大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九
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覺圓心體與十方佛無二無别由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發遍迷故有空性化迷不息有世界生則此十方微塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知虛空生汝心内猶如片雲點太清裡況諸世界在虛空耶汝等一人發真歸元此十方空皆悉消殒雲何空中所有國土而不振裂汝輩修禅飾三摩地十方菩薩及諸無漏大阿羅漢心精通?當處湛然一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂大地振坼水陸飛騰無不驚懾凡夫昏暗不覺遷訛彼等鹹得五種神通唯除漏盡戀此塵勞如何令汝摧裂其處是故鬼神及諸天魔魍魉妖精于三昧時佥來惱汝然彼諸魔雖有大怒彼塵勞内汝妙覺中如風吹光如刀斷水了不相觸汝如沸湯彼如堅冰暖氣漸鄰不日銷殒徒恃神力但為其客成就破亂由汝心中五陰主人主人若迷客得其便當處禅那覺悟無惑則彼魔事無奈汝何陰消入明則彼群邪鹹受幽氣明能破暗近自消殒如何敢留擾亂禅定若不明悟被陰所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如魔登伽殊為眇劣彼唯咒汝破佛律儀八萬行中隻毀一戒心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救。
論曰無聞比丘以精勤不息自初禅至四禅已離八災患謂已證阿羅漢果矣更不修進及于化時四禅中陰乃見尚有生故忽然起謗遂成邪見天中陰滅堕于惡趣中故曰得少為足也世尊以此會緣阿難故宣示深奧尚念後世堕少聞障故重說五陰各各自粗至細殒滅之時有十境界譬如慈母扶女登車渠渠勸誡堤防其失而懸憂之問曰一人發真歸元十方虛空皆悉銷殒我自可也而曰一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂何也曰凡曰本無今有者便不可信何以故是假法故假法依情情以計而有如水中之月非眼處收意計為有故若悟三界唯心但一寂滅寂滅之中容有魔王鬼神凡夫天類譬如??爐之内有一縷線故曰雲何空中所有國土而不振裂補曰當知虛空生汝心内猶如片雲點太清裡即空生大覺中如海一漚發也況諸世界在虛空耶即迷妄有虛空依空立世界也汝等一人發真歸元此十方空皆悉銷殒即漚滅空本無況複諸三有也。
阿難當知汝坐道場銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動靜不移憶忘如一當住此處入三摩提如明目人處大幽暗精性妙淨心未發光此則名為色陰區宇若目明朗十方洞開無複幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其所由堅固妄想以為其本阿難當在此中精研妙明四大不織少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
阿難複以此心精研妙明其身内徹是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦無傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心内外精研其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入互為賓主忽于空中聞說法聲或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪又以此心澄露皎徹内外發明十方遍作閻浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧遮那踞天光台千佛圍繞百億國土及與蓮華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心精研妙明觀察不停抑按降伏制止超越于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色同時遍滿不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功力逾分暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心研究澄徹精光不亂忽于夜半在暗室内見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密澄其見所視洞幽暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心圓入虛融四肢忽然同于草木火燒刀斫曾無所覺又則火光不能燒熱縱割其肉猶如削木此名塵并排四大性一向入純暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心成就清淨淨心功極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明遍滿又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深想久化成非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心研究深遠忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔見非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪又以此心研究精極見善知識形體變移少選無端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義非為聖證不作聖心魔事銷歇若作聖解即受群邪。
