大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第九
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為聖證若作聖解則有一分常憂愁魔入其心腑手執刀劍自割其肉欣其舍壽或常憂愁走入山林不耐見人失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白處清淨中以安隐後忽然自有無限喜生心中歡悅不能自止此名輕安無慧自禁悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好喜悅魔入其心腑見人則笑于衢路傍自歌自舞自謂已得無礙解脫失于正受當從淪墜又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白自謂已足忽有無端大我慢起如是乃至慢與過慢及慢過慢或增上慢或卑劣慢一時俱發心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺此名見勝無慧自救悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬卻崇土木實為颠倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤衆生入無間獄失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白于精明中圓悟精理得大随順其心忽生無量輕安已言成聖得大自在此名因慧獲諸輕清悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進此等多作無聞比丘疑誤衆生堕阿鼻獄失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白于明悟中得虛明性其中忽然歸向永滅撥無因果一向入空空心現前乃至心生長斷滅解悟則無咎非為聖證若作聖解則有空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常于信心檀越飲酒啖肉廣行淫穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛律儀誤人入罪失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白味其虛明深入骨髓其心忽有無限愛生愛極發狂便為貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲悟則無咎非為聖證若作聖解則有欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中攝其凡愚其數至百如是乃至一百二百或五六百多滿千萬魔心生厭離其身體威德既無陷于王難疑誤衆生入無間獄失于正受當從淪墜。
阿難如是十種禅那現境皆是受陰用心交互故現斯事衆生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成堕無間獄汝等亦當将如來語于我滅後傳示末法遍令衆生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
補曰入此受陰見諸佛心如明鏡中像若有所得而未能用故同魇人也得大光曜則無複留礙故發無窮悲勝相現前則生無限喜故陵率過越智力衰微則生大枯渴故無慧自失慧力過定則得少為足故汩于知見曆覽二際則生無盡憂故失于方便心安隐後則無限喜生故無慧自禁自謂已足則大我慢起故無慧自救圓悟精理則獲諸輕清故更不求進得虛明性則一向入空故長斷滅解味其虛明則無限愛生故誤入諸欲矣此受除盡能離身及觀無複留礙故超見濁永明垂戒曰若見端正男女如死屍相似乃可行淫若割心肝如木石相似乃可食肉若飲酒如屎尿相似乃可飲酒此亦方便語也以如來之言觀之正為空魔所入噫嘻其可哉大般若經曰魔能入一切衆生心令歸依魔黨如膠如漆斷手截臂不以為難魔力之故人皆信伏法華經曰深着虛妄法堅受不可舍乃謗持戒等也。
阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠已能成就從是凡身上曆菩薩六十聖位得意生身随往無礙。
補曰結位文有三節于十回向後則曰盡是四十一心次成四種妙圓加行于十地後則曰如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路于受陰盡處則曰從是凡身上曆菩薩六十聖位得意生身随往無礙愚始人衆讀是經至此竊自謂曰前之結文以幹慧十信十住十行十回向為四十有一次增四加行十地為五十有五此必以三增進等妙二覺為六十也後讀集解見孤山所箋之語與愚所見若合符契知愚于過去世中亦嘗精研之爾及讀無盡海眼且曰此一節是譯人之誤況無六十聖位之文而注釋者又從而率合愈障真理即删去已能成就随往無礙二十四字不知此三增進在四種名誨之外冠初幹慧地之前别攝一類大根器凡夫故曰反流旋一六用不行又曰是人即獲無生法忍于後複曰如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路豈徒然哉既曰從是凡身上曆菩薩六十聖位得非以三增進與夫等妙二覺合而結之乎若止立五十五位則等妙二覺其何所歸雖地前皆屬賢位然此位非諸天外道所升之階乃三世如來所遊之徑故通稱為聖蓋四十一心五十五位皆未至極果故不該及今受陰盡如熟寐寱言将極聖位所以并結之也。
