大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論卷第八
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又自三賢即登初地以大慈大悲發生資養茂益成就之故有地名于初地方曰證無生法忍乃至十地之終煉磨餘習之效與本覺真如相等故名等覺如易曰窮神知化者也至入妙覺則一而已無有等相如但曰神也此經特異于此于十信之前加幹慧地于十地之前加暖頂忍世第一地于妙覺前加金剛幹慧地非特然也雜華于十住曰證無生法忍諸經于十地曰證無生法忍諸經未暇論雜華号一佛乘教然證無生法忍尚在五十五數之中世尊于此乃曰立三漸次證無生法忍三漸次蓋方便安立者出于五十五數之外者也世尊之意蓋欲示從凡夫能實證之法故也佛陀此雲覺此方則天民之先覺者也而世尊于信住行向十地等妙之外立三漸次證無生法忍者成佛之要訣如此耳嗚呼世尊之恩可謂不赀矣故曰如是以三增進故善能成就五十五位真菩提路問曰幹慧地金剛幹慧心何以分曰皆曰幹慧地皆曰幹慧心也故于初幹慧地又曰阿難從幹慧心至等覺已也于中又曰始獲金剛心中初幹慧地也至等覺已欲盡妙覺故須獲金剛心壞滅前地向以未與如來法流水接故名幹慧今入覺地未能入佛妙莊嚴海故複名初幹慧地也又問何謂十種深喻曰應觀一切業如幻一幻法如??一切性如水中月妙色如空妙音如響諸佛國土如乾闼婆城佛事如夢佛身如影報身如像法佛如化何則不可取舍一切空故若但如金剛般若觀有為法如幻如夢非深喻也深入此空乃名實相此非作法無滅壞故若異此觀即生滅法唐僧澄觀作地住修證偈曰修習空華萬行宴坐水月道場降伏鏡象天魔證得夢中佛果。
補曰如來證真寂法界一如已見諸衆生理體無二亦皆成佛次于根本智起後得智于後得智中觀諸衆生依前輪回生死備受衆苦于是憶念因中弘誓衆生未度故哀而愍之從大悲心示現報化之身為諸衆生轉正法輪謂從真寂界複入生死海中是為逆流也菩薩依如來教導發起大乘根本信心次第曆五位修行至于等覺是為順行也由此順行将至等覺如曰覺際至等覺已複修習畢功将成妙覺位時于色究竟天上現大寶華王座量等百萬阿僧祇三千大千世界菩薩欲登此座先于身中出現十道百寶光明照燭有情最後從頂門放光入諸佛足于是諸佛從面門放百寶光明流灌此菩薩頂直至心源蓋謂師弟子流光交相涉入故曰入交是為覺際入交也此菩薩與諸如來一切法等故曰等覺言從幹慧心至等覺已是覺始獲金剛心中者乃标舉菩薩自信住行向地等五位進修之概略也幹慧心即前幹慧地謂執虛明之心以此為地但變其文耳是覺指等覺而言之也謂此菩薩從初發心曆五位修行至法雲地後前念金剛心中斷舍有漏善句劣無漏習氣種子四事已成等覺位也言初幹慧地是如重重單複十二者此通叙菩薩從初發心曆涉五位因地進修之始末非于金剛心後重立此幹慧地也謂從初幹慧地如是重重曆涉五位進修名單十四加行證明得明增印順及世第一法名複二然此菩薩于五位次第修行皆以十波羅蜜修習精練斷彼煩惱所知二障又于五十心中五重修練此十波羅蜜故名重重于一心中正修一波羅蜜故名單兼修餘九波羅蜜随力随能故名複言方盡妙覺成無上道者謂前念金剛心中斷舍四事已後念解脫道中獲得三種常身四妙圓寂圓滿佛果故也古今諸師于此箋釋多不能區析反令意義暧昧使學者莫究歸宿寂音雖立二幹慧地以明此義亦未合本旨獨長水從阿難至金剛心中為一科初幹慧地至方盡妙覺為一科其理差勝。
爾時文殊師利法王子在大衆中即從座起頂禮佛足而白佛言當何名是經我及衆生雲何奉持佛告文殊師利是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如來密因修證了義亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。