阿難如是十種禅那現境皆是色陰用心交互故現斯事衆生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成堕無間獄汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
補曰諸魔依妄想而住陰屬想也想滅陰消魔自潛伏陰存想在魔得伺其隙矣入三摩提者要在不迷五陰主人而親識主人面目知主人住處若識其面目知其住處魔将何所施力豈待暖氣漸憐始能消殒耶世尊謂慶喜曰若不識知心目所在則不能得降伏塵勞是已故古之宗師常自召曰主人翁複自應之曰諾又曰惺惺着他時後日莫受人瞞嗚呼此其可謂真知真識者也倘未能真知真識遇禅那現境當遵如來警誨不作聖證則庶幾矣入此色陰則銷落諸念動靜不移如明目人處大幽暗以心未發光也于四大不織則身能出礙故流溢前境其身内徹則身相宛然故流溢形體内外精研則互為賓主故遞相離合澄露皎徹則照諸世界故靈悟所染觀察不停則功力逾分故不相留礙精光不亂則密澄其見故所視洞幽圓入虛融則排四大性故曾無所覺靜心功極則得無障礙故凝想日深研究深遠則逼極飛出故多隔見研究精極則含受魑魅故無端說法也劫濁依色陰而有此陰若盡則十方洞開非空見不分故能超之四肢集解作四體。
阿難彼善男子修三摩提奢摩陀中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得而未能用猶如魇人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動此則名為受陰區宇若魇咎歇其心離身返觀其面去住自由無複留礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由虛明妄想以為其本。
阿難彼善男子當在此中得大光曜其心發明内抑過分忽于其處發無窮悲如是乃至觀見蚊虻猶如赤子心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過越悟則無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無限失于正受當從淪墜。
阿難又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白勝相現前感激過分忽于其中生無限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越悟則無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有狂魔入其心腑見人則誇我慢無比其心乃至上不見佛下不見人失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白前無新證歸失故居智力衰微入中隳地迥無所見心中忽然生大枯渴于一切時沈憶不散将此以為勤精進相此名修心無慧自失悟則無咎非為聖證若作聖解則有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白慧力過定失于猛利以諸勝性懷于心中自心已疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒審溺于知見悟則無咎非為聖證若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我得無上第一義谛失于正受當從淪墜又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白新證未獲故心已亡曆覽二際自生艱險于心忽然生無盡憂如坐鐵床如飲毒藥心不欲活常求于人令害其命早取解脫此名修行失于方便悟則無咎非
論曰無聞比丘以精勤不息自初禅至四禅已離八災患謂已證阿羅漢果矣更不修進及于化時四禅中陰乃見尚有生故忽然起謗遂成邪見天中陰滅堕于惡趣中故曰得少為足也世尊以此會緣阿難故宣示深奧尚念後世堕少聞障故重說五陰各各自粗至細殒滅之時有十境界譬如慈母扶女登車渠渠勸誡堤防其失而懸憂之問曰一人發真歸元十方虛空皆悉銷殒我自可也而曰一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂何也曰凡曰本無今有者便不可信何以故是假法故假法依情情以計而有如水中之月非眼處收意計為有故若悟三界唯心但一寂滅寂滅之中容有魔王鬼神凡夫天類譬如??爐之内有一縷線故曰雲何空中所有國土而不振裂補曰當知虛空生汝心内猶如片雲點太清裡即空生大覺中如海一漚發也況諸世界在虛空耶即迷妄有虛空依空立世界也汝等一人發真歸元此十方空皆悉銷殒即漚滅空本無況複諸三有也。
阿難當知汝坐道場銷落諸念其念若盡則諸離念一切精明動靜不移憶忘如一當住此處入三摩提如明目人處大幽暗精性妙淨心未發光此則名為色陰區宇若目明朗十方洞開無複幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其所由堅固妄想以為其本阿難當在此中精研妙明四大不織少選之間身能出礙此名精明流溢前境斯但功用暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
