大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八
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阿難如是衆生一一類中亦各各具十二颠倒猶如捏目亂華發生颠倒妙圓真淨明心具足如斯虛妄亂想汝今修證佛三摩提于是本因元所亂想立三漸次方得除滅如淨器中除去毒蜜以諸湯水并雜灰香洗滌其器後貯甘露雲何名為三種漸次一者修習除其助因二者真修刳其正性三者增進違其現業。
補曰無盡曰于四種明誨外口腹飲食之間凡可以發淫怒癡者又須微細禁斷所以不食五辛不啖生氣外無所亂内無所資是謂漸次增進也。
雲何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切衆生皆依食住。
論曰段食者本曰抟食唐僧義淨易為段食謂一分一段之食也觸食者根境識觸之而成者彌勒曰如貪欲心有妙淨相及于彼相不正思惟多所修習以之為食謂歌舞笑眄美容進止妙觸就禮等也思食者與意識相應者彌勒曰如掉舉以于親屬等所有尋思于所經嬉笑等念及于彼相不正思惟多所修習以之為食謂如念雙陸樗蒲弄珠等戲執持摩觸枹鳴等樂也識食者阿賴耶識依前三種食而住問曰何以知之曰五識者賴耶之自證相分六識及意識者賴耶之自證分五識之區依段食六識分别依觸食七意識依思食故也定林曰段食謂如人刀段食飯面魚肉等觸食謂如人觸身按摩塗拭等衆生于此四食或具或不具如禅天無段食但有思食如識處無思食但有識食髑思識亦皆以自養如段食故名為識定林蓋言其略也此經之意以治淫機故其防微之論五種辛菜今獨釋欲界而略色無色界者其亦以是哉。
阿難一切衆生食甘故生食毒故死是諸衆生求三摩提當斷世間五種辛菜是五種辛熟食發淫生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離諸餓鬼等因彼食次?其唇吻常與鬼住福德日消長無利益是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒贊淫怒癡命終自為魔王眷屬受魔福盡堕無間獄阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。
雲何正性阿難如是衆生入三摩地要先嚴持清淨戒律永斷淫心不餐酒肉以火淨食無啖生氣阿難是修行人若不斷淫及與殺生出三界者無有是處當觀淫欲猶如毒蛇如見怨賊先持聲聞四棄八棄執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起禁戒成就則于世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累亦于世間不還宿債是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界睹佛聞法親奉聖旨得大神通遊十方界宿命清淨得無艱險是則名為第二增進修行漸次。
雲何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪淫于外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶反流全一六用不行十方國土皎然清淨譬如琉璃内懸明月身心快然妙圓平等獲大安隐一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍從是漸修随所發行安立聖位是則名為第三增進修行漸次。
論曰三種漸次世尊方便耳宜若易然不信便能獲無生法忍也于三漸次而獲無生法忍者世尊意令凡夫實證故問曰于凡夫而能實證世尊于餘經嘗言之乎曰蓋嘗言之維摩經曰亦不滅受而取證者即于此身證也法華經曰父母所生清淨肉眼見于三千大千世界者即于此生證也圓覺經曰一切衆生皆證圓覺者不獨此身此生能證一切衆生蓋皆已證也雜華曰少作功德力疾成菩提馬鳴曰若有衆生能觀一切妄想無相則為證得如來智慧夫以一切衆生皆已證者以少方便與能觀妄念便成菩提便證如來智慧則知凡聖一真俱存見隔見存即凡情忘即佛也。
補曰五辛者入楞伽經曰蔥蒜韭薤興渠也應法師曰興渠正雲興宜慈憫三藏曰根如蘿蔔出土辛臭以冬到彼土不見其苗故不翻此方以胡荽稱之八棄者比丘四波羅夷尼複加四也義無正譯但喻如死屍衆所不受故曰棄。
阿難是善男子欲愛幹枯根境不偶現前殘質不複續生執心虛明純是智慧慧性明圓瑩十方界幹有其慧名幹慧地欲習初幹未與如來法流水接即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發真妙。
論曰欲滅盡妄想入中道純真之信必先以空假中三法觀一切法于此言欲愛者自淫機而觀者也根境不偶而欲愛幹枯假也執心虛明而慧性發現空也即以此心中中流入中也有空有假以顯中故而以此中至中道純真之信故曰中中也寶積曰文殊師利曰天子若人一心專精自受貪欲心發即應覺知方便散除還令寂靜雲何散除應作是念此是空此不淨求此欲心生處滅處從何處來去至何所其中誰染誰受誰為染者誰為染法如是觀時不見能染不見所染不見染事以不見故則無有取以不取故則無有舍以不舍故則無有受不舍不受則名離欲寂滅涅槃言圓妙開敷者空假中三法具也如圓伊三點如摩醯首羅三目也從真妙圓者觀成之名故于方入觀則曰圓妙于觀成則曰妙圓重發真妙者中道純真者也。
妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未來無數劫中舍身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住妙圓純真真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨名精進心心精現前純以智慧名慧心住執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住定光發明明性深入唯進無退名不退心心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心心光密回獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名戒心住住戒自在能遊十方所去随願名願心住。