論曰海漩澓處曰眼此經名清淨海眼者有淵深之義輾足無嫌曰親此經又名救護親因者有密嚴之義生我曰母此經又名佛母者有出生如來之義王将付世子以位則取海水灌其頂明為王當受職也此經又名灌頂者有受職之義也問曰文殊師利起問世尊此經名字而明解辨行由因至果顯地位之差别示修證之易難殚盡無餘矣是法會已終結集者當結之而猶有餘義何也觀經之意曰汝當奉行則無後段又下文曰如琉璃王誅瞿昙族姓則琉璃王乃波斯匿王子也王薨琉璃方紹位豈此會方與之指河論見而阿難已引叙其子事乎自是觀之蓋後段乃别時所說特結集者補續為一經耳不可不辯也。
補曰寂音以琉璃王誅瞿昙族姓為證可也以文殊師利起問此經名字至汝當奉行謂其法會已終不可也如金剛般若經佛與空生問答未既空生遽起白佛言世尊當何名此經我等雲何奉持佛言是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持則亦法會已終而方談實相蓋世尊于此經雖明解辯行由因至果顯地位差别示修證易難令末世衆生超脫見聞明悟如來自到境界入三摩地慮其不能識辯邪正落于魔道于是攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆于禅那現境說五十種魔最後乃曰此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事魔境現前汝能谙識心垢洗除則能超越信住等位入于如來妙莊嚴海又曰若諸末世愚鈍衆生未識禅那不知說法樂修三昧汝恐同邪至汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範又至理則頓悟乘悟并銷事非頓除因次第盡我已示汝劫波巾結何所不明再此詢問其詞蟬聯終始無間以此考之非結集者補續明矣寂音未詳此經非一時頓說及匿王與佛實同生年預此法會未幾被廢琉璃王立即誅釋種故有此辯也此經與涅槃說于十八年中既而入滅以匿王在會年六十有二證之非一時頓說則可見矣無盡亦未詳二經于二九年中所說欲删去故文琉璃善星二事甚不察也。
說是語已即時阿難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛啰義兼聞此經了義名目頓悟禅那修證聖位增上妙理心慮虛凝斷除三界修心六品微細煩惱。
論曰十使煩惱小乘次第斷故身見邊見邪見三品在初果地斷見取戒取貪三品在二果地斷瞋癡慢三品在三果地斷于此界以有疑故未名見道然于此乃方斷故金剛般若談四尊者于三者則曰果于阿羅則曰得阿羅漢道蓋至此果地則無疑矣一切衆生皆由着我故不忘身見命将終時未至昏昧想身見特着彌勒曰未到昏昧想位長時所習我愛現行由此力故謂我當無便愛我身由此建立中有生報若預流果及一來果爾時我愛亦複現行然此預流及一來果于此我愛由智慧力數數推求制而不着猶壯夫與羸劣者共相捔力能制伏之阿難已證二果故曰修心六品也。
補曰長慶曰俱生煩惱難除故曰微細小乘教三界九地各分九品四四地地别斷初果斷欲界一地九品中前一品惑證第二果二果斷下三品證第三果三果斷上二界七十二品即得羅漢也餘如寂音之論。
即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音無遮善開衆生微細沈惑令我今日身心快然得大饒益世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體真實雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊此道為複本來自有為是衆生妄習生起世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業報發是語已先于女根生大猛火後于節節猛火燒然堕無間獄琉璃大王善星比丘琉璃為誅瞿昙族姓善星妄說一切法空生身陷入阿鼻地獄此諸地獄為有定處為複自然彼彼發業各各私受惟垂大慈開發童蒙令諸一切持戒衆生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。