譬如有人熟寐寱言是人雖則無别所知其言已成音韻倫次令不寐者鹹悟其語此則名為想陰區宇若動念盡浮想消除于覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。
阿難彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛圓明銳其精思貪求善巧爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人不覺是其魔着自言謂得無上涅槃來彼求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲口中好言災祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖于人令其家資無故耗散此名怪鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
阿難又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛遊蕩飛其精思貪求經曆爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人亦不覺知魔着亦言自得無上涅槃來彼求遊善男子處敷座說法自形無變其聽法者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一衆聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩淫逸其心破佛律儀潛行貪欲口中好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛綿?澄其精思貪求契合爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人實不覺知魔着亦言自得無上涅槃來彼求合善男子處敷座說法其形及彼聽法之人外無遷變令其聽者未聞法前心自開悟念念移易或得宿命或有他心或見地獄或知人間好惡諸事或口說偈或自誦經各各歡娛得未曾有是人愚迷或為菩薩綿愛其心破佛律儀潛行貪欲口中好言佛有大小某佛先佛某佛後佛其中亦有真佛假佛男佛女佛菩薩亦然其人見故洗滌本心易入邪悟此名魅鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辨析爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人先不覺知魔着亦言自得無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等将佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現在即為佛國無别淨居及金色相其人信受亡失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言此名蠱毒魇勝惡鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛懸應周流精
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白處清淨中以安隐後忽然自有無限喜生心中歡悅不能自止此名輕安無慧自禁悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好喜悅魔入其心腑見人則笑于衢路傍自歌自舞自謂已得無礙解脫失于正受當從淪墜又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白自謂已足忽有無端大我慢起如是乃至慢與過慢及慢過慢或增上慢或卑劣慢一時俱發心中尚輕十方如來何況下位聲聞緣覺此名見勝無慧自救悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分大我慢魔入其心腑不禮塔廟摧毀經像謂檀越言此是金銅或是土木經是樹葉或是疊華肉身真常不自恭敬卻崇土木實為颠倒其深信者從其毀碎埋棄地中疑誤衆生入無間獄失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白于精明中圓悟精理得大随順其心忽生無量輕安已言成聖得大自在此名因慧獲諸輕清悟則無咎非為聖證若作聖解則有一分好輕清魔入其心腑自謂滿足更不求進此等多作無聞比丘疑誤衆生堕阿鼻獄失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白于明悟中得虛明性其中忽然歸向永滅撥無因果一向入空空心現前乃至心生長斷滅解悟則無咎非為聖證若作聖解則有空魔入其心腑乃謗持戒名為小乘菩薩悟空有何持犯其人常于信心檀越飲酒啖肉廣行淫穢因魔力故攝其前人不生疑謗鬼心久入或食屎尿與酒肉等一種俱空破佛律儀誤人入罪失于正受當從淪墜。
又彼定中諸善男子見色陰銷受陰明白味其虛明深入骨髓其心忽有無限愛生愛極發狂便為貪欲此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲悟則無咎非為聖證若作聖解則有欲魔入其心腑一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲其行淫者名持法子神鬼力故于末世中攝其凡愚其數至百如是乃至一百二百或五六百多滿千萬魔心生厭離其身體威德既無陷于王難疑誤衆生入無間獄失于正受當從淪墜。
