器世界已壞空劫時至也空二十劫時數已複成器世界如是器世界成壞首尾連環源源不絕故曰成住壞空總八十中劫名一大劫也。
複次阿難是三界中複有四種阿修羅類若于鬼道以護法力成通入空此阿修羅從卵而生鬼趣所攝若于天中降德貶墜其所蔔居鄰于日月此阿修羅從胎而出人趣所攝有修羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四天争權此阿修羅因變化有天趣所攝阿難别有一分下劣修羅生大海心沉水穴口旦遊虛空暮歸水宿此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。
阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天暨修羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想随業于妙圓明無作本心皆如空華元無所著但一虛妄更無根緒阿難此等衆生不識本心受此輪回經無量劫不得真淨皆由随順殺盜淫故反此三種又則出生無殺盜淫有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪回性若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不淫雲何更随殺盜淫事阿難不斷三業各各有私因各各私衆私同分非無定處自妄發生生妄無因無可尋究汝勖修行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不滅落于魔道雖欲除妄倍加虛僞如來說為可哀憐者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說若他說者即魔王說。
補曰諸師所判流通分未見定論者或指第八卷文殊問名後為流通或指第九卷七趣後為二種流通或指第十卷阿難若複有人後為流通夫若以問名後為流通者阿難何得蹑前妙明妙心而起七趣之問乎若以七趣後為二種流通者如來何特于此流通行門乎按經始自阿難殷勤啟請妙奢摩他三摩禅那最初方便以至如來謂阿難曰汝雖強記但益多聞于奢摩他微密觀照心猶未了遂于将罷法座之後複告大衆及阿難曰汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事原始要終不出修奢摩陀三摩禅那觀行之旨由是而知問名已後俱為正宗直至若複有人下方屬流通也問曰何謂有名鬼倫無名天趣曰随順殺盜淫是有(句)故淪堕于四惡趣鬼倫其一也反此三種不随順殺盜淫是無(句)故出生三善趣天趣其一也蓋舉一例諸以定七趣之所自耳然四惡三善中三業所犯亦有兼不兼之謂善惡雖異輪回則一故有無相傾流轉七趣無有休息若能妙發三摩提者尚不存無二之心況随順殺盜淫事哉阿修羅義見第五卷福備衆生下。
即時如來将罷法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆及阿難言汝等有學緣覺聲聞今日回心趣大菩提無上妙覺吾今已說真修行法汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落于邪見或汝陰魔或複天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子。
補雲前文已嘗開顯陰濁之相狀而未詳叙衆魔之次序今重出之俾學者安住禅那不為勝妙之境所移則衆魔不戰而自屈此實成佛之大旨也自古義學之師多以通經大略為能事不以進修三昧為要訣遂判為流通矣吾宗明悟之士多亦醉心于徴辯之文不能怡神于精研之域于三決定義失其嚴奉故觸境遇緣為魔所拆困惜哉陰有五種者能蓋覆真性滋發無明總妄想為其原也故色陰以堅固為妄想受陰以虛明為妄想想陰以融通為妄想行陰以幽隐為妄想識陰以罔象虛無颠倒為妄想于奢摩他中不明諸魔所入如認賊為子故曰洗心非正。
又複于中得少為足如第四禅無聞比丘妄言證聖天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有堕阿鼻獄汝應谛聽吾今為汝子細分别阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大衆汝等當知有漏世界十二類生本覺妙明
補曰寂音所論壽量于器界成壞劫數增減猶未之盡彼七趣壽量時數皆以贍部洲為标準且以住劫中一增一減凡二十增減言之曰增劫者如贍部州人壽異時止年十歲者生子便倍增至十五歲漸漸倍增至八萬四千歲故曰增劫曰減劫者如百歲減一歲自八萬四千歲漸漸減至十歲如是一增一減名一中劫也又減劫人壽減至三十歲時饑馑劫起經七年七月七日方滿人于是時起下品厭離心過此饑馑劫已人壽又減至二十歲時疾病劫起經七月七日方止人于是時起中品厭離心過此疾病劫已人壽又減至十歲時刀兵劫起經七日方息人于是時起上品厭離心過此刀兵劫已是名小三災劫也此小三災劫但壞有情不壞器世界如是二十中劫成(句)謂成器世界也器世界成時先自上成色界三禅天次第成下至欲界??