論曰阿難引寶蓮香比丘尼琉璃善星所造之業問地獄定處然其意猶着淫機之罪故以為先也言此妙明真淨妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體者此出情之法也言佛體真實雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道者情中之業也雜華論曰情生智隔想變體殊如巧德林菩薩等十林菩薩所從來國國亦名慧一切境界總名慧體何以然者無有情無無情故所以然者無二見故為一真智境界無成佛者無不成佛者故有情無情者此是依業說夫論成佛者非屬業故若非屬業者即非有情無情故也何得于出情法上計言有成佛不成佛耶彼有情此無情者是業收非佛解脫豈将自己情業之系作如是蔔量情與非情成與不成哉阿難以情中之業難出情之法者也。
佛告阿難快哉此問令諸衆生不入邪見汝今谛聽當為汝說阿難一切衆生實本真淨因彼妄見有妄習生因此分開内分外分阿難内分即是衆生分内因諸愛染發起妄情情積不休能生愛水是故衆生心憶珍羞口中水出心憶前人或憐或恨目中淚盈貪求财寶心發愛涎舉體光潤心着行淫男女二根自然流液阿難諸愛雖别流結是同潤濕不升
補曰如來證真寂法界一如已見諸衆生理體無二亦皆成佛次于根本智起後得智于後得智中觀諸衆生依前輪回生死備受衆苦于是憶念因中弘誓衆生未度故哀而愍之從大悲心示現報化之身為諸衆生轉正法輪謂從真寂界複入生死海中是為逆流也菩薩依如來教導發起大乘根本信心次第曆五位修行至于等覺是為順行也由此順行将至等覺如曰覺際至等覺已複修習畢功将成妙覺位時于色究竟天上現大寶華王座量等百萬阿僧祇三千大千世界菩薩欲登此座先于身中出現十道百寶光明照燭有情最後從頂門放光入諸佛足于是諸佛從面門放百寶光明流灌此菩薩頂直至心源蓋謂師弟子流光交相涉入故曰入交是為覺際入交也此菩薩與諸如來一切法等故曰等覺言從幹慧心至等覺已是覺始獲金剛心中者乃标舉菩薩自信住行向地等五位進修之概略也幹慧心即前幹慧地謂執虛明之心以此為地但變其文耳是覺指等覺而言之也謂此菩薩從初發心曆五位修行至法雲地後前念金剛心中斷舍有漏善句劣無漏習氣種子四事已成等覺位也言初幹慧地是如重重單複十二者此通叙菩薩從初發心曆涉五位因地進修之始末非于金剛心後重立此幹慧地也謂從初幹慧地如是重重曆涉五位進修名單十四加行證明得明增印順及世第一法名複二然此菩薩于五位次第修行皆以十波羅蜜修習精練斷彼煩惱所知二障又于五十心中五重修練此十波羅蜜故名重重于一心中正修一波羅蜜故名單兼修餘九波羅蜜随力随能故名複言方盡妙覺成無上道者謂前念金剛心中斷舍四事已後念解脫道中獲得三種常身四妙圓寂圓滿佛果故也古今諸師于此箋釋多不能區析反令意義暧昧使學者莫究歸宿寂音雖立二幹慧地以明此義亦未合本旨獨長水從阿難至金剛心中為一科初幹慧地至方盡妙覺為一科其理差勝。
爾時文殊師利法王子在大衆中即從座起頂禮佛足而白佛言當何名是經我及衆生雲何奉持佛告文殊師利是經名大佛頂悉怛多般怛啰無上寶印十方如來清淨海眼亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海亦名如來密因修證了義亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴汝當奉持。
論曰海漩澓處曰眼此經名清淨海眼者有淵深之義輾足無嫌曰親此經又名救護親因者有密嚴之義生我曰母此經又名佛母者有出生如來之義王将付世子以位則取海水灌其頂明為王當受職也此經又名灌頂者有受職之義也問曰文殊師利起問世尊此經名字而明解辨行由因至果顯地位之差别示修證之易難殚盡無餘矣是法會已終結集者當結之而猶有餘義何也觀經之意曰汝當奉行則無後段又下文曰如琉璃王誅瞿昙族姓則琉璃王乃波斯匿王子也王薨琉璃方紹位豈此會方與之指河論見而阿難已引叙其子事乎自是觀之蓋後段乃别時所說特結集者補續為一經耳不可不辯也。