阿難如是十種禅那現境皆是受陰用心交互故現斯事衆生頑迷不自忖量逢此因緣迷不自識謂言登聖大妄語成堕無間獄汝等亦當将如來語于我滅後傳示末法遍令衆生開悟斯義無令天魔得其方便保持覆護成無上道。
補曰入此受陰見諸佛心如明鏡中像若有所得而未能用故同魇人也得大光曜則無複留礙故發無窮悲勝相現前則生無限喜故陵率過越智力衰微則生大枯渴故無慧自失慧力過定則得少為足故汩于知見曆覽二際則生無盡憂故失于方便心安隐後則無限喜生故無慧自禁自謂已足則大我慢起故無慧自救圓悟精理則獲諸輕清故更不求進得虛明性則一向入空故長斷滅解味其虛明則無限愛生故誤入諸欲矣此受除盡能離身及觀無複留礙故超見濁永明垂戒曰若見端正男女如死屍相似乃可行淫若割心肝如木石相似乃可食肉若飲酒如屎尿相似乃可飲酒此亦方便語也以如來之言觀之正為空魔所入噫嘻其可哉大般若經曰魔能入一切衆生心令歸依魔黨如膠如漆斷手截臂不以為難魔力之故人皆信伏法華經曰深着虛妄法堅受不可舍乃謗持戒等也。
阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠已能成就從是凡身上曆菩薩六十聖位得意生身随往無礙。
補曰結位文有三節于十回向後則曰盡是四十一心次成四種妙圓加行于十地後則曰如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路于受陰盡處則曰從是凡身上曆菩薩六十聖位得意生身随往無礙愚始人衆讀是經至此竊自謂曰前之結文以幹慧十信十住十行十回向為四十有一次增四加行十地為五十有五此必以三增進等妙二覺為六十也後讀集解見孤山所箋之語與愚所見若合符契知愚于過去世中亦嘗精研之爾及讀無盡海眼且曰此一節是譯人之誤況無六十聖位之文而注釋者又從而率合愈障真理即删去已能成就随往無礙二十四字不知此三增進在四種名誨之外冠初幹慧地之前别攝一類大根器凡夫故曰反流旋一六用不行又曰是人即獲無生法忍于後複曰如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路豈徒然哉既曰從是凡身上曆菩薩六十聖位得非以三增進與夫等妙二覺合而結之乎若止立五十五位則等妙二覺其何所歸雖地前皆屬賢位然此位非諸天外道所升之階乃三世如來所遊之徑故通稱為聖蓋四十一心五十五位皆未至極果故不該及今受陰盡如熟寐寱言将極聖位所以并結之也。
譬如有人熟寐寱言是人雖則無别所知其言已成音韻倫次令不寐者鹹悟其語此則名為想陰區宇若動念盡浮想消除于覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本。
阿難彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛圓明銳其精思貪求善巧爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人不覺是其魔着自言謂得無上涅槃來彼求巧善男子處敷座說法其形斯須或作比丘令彼人見或為帝釋或為婦女或比丘尼或寝暗室身有光明是人愚迷惑為菩薩信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲口中好言災祥變異或言如來某處出世或言劫火或說刀兵恐怖于人令其家資無故耗散此名怪鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
阿難又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛遊蕩飛其精思貪求經曆爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人亦不覺知魔着亦言自得無上涅槃來彼求遊善男子處敷座說法自形無變其聽法者忽自見身坐寶蓮華全體化成紫金光聚一衆聽人各各如是得未曾有是人愚迷惑為菩薩淫逸其心破佛律儀潛行貪欲口中好言諸佛應世某處某人當是某佛化身來此某人即是某菩薩等來化人間其人見故心生傾渴邪見密興種智銷滅此名魃鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
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又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛根本窮覽物化性之終始精爽其心貪求辨析爾時天魔候得其便飛精附人口說經法其人先不覺知魔着亦言自得無上涅槃來彼求元善男子處敷座說法身有威神摧伏求者令其座下雖未聞法自然心伏是諸人等将佛涅槃菩提法身即是現前我肉身上父父子子遞代相生即是法身常住不絕都指現在即為佛國無别淨居及金色相其人信受亡失先心身命歸依得未曾有是等愚迷惑為菩薩推究其心破佛律儀潛行貪欲口中好言眼耳鼻舌皆為淨土男女二根即是菩提涅槃真處彼無知者信是穢言此名蠱毒魇勝惡鬼年老成魔惱亂是人厭足心生去彼人體弟子與師俱陷王難汝當先覺不入輪回迷惑不知堕無間獄。
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明三摩地中心愛懸應周流精