阿難是善男子以真方便發此十心心精發輝十用涉入圓成一心名發心住心中發明如淨琉璃内現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增長名不退住十身靈相一時具足名童真住形成出胎親為佛子名法王子住表以成人如國大王以諸國事分委太子彼刹利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。
阿難是善男子成佛子已具足無量如來妙德十方随順名歡喜行善能利益一切衆生名饒益行自覺覺他得無違拒名無嗔恨行種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行則于同中顯現群異一一異相各各見同名善現行如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現十方界現塵現界不相留礙名無著行種種現前鹹是第一波羅蜜多名尊重行如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。
阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患當度衆生滅除度相回無為心向涅槃路名救護一切衆生離衆生相回向壞其可壞遠離諸離名不壞回向本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向精真發明地如佛地名至一切處回向世界如來互相涉入得無挂礙名無盡功德藏回向于同佛地地中各各生清淨因依因發揮取涅槃道名随順平等善根回向真根既成十方衆生皆我本性性圓成就不失衆生名随順等觀一切衆生回向即一切法離一切相唯即與離二無所著名真如相回向真得所如十方無礙名無縛解脫回向性德圓成法界量滅名法界無量回向。
阿難是善男子盡是清淨四十一心次成四種妙圓加行即以佛覺用為己心若出未出猶如鑽火欲然其木名為暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微礙名為頂地心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。
阿難是善男子于大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地異性入同同性亦滅名離垢地淨極明生名發光地明極覺滿名??慧地一切同異所不能至名難勝地無為真如性淨明露名現前地盡真如際名遠行地一真如心名不動地發真如用名善慧地。
阿難是諸菩薩從此已往修習畢功功德圓滿亦目此地名修習位慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺阿難從幹慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初幹慧地如是重重單複十二方盡妙覺成無上道是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍耶清淨修證漸次深入阿難如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
論曰三世如來付授一切菩薩修證法式铨量淺深力用分别地位等差始自十信然以為信者尚屬生滅故當住心乃立十住又以為住者缺資發方便之用故成行心乃立十行又以為行者蓋自利未有以及衆生故施回向乃立十回向自十信而至住行回向者三賢位也
補曰無盡曰于四種明誨外口腹飲食之間凡可以發淫怒癡者又須微細禁斷所以不食五辛不啖生氣外無所亂内無所資是謂漸次增進也。
雲何助因阿難如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食觸食思食識食是故佛說一切衆生皆依食住。
論曰段食者本曰抟食唐僧義淨易為段食謂一分一段之食也觸食者根境識觸之而成者彌勒曰如貪欲心有妙淨相及于彼相不正思惟多所修習以之為食謂歌舞笑眄美容進止妙觸就禮等也思食者與意識相應者彌勒曰如掉舉以于親屬等所有尋思于所經嬉笑等念及于彼相不正思惟多所修習以之為食謂如念雙陸樗蒲弄珠等戲執持摩觸枹鳴等樂也識食者阿賴耶識依前三種食而住問曰何以知之曰五識者賴耶之自證相分六識及意識者賴耶之自證分五識之區依段食六識分别依觸食七意識依思食故也定林曰段食謂如人刀段食飯面魚肉等觸食謂如人觸身按摩塗拭等衆生于此四食或具或不具如禅天無段食但有思食如識處無思食但有識食髑思識亦皆以自養如段食故名為識定林蓋言其略也此經之意以治淫機故其防微之論五種辛菜今獨釋欲界而略色無色界者其亦以是哉。
阿難一切衆生食甘故生食毒故死是諸衆生求三摩提當斷世間五種辛菜是五種辛熟食發淫生啖增恚如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢鹹皆遠離諸餓鬼等因彼食次?其唇吻常與鬼住福德日消長無利益是食辛人修三摩地菩薩天仙十方善神不來守護大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒贊淫怒癡命終自為魔王眷屬受魔福盡堕無間獄阿難修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。
雲何正性阿難如是衆生入三摩地要先嚴持清淨戒律永斷淫心不餐酒肉以火淨食無啖生氣阿難是修行人若不斷淫及與殺生出三界者無有是處當觀淫欲猶如毒蛇如見怨賊先持聲聞四棄八棄執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起禁戒成就則于世間永無相生相殺之業偷劫不行無相負累亦于世間不還宿債是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界睹佛聞法親奉聖旨得大神通遊十方界宿命清淨得無艱險是則名為第二增進修行漸次。
雲何現業阿難如是清淨持禁戒人心無貪淫于外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶反流全一六用不行十方國土皎然清淨譬如琉璃内懸明月身心快然妙圓平等獲大安隐一切如來密圓淨妙皆現其中是人即獲無生法忍從是漸修随所發行安立聖位是則名為第三增進修行漸次。