補曰寂音以琉璃王誅瞿昙族姓為證可也以文殊師利起問此經名字至汝當奉行謂其法會已終不可也如金剛般若經佛與空生問答未既空生遽起白佛言世尊當何名此經我等雲何奉持佛言是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持則亦法會已終而方談實相蓋世尊于此經雖明解辯行由因至果顯地位差别示修證易難令末世衆生超脫見聞明悟如來自到境界入三摩地慮其不能識辯邪正落于魔道于是攬七寶幾回紫金山再來憑倚普告大衆于禅那現境說五十種魔最後乃曰此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事魔境現前汝能谙識心垢洗除則能超越信住等位入于如來妙莊嚴海又曰若諸末世愚鈍衆生未識禅那不知說法樂修三昧汝恐同邪至汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範又至理則頓悟乘悟并銷事非頓除因次第盡我已示汝劫波巾結何所不明再此詢問其詞蟬聯終始無間以此考之非結集者補續明矣寂音未詳此經非一時頓說及匿王與佛實同生年預此法會未幾被廢琉璃王立即誅釋種故有此辯也此經與涅槃說于十八年中既而入滅以匿王在會年六十有二證之非一時頓說則可見矣無盡亦未詳二經于二九年中所說欲删去故文琉璃善星二事甚不察也。
說是語已即時阿難及諸大衆得蒙如來開示密印般怛啰義兼聞此經了義名目頓悟禅那修證聖位增上妙理心慮虛凝斷除三界修心六品微細煩惱。
論曰十使煩惱小乘次第斷故身見邊見邪見三品在初果地斷見取戒取貪三品在二果地斷瞋癡慢三品在三果地斷于此界以有疑故未名見道然于此乃方斷故金剛般若談四尊者于三者則曰果于阿羅則曰得阿羅漢道蓋至此果地則無疑矣一切衆生皆由着我故不忘身見命将終時未至昏昧想身見特着彌勒曰未到昏昧想位長時所習我愛現行由此力故謂我當無便愛我身由此建立中有生報若預流果及一來果爾時我愛亦複現行然此預流及一來果于此我愛由智慧力數數推求制而不着猶壯夫與羸劣者共相捔力能制伏之阿難已證二果故曰修心六品也。
補曰長慶曰俱生煩惱難除故曰微細小乘教三界九地各分九品四四地地别斷初果斷欲界一地九品中前一品惑證第二果二果斷下三品證第三果三果斷上二界七十二品即得羅漢也餘如寂音之論。
即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言大威德世尊慈音無遮善開衆生微細沈惑令我今日身心快然得大饒益世尊若此妙明真淨妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體佛體真實雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊此道為複本來自有為是衆生妄習生起世尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行淫欲妄言行淫非殺非偷無有業報發是語已先于女根生大猛火後于節節猛火燒然堕無間獄琉璃大王善星比丘琉璃為誅瞿昙族姓善星妄說一切法空生身陷入阿鼻地獄此諸地獄為有定處為複自然彼彼發業各各私受惟垂大慈開發童蒙令諸一切持戒衆生聞決定義歡喜頂戴謹潔無犯。
論曰阿難引寶蓮香比丘尼琉璃善星所造之業問地獄定處然其意猶着淫機之罪故以為先也言此妙明真淨妙心本來遍圓如是乃至大地草木蠕動含靈本元真如即是如來成佛真體者此出情之法也言佛體真實雲何複有地獄餓鬼畜生修羅人天等道者情中之業也雜華論曰情生智隔想變體殊如巧德林菩薩等十林菩薩所從來國國亦名慧一切境界總名慧體何以然者無有情無無情故所以然者無二見故為一真智境界無成佛者無不成佛者故有情無情者此是依業說夫論成佛者非屬業故若非屬業者即非有情無情故也何得于出情法上計言有成佛不成佛耶彼有情此無情者是業收非佛解脫豈将自己情業之系作如是蔔量情與非情成與不成哉阿難以情中之業難出情之法者也。
佛告阿難快哉此問令諸衆生不入邪見汝今谛聽當為汝說阿難一切衆生實本真淨因彼妄見有妄習生因此分開内分外分阿難内分即是衆生分内因諸愛染發起妄情情積不休能生愛水是故衆生心憶珍羞口中水出心憶前人或憐或恨目中淚盈貪求财寶心發愛涎舉體光潤心着行淫男女二根自然流液阿難諸愛雖别流結是同潤濕不升