摩天此依空居者故自上而成下也其次先自下風輪次第成上至忉利天此依地界者故自下而成上也如是二十中劫成已住(句)謂世界已成能安住有情故也此二十住劫每一增劫增至八萬四千歲時有轉輪王出治于世其減劫于二十減劫中有千佛出化于世如賢劫中至第九劫有四佛出化于世減至六萬歲時拘留孫佛出化于世又減至四萬歲時拘那含牟尼佛出化于世複減至二萬歲時迦葉佛出化于世至百歲時釋迦牟尼佛出化于世前八萬劫中無佛出世至第十劫減至八萬歲時彌勒佛出化于世十一至十四劫亦無佛出世至第十五劫有九百九十四佛次第出化于世十六至十九劫亦無佛出世至第二十劫婁至佛出化于世然此住劫器世界中有千須彌盧千日月輪千四大洲作一輪圍山其頂高至二禅天名一小千界千小千界作一輪圍山其頂高至三禅天名一中千界千中千界作一輪圍山其頂高至四禅天名一大千界是名三千大千世界總名娑婆世界是一佛所化之境同一成壞于一四洲中有一化身故名千百億化身如是二十中劫住已壞(句)謂住劫已滿壞劫時至也一火劫其俱生火起壞至二禅天二水劫其俱生水起壞至三禅天三風劫其俱生風起壞至四禅天而四禅天不壞為舍念清淨故是名大三災劫也此大三災劫但壞器世界不壞有情而有情徙于别界或有福願及三摩提力者得生四禅天中也如是二十中劫壞已空(句)謂器世界已壞空劫時至也空二十劫時數已複成器世界如是器世界成壞首尾連環源源不絕故曰成住壞空總八十中劫名一大劫也。
複次阿難是三界中複有四種阿修羅類若于鬼道以護法力成通入空此阿修羅從卵而生鬼趣所攝若于天中降德貶墜其所蔔居鄰于日月此阿修羅從胎而出人趣所攝有修羅王執持世界力洞無畏能與梵王及天帝釋四天争權此阿修羅因變化有天趣所攝阿難别有一分下劣修羅生大海心沉水穴口旦遊虛空暮歸水宿此阿修羅因濕氣有畜生趣攝。
阿難如是地獄餓鬼畜生人及神仙天暨修羅精研七趣皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想随業于妙圓明無作本心皆如空華元無所著但一虛妄更無根緒阿難此等衆生不識本心受此輪回經無量劫不得真淨皆由随順殺盜淫故反此三種又則出生無殺盜淫有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪回性若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無無二亦滅尚無不殺不偷不淫雲何更随殺盜淫事阿難不斷三業各各有私因各各私衆私同分非無定處自妄發生生妄無因無可尋究汝勖修行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不滅落于魔道雖欲除妄倍加虛僞如來說為可哀憐者汝妄自造非菩提咎作是說者名為正說若他說者即魔王說。
補曰諸師所判流通分未見定論者或指第八卷文殊問名後為流通或指第九卷七趣後為二種流通或指第十卷阿難若複有人後為流通夫若以問名後為流通者阿難何得蹑前妙明妙心而起七趣之問乎若以七趣後為二種流通者如來何特于此流通行門乎按經始自阿難殷勤啟請妙奢摩他三摩禅那最初方便以至如來謂阿難曰汝雖強記但益多聞于奢摩他微密觀照心猶未了遂于将罷法座之後複告大衆及阿難曰汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事原始要終不出修奢摩陀三摩禅那觀行之旨由是而知問名已後俱為正宗直至若複有人下方屬流通也問曰何謂有名鬼倫無名天趣曰随順殺盜淫是有(句)故淪堕于四惡趣鬼倫其一也反此三種不随順殺盜淫是無(句)故出生三善趣天趣其一也蓋舉一例諸以定七趣之所自耳然四惡三善中三業所犯亦有兼不兼之謂善惡雖異輪回則一故有無相傾流轉七趣無有休息若能妙發三摩提者尚不存無二之心況随順殺盜淫事哉阿修羅義見第五卷福備衆生下。
即時如來将罷法座于師子床攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆及阿難言汝等有學緣覺聲聞今日回心趣大菩提無上妙覺吾今已說真修行法汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落于邪見或汝陰魔或複天魔或着鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子。
補雲前文已嘗開顯陰濁之相狀而未詳叙衆魔之次序今重出之俾學者安住禅那不為勝妙之境所移則衆魔不戰而自屈此實成佛之大旨也自古義學之師多以通經大略為能事不以進修三昧為要訣遂判為流通矣吾宗明悟之士多亦醉心于徴辯之文不能怡神于精研之域于三決定義失其嚴奉故觸境遇緣為魔所拆困惜哉陰有五種者能蓋覆真性滋發無明總妄想為其原也故色陰以堅固為妄想受陰以虛明為妄想想陰以融通為妄想行陰以幽隐為妄想識陰以罔象虛無颠倒為妄想于奢摩他中不明諸魔所入如認賊為子故曰洗心非正。
又複于中得少為足如第四禅無聞比丘妄言證聖天報已畢衰相現前謗阿羅漢身遭後有堕阿鼻獄汝應谛聽吾今為汝子細分别阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。
佛告阿難及諸大衆汝等當知有漏世界十二類生本覺妙明