阿難複以此心精研妙明其身内徹是人忽然于其身内拾出蛲蛔身相宛然亦無傷毀此名精明流溢形體斯但精行暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心内外精研其時魂魄意志精神除執受身餘皆涉入互為賓主忽于空中聞說法聲或聞十方同敷密義此名精魄遞相離合成就善種暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪又以此心澄露皎徹内外發明十方遍作閻浮檀色一切種類化為如來于時忽見毗盧遮那踞天光台千佛圍繞百億國土及與蓮華俱時出現此名心魂靈悟所染心光研明照諸世界暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心精研妙明觀察不停抑按降伏制止超越于時忽然十方虛空成七寶色或百寶色同時遍滿不相留礙青黃赤白各各純現此名抑按功力逾分暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心研究澄徹精光不亂忽于夜半在暗室内見種種物不殊白晝而暗室物亦不除滅此名心細密澄其見所視洞幽暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心圓入虛融四肢忽然同于草木火燒刀斫曾無所覺又則火光不能燒熱縱割其肉猶如削木此名塵并排四大性一向入純暫得如是非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心成就清淨淨心功極忽見大地十方山河皆成佛國具足七寶光明遍滿又見恒沙諸佛如來遍滿空界樓殿華麗下見地獄上觀天宮得無障礙此名欣厭凝想日深想久化成非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪。
又以此心研究深遠忽于中夜遙見遠方市井街巷親族眷屬或聞其語此名迫心逼極飛出故多隔見非為聖證不作聖心名善境界若作聖解即受群邪又以此心研究精極見善知識形體變移少選無端種種遷改此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腹無端說法通達妙義非為聖證不作聖心魔事銷歇若作聖解即受群邪。
阿難如是十種禅那現境皆是色陰用心交互故現斯事衆生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成堕無間獄汝等當依如來滅後于末法中宣示斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
補曰諸魔依妄想而住陰屬想也想滅陰消魔自潛伏陰存想在魔得伺其隙矣入三摩提者要在不迷五陰主人而親識主人面目知主人住處若識其面目知其住處魔将何所施力豈待暖氣漸憐始能消殒耶世尊謂慶喜曰若不識知心目所在則不能得降伏塵勞是已故古之宗師常自召曰主人翁複自應之曰諾又曰惺惺着他時後日莫受人瞞嗚呼此其可謂真知真識者也倘未能真知真識遇禅那現境當遵如來警誨不作聖證則庶幾矣入此色陰則銷落諸念動靜不移如明目人處大幽暗以心未發光也于四大不織則身能出礙故流溢前境其身内徹則身相宛然故流溢形體内外精研則互為賓主故遞相離合澄露皎徹則照諸世界故靈悟所染觀察不停則功力逾分故不相留礙精光不亂則密澄其見故所視洞幽圓入虛融則排四大性故曾無所覺靜心功極則得無障礙故凝想日深研究深遠則逼極飛出故多隔見研究精極則含受魑魅故無端說法也劫濁依色陰而有此陰若盡則十方洞開非空見不分故能超之四肢集解作四體。
阿難彼善男子修三摩提奢摩陀中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得而未能用猶如魇人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動此則名為受陰區宇若魇咎歇其心離身返觀其面去住自由無複留礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由虛明妄想以為其本。
阿難彼善男子當在此中得大光曜其心發明内抑過分忽于其處發無窮悲如是乃至觀見蚊虻猶如赤子心生憐愍不覺流淚此名功用抑摧過越悟則無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有悲魔入其心腑見人則悲啼泣無限失于正受當從淪墜。
阿難又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白勝相現前感激過分忽于其中生無限勇其心猛利志齊諸佛謂三僧祇一念能越此名功用陵率過越悟則無咎非為聖證覺了不迷久自銷歇若作聖解則有狂魔入其心腑見人則誇我慢無比其心乃至上不見佛下不見人失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白前無新證歸失故居智力衰微入中隳地迥無所見心中忽然生大枯渴于一切時沈憶不散将此以為勤精進相此名修心無慧自失悟則無咎非為聖證若作聖解則有憶魔入其心腑旦夕撮心懸在一處失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白慧力過定失于猛利以諸勝性懷于心中自心已疑是盧舍那得少為足此名用心亡失恒審溺于知見悟則無咎非為聖證若作聖解則有下劣易知足魔入其心腑見人自言我得無上第一義谛失于正受當從淪墜又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白新證未獲故心已亡曆覽二際自生艱險于心忽然生無盡憂如坐鐵床如飲毒藥心不欲活常求于人令害其命早取解脫此名修行失于方便悟則無咎非