論曰三種漸次世尊方便耳宜若易然不信便能獲無生法忍也于三漸次而獲無生法忍者世尊意令凡夫實證故問曰于凡夫而能實證世尊于餘經嘗言之乎曰蓋嘗言之維摩經曰亦不滅受而取證者即于此身證也法華經曰父母所生清淨肉眼見于三千大千世界者即于此生證也圓覺經曰一切衆生皆證圓覺者不獨此身此生能證一切衆生蓋皆已證也雜華曰少作功德力疾成菩提馬鳴曰若有衆生能觀一切妄想無相則為證得如來智慧夫以一切衆生皆已證者以少方便與能觀妄念便成菩提便證如來智慧則知凡聖一真俱存見隔見存即凡情忘即佛也。
補曰五辛者入楞伽經曰蔥蒜韭薤興渠也應法師曰興渠正雲興宜慈憫三藏曰根如蘿蔔出土辛臭以冬到彼土不見其苗故不翻此方以胡荽稱之八棄者比丘四波羅夷尼複加四也義無正譯但喻如死屍衆所不受故曰棄。
阿難是善男子欲愛幹枯根境不偶現前殘質不複續生執心虛明純是智慧慧性明圓瑩十方界幹有其慧名幹慧地欲習初幹未與如來法流水接即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發真妙。
論曰欲滅盡妄想入中道純真之信必先以空假中三法觀一切法于此言欲愛者自淫機而觀者也根境不偶而欲愛幹枯假也執心虛明而慧性發現空也即以此心中中流入中也有空有假以顯中故而以此中至中道純真之信故曰中中也寶積曰文殊師利曰天子若人一心專精自受貪欲心發即應覺知方便散除還令寂靜雲何散除應作是念此是空此不淨求此欲心生處滅處從何處來去至何所其中誰染誰受誰為染者誰為染法如是觀時不見能染不見所染不見染事以不見故則無有取以不取故則無有舍以不舍故則無有受不舍不受則名離欲寂滅涅槃言圓妙開敷者空假中三法具也如圓伊三點如摩醯首羅三目也從真妙圓者觀成之名故于方入觀則曰圓妙于觀成則曰妙圓重發真妙者中道純真者也。
妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未來無數劫中舍身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住妙圓純真真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨名精進心心精現前純以智慧名慧心住執持智明周遍寂湛寂妙常凝名定心住定光發明明性深入唯進無退名不退心心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心覺明保持能以妙力回佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名回向心心光密回獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名戒心住住戒自在能遊十方所去随願名願心住。
阿難是善男子以真方便發此十心心精發輝十用涉入圓成一心名發心住心中發明如淨琉璃内現精金以前妙心履以成地名治地住心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住行與佛同受佛氣分如中陰身自求父母陰信冥通入如來種名生貴住既遊道胎親奉覺胤如胎已成人相不缺名方便具足住容貌如佛心相亦同名正心住身心合成日益增長名不退住十身靈相一時具足名童真住形成出胎親為佛子名法王子住表以成人如國大王以諸國事分委太子彼刹利王世子長成陳列灌頂名灌頂住。
阿難是善男子成佛子已具足無量如來妙德十方随順名歡喜行善能利益一切衆生名饒益行自覺覺他得無違拒名無嗔恨行種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行則于同中顯現群異一一異相各各見同名善現行如是乃至十方虛空滿足微塵一一塵中現十方界現塵現界不相留礙名無著行種種現前鹹是第一波羅蜜多名尊重行如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。
阿難是善男子滿足神通成佛事已純潔精真遠諸留患當度衆生滅除度相回無為心向涅槃路名救護一切衆生離衆生相回向壞其可壞遠離諸離名不壞回向本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛回向精真發明地如佛地名至一切處回向世界如來互相涉入得無挂礙名無盡功德藏回向于同佛地地中各各生清淨因依因發揮取涅槃道名随順平等善根回向真根既成十方衆生皆我本性性圓成就不失衆生名随順等觀一切衆生回向即一切法離一切相唯即與離二無所著名真如相回向真得所如十方無礙名無縛解脫回向性德圓成法界量滅名法界無量回向。
阿難是善男子盡是清淨四十一心次成四種妙圓加行即以佛覺用為己心若出未出猶如鑽火欲然其木名為暖地又以己心成佛所履若依非依如登高山身入虛空下有微礙名為頂地心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。
阿難是善男子于大菩提善得通達覺通如來盡佛境界名歡喜地異性入同同性亦滅名離垢地淨極明生名發光地明極覺滿名??慧地一切同異所不能至名難勝地無為真如性淨明露名現前地盡真如際名遠行地一真如心名不動地發真如用名善慧地。
阿難是諸菩薩從此已往修習畢功功德圓滿亦目此地名修習位慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地如來逆流如是菩薩順行而至覺際入交名為等覺阿難從幹慧心至等覺已是覺始獲金剛心中初幹慧地如是重重單複十二方盡妙覺成無上道是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中用諸如來毗婆舍耶清淨修證漸次深入阿難如是皆以三增進故善能成就五十五位真菩提路作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀。
論曰三世如來付授一切菩薩修證法式铨量淺深力用分别地位等差始自十信然以為信者尚屬生滅故當住心乃立十住又以為住者缺資發方便之用故成行心乃立十行又以為行者蓋自利未有以及衆生故施回向乃立十回向自十信而至住行回向者三賢位也
